我們都聽過這句話： 把每一天，當做最後一天來過。

不管是汲汲營營的生意人，或是一無所有的流浪漢，每 個人都同意這句話，

卻很少人做得到。

人，很容易被聽到的人生智慧打動，但很難長久地去實踐它。

除非自己得了癌症，不會打從心底珍惜現在的健康。

除非失去了父母，很難懂得子欲養而親不待的道理。

人生道理大家都聽得「懂」，很少人聽得「進」。

大家都看得「透」，很少人看得「開」。

不管年紀多大、成熟度如何，我們都無法在壞事發生之前，預先學到壞事的教訓。

而總在壞事發生不久後，就忘了當時曾刻骨銘心學到的東西。

這是上帝跟我們開的玩笑。

祂給了人類這麼多寶藏，卻忘了給充分使用這些寶藏最重要的工具，那就是珍惜。

對於這些寶藏，不管是健康、友誼、愛情， 我們太容易覺得自己值得、

應得，於是習以為常、 理所當然，甚至揮霍濫用。

直到有一天，當我們像輕易地得到一般，輕易地失去了，才驚覺 過去能擁有，

不是應當，而是福氣。

跟很多人一樣， 我享盡福氣，但還是常常生氣。我有很多既得利益，但還是抱怨沒有天理。

我當然會感恩，但只在心情好的時候。我當然會覺醒，但只能維持三分鐘。

人生的卡奴

這樣還能活下去，是因為我像卡奴一樣，舉債度日。

操勞身體，是在向上帝舉債。祂借給我一個這麼好的工具，我濫用它，祂好像也沒意見。

我想：既然祂這麼好說話，我就繼續借貸下去，搞不好祂忘了我，一輩子都不會要我還。

操勞感情，是在向情人舉債。因為 她愛我，所以無條件、無利息地對我好。

我也就予取予求，毫無回報。

既然她這麼慷慨，我不要白不要。 她愛我，應該也不會要我還吧？

這樣想當然是錯的。每個付出的人都要求回報，沒得到回報遲早會抽銀根。

他也許不會跟你追回舊債，但一定會停止借出。每個人都是這樣，包括上帝。

所以長期虐待身體的人會失去健康，長期虐待情人的人會失去愛情。

失去後才痛改前非，但改了三個月又故態復萌。

這循環聽起來熟悉，不是嗎？

在工作和感情上，我重複地在覺醒、反省、習慣，然後又得意忘形。

但每經歷一次循環，我就永遠損耗了上帝給我的一個寶藏，可能是一位好友，

也可能是一位配偶。

當 我沒有珍惜真愛，我是在測試上帝的慷慨。

我不喜歡這樣的循環，於是決定做一個實驗。

還清舊債

我把這實驗，叫做「還清舊債」。

五月我出國旅行。不是危險的行程，但 我假設回不來了。

於是在走前，還清所有舊債 。

這些都是人生的債 ── 在短暫生命中早該做卻拖著沒做的事：

一直想聽卻沒聽的ＣＤ，一直想吃卻沒吃的豆花，一直想買卻沒買的衣服

，一直想走卻沒走的山路，一直約我但我始終太忙的朋友，

因為小誤會而很久沒見的朋友，一直對我好但我沒回報的女孩，

我一直追但沒反應的女孩。

我訂了計畫，在出國前把這些債還清。

一個禮拜三早上，我花了五分鐘，什麼都不做，專心聽完那首歌。那是我十年前很迷的歌手，

雖然新歌令人失望，但我很高興找回了曾經那麼喜歡流行音樂的自己。

我去吃了一家小店的豆花，而且吃了兩碗，共七十塊。老闆問：「你吃豆花當晚飯喔？」

我說：「我吃過晚飯了，我是特別來吃豆花的。」那豆花的確好吃，就是太甜。

我去買了一件西裝外套。兩年前我跟一位懂時尚的朋友說，我想買一件休閒西裝，

但一直找不到喜歡的。

她說，我幫你找。後來她開了服飾店，到世界各地進貨。有一天告訴我：

「我幫你在日本找到一件，有空來我店試穿。」雖然她的店就在我公司附近，我拖了一整年都沒去。

出國前一天我約她吃飯，吃完後到她店裡。那西裝掛在架上，我拿下來一穿就合，完全不用改。

我說：「擺在架子上多久了？」她說：「擺了一年了，很多人拿下來試穿，

但尺寸都不合。它跟你有緣。」

我立刻買下來。雖然夏天來了，短期穿不到，但我想：如果我真的回不來，

告別式上，躺在棺木中，穿這件應該不賴。

我也和一直對我很好的女孩去散步，走的街道跟我對她的辜負一樣長。

我本來想講些感性的話，謝謝你對我這麼好之類的。但最後一句都沒說。

我們只是聊著這些年來的瑣事。

她怎麼從二十變三十、我怎麼從三十變四十； 不管變成幾歲，在愛情上，

我們還是跟當年一樣幼稚。

我也把 E-mail 收信夾中的一封信歸檔，不再等待對方回信。

這是我喜歡的女孩寄給我唯一的信。

後來我寄了很多信給她，她都沒回。 我一直在等，無法接受她不愛我的事實。

這筆債不是我欠她，也不是她欠我，是我欠自己。我欠自己，那些等待的時間。

闔上這一章

還了這些債，我沒有變成更好或更壞的人，只是變得更輕鬆。

這種輕鬆不是考完大學聯考後的輕鬆，而是像買了一本書，某一章節看到一半，

頁緣摺個角，很久沒再看。

兩年後一個星期六下午，終於把那一章節看完，然後把摺角拉平、整本書闔上。

那一章看完，不代表整本書看完。 就算整本書看完，也不代表任何意義。

讀了很多書而活得很糟的人很多， 事實上，「寫」過很多書而過得很糟的人也不少。

但能在人生中每一段際遇，不管是一本書的章節，或是一份工作，一段感情，

做到有始有終、兩不相欠，非常不簡單。

別說幸福圓滿了，那境界太高。只要能兩不相欠，就不簡單。

我出了國，又回來了。我並沒有大徹大悟、改頭換面。

我將來還是會欠債不還、付「循環利息」。我不壞，但也學不乖。

我當然不希望今天是最後一天，但也真的不知道未來還有幾年。我想我會提高警覺、

珍惜所有。但難保不會不知好歹、隨波逐流。

但不管如何， 我會常和愛我的人吃飯、把辜負別人的時間縮短，

並且把握每一個機會，把告別式上的西裝，提前拿出來穿。

「無心」思                 ■聖嚴法師

思考是探究、省察，以邏輯、推理的方式來分析事情。首先我們要知道思考本身不見得會引起煩惱。譬如一些佛、菩薩和祖師的塑像，特別是西藏密教的塑像，常有頭傾斜一邊，顯露出思考的模樣。不過有目的的思考和無目的的思考是不同的。一般人思考時，心中懷有目的；有目的，就有目標，而有目標時，就有個自我想要達成那個目標。然而，菩薩在思考時，是沒有特定的目的；一個沒有自我中心的人，當他行事時，心中是沒有目的的。

菩薩的思惟是從「三昧」的禪定中生起的。在此定(「三昧」的禪定)中，心是統一的，沒有自我。因為如果有我的意識，就表示有一個「自我」，與我所思惟的對象有別。在這種情況下，至少有兩個念頭：我和我所想的。有這兩個念頭，心是無法完全統一，也無法進入禪定之中。菩薩沒有自我中心，常住於定中，可以在沒有心理建構下行事。然而，這樣的思考是否能如一般的思考同樣地運作呢？當然可以，不過菩薩的思考是更廣闊、清澈，充滿了智慧。

學習無為的思惟

對佛和菩薩而言，思惟不是一定需要的。不過，當他們說法或度眾生時會思惟。大乘佛法認為佛陀有三身：法身、化身與報身。思惟對法身佛不是必要的，而應化眾生的化身佛卻一定會思惟。什麼樣的思惟呢？化身的佛在人間出現時，必定會用人的思考。不同的是，化身佛和菩薩在行動時是沒有特定的對象，他們應現世間度化眾生時沒有自我存在；一般的凡夫，無論他們怎麼說、怎麼認為，總還有一個自我。

雖然我們大多數的人，還無法達到那樣的境界，可以沒有自我、不懷目的地運作，但知道有如此的境界，對我們仍是重要、有幫助的。在日常生活中，當我們被得失吞噬，當自我與環境起了衝突，這個認知便格外重要。遇到這種情境時，要提醒自己「無為」（asamskrta）的境界，也就是無所緣的境界，在這境界中，我們可以沒有自我中心，不懷目的地行事。即時我們一時間還不能做到，仍應當努力學習效法諸佛菩薩。每當我們與他人或與環境起了衝突，可以反觀自己是否被自我和「我」的目的所擒獲。如果我們能趣向無為的心態，這些衝突或許都可以解決。

「有為」（samskrta），也是有所緣境，是有自我的。當有一個自我存在，我們所遇到的，都是六根摘取的對象（六塵），而這些對象是來自於我們的身體和身體所處的環境。既然這些對象是來自於物質界，那麼思惟能與物質脫離嗎？即使思考的是抽象的概念，我們仍需使用符號，而符號也是藉由物質現象塑造出來的。這也就是說，沒有物質作為憑藉，我們是無法思惟的。

不唯物也不唯心

如果說，有現象才有思惟，而且只有透過思惟才能達到精神領域，那我們將陷入唯物論，相信現象是真實的，但佛教經典沒有引導我們朝向唯物論的觀點。

《圓覺經》告訴我們，當我們的心對六塵反應時，思惟才會生起。我們也可以反過來說，如果心不起作用，就不會感受到六塵。例如當你在無夢的沉睡中，有什麼存在於世界？可以說什麼都不存在。同樣的，當心全然昏昩，如陷入昏迷狀態時，什麼都不存在！因為心覺察不到任何東西。然而另一方面，當心全然明朗和極度敏銳時，對於物質世界也是無所覺知。因此在這兩種截然不同的狀態中──當心極度的明朗或極度的昏昩時──對物質世界是沒有覺知的；只有當心處於平常的狀態時，對於六塵和一般的物質才有所覺知。然而，當心在動時，當心對物質有所覺知時，物質才存在；當心沒有這樣的覺察時，現象不能說是存在的。這樣的推理演繹會導致一個觀點，而這觀點和唯物論是相反的。難道《圓覺經》是導向純唯心論嗎？

心只有在對現象反應時才起作用，這包括物質和心理現象。如果我們假設現象只有在被心體驗時存在，那麼現象和心都不是真實存在。因為如果現象是獨立存在的，它們不會仰賴心的覺察，而如果心是真正的獨立存在，心的作用不會憑藉物質世界，因此我們既否定唯物論，也否定唯心論。

如果我們知道心是沒有實體的幻相，以虛幻的心追求佛果，將導致更多的幻相，就像是看到空中花一般，我們可能甚至更進一步，以為自己看到開花結果。但由虛幻的花朵所結成的果實，是不可能比花朵本身更真實、更具有實體。因此用一個自我、虛幻的心去探測深奧的佛果，是徒勞無功的。

無所求的修行

雖然有情眾生嚮往成佛，但如果以一個有自我中心的態度去修，是不可能達成的。要去掉這些態度並不容易，為了達到成果，修行者可能一時提起勇猛精進心，忍受莫名的痛苦，但要長時間堅持下去就很難了。到頭來，他們或許會明白到修行不是那麼簡單，解脫煩惱也是不容易的，更不消說成佛了。實際上，有些人開始修行後，產生了更多的煩惱。有時候，他們可能會想：「我先停下來一段時間，等準備好了再來修行。」我遇過不少人，開始時非常努力地修行，但一段時間後就鬆懈下來，最後還是離開了修行之路。

以無所求的心來修行是最好的！愈是追求修行成果，愈是活在幻相中，而離見性也就愈遠了。我們應該保持安定平穩的態度，遵循佛陀的教導，不要去理會修行是否有進展，煩惱是否解脫了。沒有這些罣礙，煩惱自然會減少，而在不知不覺中進步。如果我們急於有所進展，那我們可能會失望，也可能會因幻相破滅，最後就放棄修行了。當我們能夠不懷目的、心無所求地思考，並能放下自我中心時，圓滿證悟與成佛是可能的。~本文摘錄自《人生雜誌324期》

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