平時有好多人說著神通廣大

嗚嗚~~ 我還是不太能相信另個聲音的狀況解答

誰有能力解出一樣的  

我只要是一個真人來解答   我才有辦法相信




金剛手菩薩








最接近的 就這兩張...

但這靈異事件代表著什麼呢?????

感覺 好多問號在我頭頂上轉圈圈.....




普巴金剛所以具有三面，  
其右面為白色，
乃遍智文殊菩薩之忿怒相﹣大威德金剛，
乃諸佛身功德之表徵；  

金剛手菩薩藏名『恰那多傑』，為大勢至菩薩的忿怒尊，
位居金剛部部主，為統轄一切金剛部的護法及重要本尊。

觀音菩薩（Avalokiteshvara）、文殊菩薩（Manjusri）、金剛手菩薩（Vajrapani），
一般合稱為「三族姓尊」或「日松貢布三尊像群」，
分別代表著「慈悲、智慧、伏惡」三種特質。

其排列方式：中間係觀音菩薩，左側是文殊菩薩，右方則為金剛手菩薩。

在不同的時期，三族姓尊的形像有著不同的變化，
如其中象徵慈悲的觀音，早期為蓮華手觀音（Padmapani），
至後期轉變成四臂觀音（Shadakshari Avalokiteshvara，又名六字觀音菩薩）；
而代表伏惡的金剛手，亦由寂靜的菩薩相改變為忿怒的護法相。

其左面為紅色，乃大悲觀音（或阿彌陀佛）之忿怒相：
馬頭明王，乃諸佛語功德的表徵；  

中間一面為藍色，乃大勢至菩薩之忿怒相：
金剛手菩薩，為諸佛意功德的表徵。

普巴金剛修持法要

                     一般密宗的修持都是由外而內的，普巴金剛修持法要亦不例外



              。所謂外層的修行就是觀想普巴金剛降臨，與我合為一體，再觀想



              普巴金剛杵插入中脈，左右轉動，然後隨左右手動作觀想右繞三圈



              ，左繞三圈，觀想很多的普巴金剛杵環繞在吾人身體四周，實施辟



              除與結界的觀想法。此外圍的修行著重在外境的修持，是屬外壇場



              的修行方式；而內壇場的修行，則較著重內景的修行，是自身即內



              壇場的修行方式。 

                     密宗的修持又分粗、細、極細等層次。譬如：外層的修持，觀



              想氣脈修持就是著重在身體的開發。粗的方面，如觀中脈是粗粗的



              一條，再細一點像麵線一樣，極其微細時，脈中亦有脈（稱為金剛



              脈道）。以人體結構來說，中脈就是脊椎骨髓裏的中空管線。然而



              ，內層的修持亦有粗、細、極其微細的修持層次之分。

                     密宗整個由外而內的修持過程，首先是著重在本尊的熟悉感，



              譬如：觀想本尊等虛空，本尊的形相有三個頭（中間是金剛手菩薩  



              、右邊是大威德金剛、左邊是馬頭明王），左手拿火焰、卡章巴，



              中間兩手拿普巴杵，右手拿九股杵、五股杵，身後翅膀象徵金翅鳥



              威猛可降伏一切，吞食一切毒龍，代表降伏吾人的貪、瞋、癡三毒



              。腳踏一男鬼，一女鬼代表降伏空有的障礙（男鬼表有、女鬼表空）



              。凡此藉著本尊尊形、拿的法器、穿的服飾等種種表相來了解本尊



              的理趣，使深入八識田中的修持方法，皆是屬於著重外境的修持方



              式；但不可否認的，外境也是內心的廷伸。須知要把普巴金剛觀得



              量等虛空，亦需內氣發射。要得成就就不可一直停留在身外觀想的



              修持方式。所謂即身成佛變身原理，在密教是甚深不可思議的，若



              密教行者只是著重在身體的開發，一直停留在外境的修持，則與顯



              教又有何差別，只是較深入一點罷了。

                     藏密所講的生起次等，就是要生起本尊，從沒有修到有，其修



              持之極致是「我即本尊，本尊即我。」，這都還是屬於外相的修行



              方式。等一切都熟悉後，進而修身內（內層）氣脈、明點等圓滿次



              第的修持法。修普巴金剛法一定要發動吾人的氣脈，譬如：中脈是



              屬自性，用天藍色象徵，代表金剛手菩薩，左、右兩脈代表紅、白



              菩提，象徵太陽、月亮的力量，代表陰、陽，紅為馬頭明王，白為



              大威德金剛。但如果沒有外相的基礎，沒有中脈存在的感覺，根本



              無法發動兩脈的氣。若行者已能掌握中脈、左、右兩脈的氣，再聽



              聞到　上師所講普巴金剛法的理趣，身心就會頓然而開，契入自性



              ，自然，中脈、左、右脈就會現前。然後，藉著持誦普巴金剛咒，



              將此三股氣凝聚的力量轉化成普巴金剛；但若無法掌握此三股氣，



              則一切只能動腦筋去觀想，如此時有感應，時無感應是無法得到修



              行法樂的。由此可知，修持普巴金剛法，觀想現出百千個頭，百千



              隻手，百千隻腳，百千個普巴杵射出去，是需要整個身體裏的氣脈



              都發動，才會產生如此的特殊功能。



 

                     就理趣而言，修四臂觀音、六臂觀音、千手千眼觀音的觀音法



              有何不同？或許有人會說，同樣是觀世音菩薩，只要與觀世音菩薩



              相應不是就可以了。但若如果是這樣，又何需分準提觀音、如意輪



              觀音、千手千眼觀音等的法呢？只要持誦一個觀音咒不就好了嗎，



              實則不然。然而，千手千眼觀音菩薩的法要如何修持呢？「千手」



              在密教理趣而言是功能的表現，顯教解釋為誓願力，需知那是修行



              累積功德所產生的結果，也象徵著身體裏氣脈、智慧氣開展的特殊



              理趣。在本尊照片裏的千手千眼只是一個象徵而已，能把某條氣脈



              的智慧氣開展出來，即表成就一顆眼睛。「眼開」即象徵「能用」



              ；然而每個功德體都與心相應，故云「心眼」。顯教則認為千眼可



              看到許多眾生，千手可救度許多眾生，所講者只是表相的理趣罷了



              。

                     以密宗而言，十八臂準提觀音、六臂如意輪觀音、千手千眼觀



              音等都是從身體的氣脈開發出來的，每一股智慧氣與每一條氣脈都



              有相對應的特殊功德與理趣。唯有當行者體悟某理趣後，此氣脈才



              有可能開展；而不是一直觀想想要開發此氣脈，就能開展。若如是



              只是在練一般的氣功而不是在開展深層的智慧氣。然而，每一條氣



              脈都與中脈、左、右兩脈的氣有關；也就是說修任何法，都需要身



              心靜下來，無我見、無身見的禪定都是必要的基礎。因為，心靜不



              下來，氣就不能入脈，自然中脈不能現前，因此，氣就無法開展。

                     既然氣脈的開展是如此重要，但要如何修練呢？首先，不可動



              念想要引動氣脈的氣，而是要依照那股氣所代表的理趣，靜靜地深



              入，慢慢地契入，當契入理趣的境界時，氣脈自然會調整，然後再



              配合中脈、左、右兩脈的觀想自然地開展，如是相應時真實的境界

 

              即會現前。一個從未開展過身體氣脈，做過細部修練的人，初修時



              ，所觀之境往往是黑暗一片，身心沒有體受。不過，只要朝此方向



              修去，日久工深，內氣自然會被引動，故初修者勿急躁、貪功，只



              要把心態調整好，結手印、念誦真言、依照觀想依法修持，自然會



              引動氣脈，契入真實的境界。但勿忘了，行者涵養於理趣之中，也

 

              是很重要的。譬如：一個修持觀音法門的人，心若不能像觀音菩薩



              一樣柔軟，那麼他的修持是不切實際的。





                     觀想中脈，剛開始時，所觀的中脈是粗粗的一條，代表心還很



              粗。若修到像麵線一樣細，就表心已較收攝，若修到有清涼寂靜的



              感覺，則表越修越深入了。當修普巴金剛法已可從中、左、右三脈



              湧現出三個頭、全身是火焰的普巴金剛時，即可接著觀想普巴杵在



              脊椎裏轉動，進入憤怒三昧、調和三昧，再從身體各支分氣脈，自



              然地產生迅疾、憤怒、摧破的力量，把所有光氣開展轉化成無數的



              普巴杵發射出去。但行者須知，普巴杵在脊椎裏轉動時，中脈氣自



              然會發動，會有一股向外發射的力量蠢蠢欲動，此時行者還是要如



              前一樣地修持，等待時機成熟，不要想動腦去引動下一步的境界，



              因為這樣反而會有反效果，誤把虛幻的境界，當成真實的境界。此



              時行者不要急躁，要再多修一段時日，讓氣開發更完全（滿時還不



              夠，還要滿而溢。），如此才能有足夠的能量轉化成一支一支的普



              巴杵發射出去。然而，那需要很深的禪定，因此，行者要把修此法



              的理趣搞清楚和需具備的前行基礎準備好，依照各人的禪定基礎量



              力而行。

                     一般藏密的法都有前行、正行。前行即是加行，也就是說在修



              正行之前，需把修此法的共通基礎（前行）先行修好。藏密的四度



              加行(上師相應法、供曼達、大禮拜、金剛薩埵百字明），即是修持



              藏密諸法的共通基礎。



              一、上師相應法。



                     上師是一切成就的根本。因為對上師具足恭敬、信任之心，對



              於上師所傳的密法，才會珍惜敬重。因此，四度加行中，以上師相



              應法為上首，以取得傳承祖師、金剛護法的加持，確保修行的成就



              。

              二、供曼達。



                     只要身為人都有業障。故要藉著修供養──供曼達，積聚福德



              資糧，抵銷自己的罪業，讓己在修行路上，因緣順利。



              三、大禮拜。



                     修持大禮拜可滅罪。拜下去時，要觀想推開六道輪迴，推開一



              切業障；起來時要觀想引動諸佛力量，來幫助吾人洗滌、加持、滅



              除業障。經云：在一生中拜滿一萬拜大禮拜，可免除往生時，四大



              分離的痛苦。究其原因是修持大禮拜可打通氣脈，打下很好的練氣



              基礎。



              四、金剛薩埵百字明。



                     修持金剛薩埵百字明可懺除業障，契入空性，疾速獲得成就。



              是故一個真正的修行人，不可忽略基本前行的修持。此方面的修養



              ，越紮實越好，如是日積月累，才能得成就。

                     東密的四度加行是：一、聖如意輪十八道法。二、金剛界法。



              三、胎藏界法。四、護摩法。修完此四度加行可再灌頂小阿闍梨，



              此第一級阿闍梨是教授師，只可指導教授大眾念誦咒語、結手印，



              但還不能當傳法的上師。





                     修行尚有一基本心態。勿管外面那個宗教最好、最高，只管目



              前所修的法，對己受用否？歡喜否？如果是，則此法就是目前最適



              合自己修持的法門。等到修持有成，或許他日另有因緣，屆時再去



              向上追求另一層次的法吧！重要的是一切隨順因緣，要做自己的主



              人，走自己應走的路，勿因攀緣貪法心，而迷失了自己。然而，行



              者應知，修行密教也需具足顯教的基礎，才不會誤解密教的甚深理



              礎。西藏密宗就有規定，需修顯教十二年，才能進修密教，因為密



              教諸法的理趣，高深難懂，非具足前行工夫不可。









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