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地點：印度 上密院2010年9月法王噶瑪巴開示主題是「如何生起世俗菩提心」
觀看自心的鏡子集Part8下參考岡波巴大師《解脫莊嚴寶論》的內容，
已於印度達蘭沙拉的上密院正式登場。
生命基金廣傳佛陀三乘法流通法寶參閱
Karmapa ─ 大寶法王噶瑪巴官方中文網 http://www.kagyuoffice.org.tw/
不妄語 我就不會刪
且莫管前世或本尊為何許人也
但問今生 悟多深
精進 是對你的期許
如此簡單~
或許苛刻了點 但卻是用心
腦思於你身 難干涉之
突破心的困牢 唯有自己行之
如日日之食衣住行 吃喝拉撒睡
都得自己來啊~!
這胃腸大小腦口鼻眼耳雙足雙手
都是你自己的 沒長在他人身上
人的器官 便有古云真理在
這是造物者的神奇恩賜
將真理早已附屬於自身體膚之上
男與女的不同器官 唯一之處
能屈能伸 見人而伸 見事而屈
為什麼要多這個器官呢?
為什麼它能區也能伸呢?
而女子為什麼只一種型態呢?
那就是受嘛~!
造物者給予的不同 其實是有很大的意義在...
為什麼要女子懷胎10月 而男子不需呢?
為什麼 有凹 與凸 這兩個字呢?
如果將凹與凸結合 是否就是正方形了?
這代表著 互補互輔 才能成就為一體
這是夫妻之道.... 深奧? 其實也不深奧~!
肯用心去懂得 深奧的事物便會越來越少
深奧少了 自身的智慧與思維就多了
真理真的就長在每個人自己身上的器官囉
眼作何視 耳作何聽 口傳何語
心向何方 腦思何事 面帶何容
手做何為 腳行何處 鼻嗅何味
肺呼何氣 身作何勢 眉鎖何緒
生活即禪 身處何方皆可見
善惡一念 留與人自行定奪 且而後承受擔扛
結因成果 造業設障 皆是自身所為之
心定 處於萬亂而不飄移
心正 處於貪濁而不同流合污
心善 處於千邪萬惡之祟念 也不為所動
心喜 處於哀莫而將欲死尋也能 置死地而後生
心之轉念 心轉 境就轉 將能視困境為自我之考驗
關關難過 關關過 勇於往前面對
將責任 扛起之
將收尾 妥善之
將人心 安撫之
將佛道密之真理 傳述之
此方為修行之責任與精進
先了解自己 掌控自己
才能更正面的與人相處 交流
如此才謂之 同修共進
樂於施 甘心受 歡喜做 開心行
分享之~
隨風流浪~風玲
雙手合十
虔心禮敬
100/07/26
稍後要出門忙碌囉~~
傍晚回來 再聊
願大家順心
《菩薩本緣經》云：「若見乞者面目頻蹙，當知是人開餓鬼門。 」
2.《大集經》云：「有四法障礙大乘。何等為四？」
一、不樂惠施，二、施已生悔，
三、施已觀過，四、不念菩提心。
3.復有四法：
一、為欲而施，二、為瞋而施，
三、為癡而施，四、為怖畏而施。
4.復有四法：
一、不至心施，二、不自手施，
三、不現見施，四、輕慢施。
5.《優婆塞戒經》云:
「菩薩布施遠離四惡:
一者，破戒；二者、疑網：
三者，邪見;四者，慳吝。」
6.復離五法：
一、施時不選有德、無德；二、施時不說善、惡；
三、施時不擇種姓;四、施時不輕求者；
五、施時不惡口罵。
7.復有三事，施已不得勝妙果報：
一、先多發心，後則少與；
二、擇選惡物，持以施人；
三、既行施已，心生悔恨。
8.復有八事，施已不得成就上果：
一、施已，見受者過；二、施時，心不平等；
三、施已，求受者作；四、施已，喜自讚歎；
五、說無，後乃與之；六、施已，惡口罵詈；
七、施已，求還二倍；八、施已，生於疑心。
如是施主則不能得親遇諸佛賢聖之人。
9.若以具足色、香、味、觸施於彼者，是名淨施。
若偏為良福田施，不樂常施，是人未來得果報時，不樂惠施。
10.若人施已生悔，若劫他物持以布施，是人未來雖得財物，常耗不集。
若惱眷屬，得物以施，是人未來雖得大報，身常病苦。
11.若人不能供養父母，惱其妻子、奴婢困苦而布施者，是名惡人。
是假名施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報。
是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身多痛苦。」
12.《正法念經》云：「若有丈夫勒其婦人，令施沙門、婆羅門食。
其婦慳惜，實有言無。
語其夫言:家無所有，當以何等施與沙門及諸道士？
如是婦人，誑夫、吝財而不布施，身壞命終，墮於針口餓鬼之中。
13.由其積習，多造惡業，是故婦人多生餓鬼道中。
何以故？
女人貪欲、嫉妒多故，不及丈夫。
女人小心、輕心不及丈夫。
以是因緣，生餓鬼中。
14.乃至嫉妒惡業，不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫。
業盡得脫，從此命終生畜生中，受遮吒迦鳥身。
（此鳥唯食天雨，仰口承天雨水而飲之，不得飲餘水。）常患飢渴，受大苦惱。
15.畜生中死，生於人中。
以餘業故，常困飢渴，受苦難窮，常行乞食，以自存滿，以餘業故，受如斯報。
16.若眾生多食美食而自食噉，不施妻子及餘眷屬。
妻子等但得嗅其香氣，不知其味，於妻子前而獨食之。
以慳嫉故，同業眷屬而不施與。
亦教他人不給妻子，起隨喜心。
數造斯過而不改悔，不生慚愧。
如是惡人，身壞命終，生於食氣餓鬼之中。
17.既生之後，飢渴燒身，處處奔走，呻吟嘷叫，悲泣愁毒。
唯恃塔廟及以天祀，有信之人設諸供養，因其香氣及嗅餘氣，以自活命。」
18.故知眾生獨用家物及偏獨食，皆得大罪。
或慮無財，乃至水草亦不將施;後受貧苦，世世不絕。
19.《優婆塞戒經》云：
「無財之人自說無財，是義不然。」
何以故？一切水草，人無不有。
雖是國主，不必能施。
雖是貧窮，非不能施。
何以故？貧窮之人亦有食分。
食已洗器，棄蕩滌汁，施應食者，亦得福德。
20.若以塵麨施於蟻子，亦得無量福德果報。
天下極貧，誰當無此塵許麨耶？
極貧之人，誰當赤裸無衣服者？
21.若有衣服，豈無一線施人擊瘡、一指許財作燈炷耶？
善男子！天下之人誰有貧窮當無身者？
如其有身，見他作福，身應往助，歡喜無厭，亦名施主，亦得福德。」
22.《大智度論》云：
佛說施中法施第一。何以故？
一、財施有量，法施無量。
二、財施欲界報，法施出三界報。
三、財施不能斷漏，法施清昇彼岸。
四、財施但感人天報，法施通感三乘果。
五、財施愚智俱閑，法施唯局智人。
六、財施唯能施者得福，法施通益能所。
七、財施愚畜能受，法施唯局聰人。
八、財施但益色身，法施能利心神。
九、財施能增貪病，法施能除三毒。
23.《大集經》云：
施寶雖多，不如至心誦持一偈。
法施最妙，勝過飲食。
24.《未曾有因緣經》云：
天帝問曰：施食施法有何功德？唯願說之。
野干答曰：布施飲食，濟一日之命。
施珍寶物，濟一世之乏，增益繫縛。
說法教化，名為法施，能令眾生出世間道。
25.《月燈三昧經》云：菩薩摩訶薩行於法施，有十種利益。何等為十？
一、棄捨惡事。二、能作善事。三、住善人法。
四、淨佛國土。五、趣詣道場。六、捨所愛事。
七、降伏煩惱。八、於諸眾生施福德分。
九、於諸眾生修習慈心。十、見法得於喜樂。
26.《優婆塞戒經》云：若見貧窮者，先語言：
汝能歸依三寶，受齋戒不？
若言能者，先授三歸及齋戒，後則與施物。
若言不能，後語言：能隨我語念一切法無常無我涅槃寂滅不？
若言能者，教已便施。
如其無財，教餘有財令作是施。
27.《大莊嚴論》云：若物能令起惱，則不應畜。
28.《淨業障經》云：
若菩薩觀慳乃施，
不作二相;持戒、毀戒，
不作二相;瞋恚、忍辱，懈怠、精進，亂心、禪定，愚癡、智慧，不作二相。
是則名為淨諸業障。
29.《優婆塞戒經》云:
「若施佛已，用與不用，果報已定。
施人及僧，有二種福：一、從用生，二、從受生。
何以故？施主施時，自破慳吝。
受者用時，破他慳吝。是故說言：從用生福。」
30.若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
能教化人具足戒、施、多聞、智慧，若以紙墨令人書寫，
若自書寫如來正典，然後施人令得讀誦，是名法施。
如是施者，未來天上得好上色。何以故？
一、眾生聞法，斷除瞋心；以是因緣，未來世中得成上色。
二、眾生聞法，慈心不殺；以是因緣，未來世中得壽命長。
三、眾法聞法，不盜他財寶；以是因緣，未來世中多饒財寶。
四、眾生聞法，開心樂施；以是因緣，未來世中身得大力。
五、眾生聞法，離諸放逸；以是因緣，未來世中身得安樂。
六、眾生聞法，除瞋癡心；以是因緣，未來世中得無礙辯才。
七、眾生聞法，信心無礙；以是因緣，未來世中信心明了。
戒、施、聞、慧亦復如是。故知法施殊勝，過於財施。
31.菩薩摩訶薩具足四攝之法，
所謂布施、愛語、利行、同事。
由是法故，菩薩摩訶薩常處長夜，攝諸眾生。
何等為四？
一、所言施者，具有二種：一者財施，二者法施。是為布施。
二、言愛語者，謂於一切諸來求乞，或樂聞法，菩薩悉能愛語慰喻。
三、言利行者，謂能滿足若自若他所有意樂。
四、言同事者，隨己所有智及功德，為他演說，攝受建立一切眾生，令其安住若智若法。
六、言法施者，如所聞法廣為他說。
七、言愛語者，以無染心分別開示。
八、言利行者，謂於他授誦經典乃至說法，無有厭倦。
九、言同事者，以不捨離一切智心，安置含生於正法所。
32.是故菩薩於一切時常行法施。
若自無財，隨喜他施。
若自有財，供養智人，還得聰報。
以上未註明經文出處者，編輯自《法苑珠林》
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