因果報應實證~1-隨風流浪~風玲(璦嫚兒)│愛情公寓交友網站與聊天室

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隨風流浪~風玲(璦嫚兒) 的日記本

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篇名: 因果報應實證~1
作者: 隨風流浪~風玲(璦嫚兒)	日期: 2011.07.31　　天氣: 　心情:

因果報應實證(第一篇)

淨松居士編述序

http://book.bfnn.org/books/0576.htm#a01
第一章略述本書內容及觀念
http://book.bfnn.org/books/0576.htm#a02
第二章何謂因果報應與因果律
http://book.bfnn.org/books/0576.htm#a03
第三章為何單從戒殺與放生來探討因果

因果報應者，出生世間一切聖人之所共宣者也。

儒家《易經》云：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

佛家《涅槃經》云：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。」

道家《太上成應篇》云：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

是知因果報應一法，確為世出世聖人所共昌弘。

然則，聖人何以欲宣因果報應一事耶？

第以因果者，即真理、即事實、即大權也。

曰真理，乃從體說；性體本具妙理，雖欲明而不可圓解，故必宣而明之。

曰事實，乃從相說；顯於一切人事，雖欲隱而不可得也，故必惕而勵之。

曰大權，乃從用說；施於一切眾生，雖欲棄而無可代替者，故必推而行之。

以故聖人，雖異口而同唱，令諸眾生，悟此真理，知此事實，運此大權；

從而防護三業，令身不犯錯諸惡而行眾善，令心歸復清淨而露圓明。

如此，豈有不意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平者耶？

必也臻於聖賢之域矣。

故知因果報應一法，大矣哉！

苟鄙為鄉老之言，以老生常談忽之，則至愚至癡者矣！

因果報應諸事理中，殺業之報最重。

何以故？

蓋天運四時，地滋萬物，皆為生養；
即天覆地載之性德，在溥利萬物，令生生不息也。

若有愚人，傷物生機，斲物正命，干違天地至德之行，必遭不忍卒言之惡報。

反之，能順應天地好生之德，施行戒殺護生、濟急救貧者，
亦必有不思議之善報焉，此一定之事理也。

淨松居士，為人謙和，處事盡責，嘗共學於蓮友學苑，
知為虔敬三寶、務實念佛之善知識也。

國中老師退休後，多親近員林蓮社諸師友。

旋以善根，締審民風，憫近世人心，不信因果，競趨功利，多造惡業；
既壞亂公安於今時，將火獄償罪於他日。

居士轉此不忍之心，乃搜集書刊，選錄因果報應諸事例，彙為一冊，箋曰《因果報應實證》。

復詳述因果理事之隱顯，時空之關係，善惡之果報，回心向善之感應；
末後導歸淨土，以圓世出世之因果。

嗟夫若人，嚶嚶之鳴為醒世迷，恂恂編述冀挽頹風。

斯人而有如斯悲懷，斯書必有覺世大功，此亦因果之必然矣。

奉囑為序，不敢以不文辭，謹述管窺以隨喜，
並籲有緣君子，閱此書而知返照，助桑梓以勸化，則家國幸甚！眾生幸甚！

民國八十年歲次第二辛未驚螫雪門弟子淨軍謹識于報恩室

何謂因果報應與因果律

每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，
對某些事情的觀點，甚至存在著相當大的歧異。

由於佛教對於因果報應有一套圓滿而透徹的看法，
本書將依照它的理論，做為探討因果的根據。

佛法中的因果理論，內容很廣。

本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。

簡單的說，「因果報應」就是善有善報，惡有惡報；
「因果律」就是因果報應的一套規則與定律。

詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。

每種惡行，各有它應受的惡報，而且依照惡行的輕重而有差別：

做「十惡」最重的，死後入地獄受苦；

中等程度的，死後轉生為畜生受苦；

較輕程度的，死後生為餓鬼受苦。

當受完上面苦報後，再出生為人時，

則分別受下面的果報：

（一）殺生：
會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。

（將人或動物直接或間接加以殺害，屬於殺生惡行；
若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於殺生的惡行，得類似果報。）

（二）偷盜：
貧窮；或財產與他人共有，無法自由支配。
（凡不是自己的東西或財物，未經同意擅自取用或侵佔即是偷盜。）

（三）邪淫：
配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫、得不到滿意的眷屬。
（亂搞男女關係以及從事與色情有關的行業都屬邪淫惡行。）

（四）妄語：
得到受人誹謗、欺騙之果報。
（說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。）

（五）綺語：
說的話別人不信任、不接受，說話不清。
（說黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之綺語。）

（六）兩舌：
眷屬背離，親族弊惡。
（搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。）

（七）惡口：
常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。
（用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。）

（八）貪欲：
心不知足、多欲無厭。
（貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。）

（九）瞋恚：
常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。
（稍不如意就生氣怨恨即是瞋恚。）

（十）癡：
生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，
心諂曲、好奉承巴結、使詭計。
（癡是指邪見、不信因果。）

十惡之外，五逆是更重的惡行，

其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。

其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多，無法在此一一列舉。

屬於善的行為主要的是「十善」：

（一）不殺生（二）不偷盜（三）不邪淫
（四）不妄語（五）不綺語（六）不兩舌
（七）不惡口（八）不貪欲（九）不瞋恚（十）不癡。

能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。

程度重的死後生於天上享天福；程度輕的死後再出生為人。

以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長壽的善報；

修其餘善行者，各享應得的善報。

第三章  為何單從戒殺與放生來探討因果

上一章說到「每一種善惡行為，各有應得的果報」，這是一個原則。

現在是科學時代，一切講求證據，只有說理而無實證，不易令人相信。

本來佛經上以及我國歷代佛書及善書，都有很豐富的因果報應故事。

但是許多人較少機會閱讀這些佛經與古書，既使讀了，也常因那是古人的記載，
年代久遠，較少親切感，甚至懷疑它的真實性。

其實因果定律亙古不變，因果報應的實事，也是古今相同。

為了彌補這一缺憾，

本書第三、四篇列舉出近代發生的「殺生惡報與戒殺善報」真實事例，作為證據，藉增信心。

如前所言，善有十善，惡有十惡，想要把各種善惡行為的報應實例都加以收集，大非易事。

而且人有羞恥之心，既使作惡，不欲人知，
若將當代人的偷盜、邪淫等大家認為不名譽的事，
筆之於書，有違古人隱惡揚善的教訓。

因此選擇大家認為無關名譽的「殺生惡報實例」，作為證明因果報應確實存在的最好證據。

藉此推彼，此真則彼真，各種類的善惡報應也就無可置疑了。

而且時處今日，物質文明越進步，水火災、交通事故、工業災害等意外橫禍越加頻繁；

更因許多人的心性凶暴，導致綁票、殺人、槍擊、械鬥以及刀兵戰亂，時有所聞，

這一切照因果律來說，都是由於眾生的殺生罪業所感招而得的苦報。

此時此刻，提倡以及實行全面性的戒殺，乃是弭災止難、導社會於祥和的應病良藥。

此乃本書以戒殺為主題之最大意義所在。

因果報應實證(第二篇)

淨松居士編述

第一章因果律的特性

第二章好人行善為何不見好報

第三章壞人作惡為何不見惡報

第一章因果律的特性

眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。

因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單；
因果律的特性，自然也非三言兩語所能道盡。

以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：

（一）公平的特性；
（二）因緣會合才產生果報的特性；
（三）隱微的特性。

為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。

合起來共有五點，分別敘述如下：

壹、因果通於三世

所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。

「現在世」
指現在這一生。

「過去世」
包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。

「未來世」
包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時間都屬於未來世。

所謂「因果通於三世」，意義有二：

（一）從行善或作惡到產生果報，所須時間有快有慢。

快的話，當生就得到果報；

慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，

或今生造的因，未來世才受報；

更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，

經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。

（劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。
經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年。）

產生果報後，受報的期間也有短有長。

短的話，只有幾日、幾月、幾年；

長的話，從開始受報，到報盡為止，

跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。

關於這一點，請參考下一段的說明。

貳、小善行得小福報，大善行得大福報  小惡行得小惡報，大惡行得大惡報

茲分別討論如後：

一、「小善行得小福報，大善行得大福報」

說明：

「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，
賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；

小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。

「大的善行得到大的福報。」

大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家，甚至做國王做總統，生活優裕；
大的福報時間長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。

因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，
他可能在很多世以前就開始享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。

在沒享完前，是沒有誰有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。

佛經中有關的經文：

1、佛說護淨經說：「一日持齋，得六十萬世餘糧。」
意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。

2、地藏菩薩本願經第十品說：
「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」

又說：
「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者：...
欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑......軟言慰喻......
百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」

3、地藏菩薩本願經第六品說：

「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮，
食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。

是醜陋女人如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，
宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」

4、地藏菩薩本願經第四品說：「歸依地藏菩薩......若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」

舉例：

1、佛說諸德福田經記載：
「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。
他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終昇天享福。
下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，
未曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」

2、賢愚經記載：
「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。
某日遇到毘婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。
由於這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。
此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。」

二、「小惡行得小惡報，大惡行得大惡報」

說明：

「小的惡行得到小的惡報。」
小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低賤；
小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。

「大的惡行得到大的惡報。」
大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，
或生而盲聾瘖啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫；
大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。

    因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，
他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。

在沒有受報完畢前，沒有誰有權利可以輕易免除他應受的惡報。

佛經的經文：

地藏菩薩本願經第三品說：
「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」

舉例：

賢愚經貧女難陀品記載：

「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。

她往世生於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。

佛先接受貧女的請求，難陀看不起貧女，

向佛說：『世尊為什麼不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？』

由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。」

參、善惡不能輕易互相抵銷

「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」

這是維持因果律公平的一個重要原則。

善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，
實際上應稱為「轉業」較正確。

「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；
或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」

這時被轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；

或者現報轉為後報、後報變為現報；

或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。

情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。

這一個特性與世俗上的情形大不相同。

世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。

但天地大公無私，因果律之前，

不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，

無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。

否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，

然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。

不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，
當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。

因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。

如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。

肆、因緣會合才產生果報

行善得福報，行惡得苦報。

行善是「因」，福報是「果」；
行惡是「因」，苦報是「果」。

「因能生果，果必有因」是一定的道理。

但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。

「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光、這些都具備而且會合之後，

種子就發芽、成長而結出果實。

若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。

不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。

由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；

後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。

一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。

其實，佛經上早就告訴我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，

所做的善業惡業是不會消失的，

只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。

伍、複雜而隱微的特性

因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；

因果通於三世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。

由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結果，

跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，

只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，

我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。

因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，

我們只看見露出水面的部分，至於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。

也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。

無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，

見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。

不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，

佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；

不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。

於是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。

結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，

久年悽慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！

雖然往世與來世的書，我們無法得知，

使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，

在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。

而且其中不少的例子裏面，有很明顯的證據，

顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得到某一惡報。

我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。

本書收集的事例即屬於這種類型。

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