第二章  好人行善為何不見好報

既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，
仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何？

前面一章說到因果通於三世的道理，

大家一定瞭解；不管什麼人，遭遇挫折、災難與痛苦，
當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。

這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種：

一、各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。

這時他當然必須繼續接受應受的惡報，直至報盡為止。
（或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來世仍繼續受報。）

所謂各種條件未能配合是指：

缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、行善之心」
以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。

二、雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，

但因往世所做惡業太重，應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，

但仍嫌不足，福報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，

仍有很多未能轉變掉的惡報，必須繼續接受，直到報完為止。

（或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能報完。）

假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來世了。

譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；

行善的結果雖不能使他康復或減輕痛苦，但是卻使他提早四個月就死亡，

使他得以減免了最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。

以上的情形，表面上看來行善似乎沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，

實際上行善的結果使他獲得不小的好處，只因為因果律隱微難測的特性，

使我們不能明白事實的真相罷了。

三、各種條件配合很好，

行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡報；

但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。

譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈痛苦折磨半年而死；

由於平日行善積德的緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，

表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。

癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，

因此上面所做的比喻雖然不是假設用來做說明，

它當然也有可能存在，請參看第四篇第二章自可明白。

四、各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。

行善的結果，到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，

惡報結束，逆境轉順，疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。

五、此外有一種情形較為特殊，

就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受的重大苦報，

會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。

這種情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，

其實正好相反，因為行善修行使他獲得大利益，

使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。

由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。

而我們所看到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，

除了第五外都是屬於前面三種情形。


這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。

只見他很努力工作，收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，

但是搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，

遇到急難，還須向人伸手借貸，令人莫名其妙。

但是當您獲知他未搬來這裏以前，欠人一筆極大的債務，

必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤，這時謎厎就揭開了。

如上面所說

「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、受災難，

以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦難已因善行而減輕、減短，但是自己卻不知道」

的情形，今舉二例為證：

例1、 現果隨錄上記載：

麻城有姓王的某人，吃素持齋，經過三年，

某日身上忽然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。

他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛與天神必會保佑你。」

王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」

朋友說：「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」

王某問他怎樣賣法，朋友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。

王某很高興，立即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。

不料當晚夢到二個鬼來責罵他：

「本來十個月前你就該死了，因為你持齋修行，所以能延命到現在。

你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。


姓王的哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。

明日，找到他朋友，說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說昨天回家就在佛前用火焚化了。

王後悔不已，當天果然死了。

王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，

使死亡的重報，轉變為較輕的、只生惡瘡的苦報。

卻因他的賣齋與立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，

足以為本章所述因果原理作最好的印證。

例2、 印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄奘法師記錄下來的事：

唐朝時，西域天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國。

某一年身患惡病，痛苦極為慘烈，無法忍受，正想自殺以求解脫時，

忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，

指示他：「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，

本應墮落惡道（地獄、餓鬼、畜生稱為惡道），長久受大苦報，

由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，

將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。

再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」

戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很久，終於康復。

過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。

戒賢法師叫弟子述說病苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。

若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此大有修行的得道高僧，

尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益嗎？

其實這全是往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。

第三章  壞人作惡為何不見惡報

既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，

仍然升官發財，輝煌騰達，事事如意，令人羨慕？

由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，

當然是由於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。


這時他不修善而為非作歹，可能的結果有四種：

一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，

繼續升官到他所應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。

直到福報享盡時，才會開始遭受為惡所應得的惡報。

這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼續享受他未享完的福報。

二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，

應享的福報期間非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。

既使作惡轉變了一部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。

如此一來，這一生中，他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。

三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，

但因表面上看來仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。

四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，

於是惡報的機緣成熟、福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，

甚至得到惡疾、遭橫禍而死，後悔莫及。

由上可知：

現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意非常，

都是屬於前面第一、二、三的情形。

這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，

他並沒有從事任何正當或不正當的、可以賺錢的行業，

可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人莫名其妙。

但是當您獲知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。

假如有一天，你這位鄰居參加民間儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款，

被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。


但絕不會判決沒收他的全部銀行存款，因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。

同理，一個正在享受大福報的人，若是作惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，

絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的權利，因為因果律是極其公平的。

像這種由於正在享受福報，以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，

在佛經裏有一個最好的例子。

雜譬喻經說：

佛在世時，有一位國王叫阿闍世王。

某日，一位以殺生為業的屠夫前往見國王，並請王答應他一個請求，

王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需要屠殺畜生時，請全部賜給我包辦。」

王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為什麼你卻那麼喜歡做？」

屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，

又因殺羊之故，死後生到四天王天，享受天福。

天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊的職業，死後又生天上。

就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都生到天上，

享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回。

屠羊既然有這麼大的好處，因此向國王提出請求。」


王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」

屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」

王不相信，認為他說謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？

國王疑惑不解，便去向佛請教。



佛答說：「屠夫所說全都真實，並非說謊。

他往世曾遇到一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛莊嚴的容貌，

善心隨生，由於這一功德，使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。

因為敬佛的功德，造作於前，福報先成熟，才能六次往返天上人間；

殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。

等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。

地獄的罪報受完，接著無數次出生為羊，一一償還命債。

這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事，

再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。」


阿闍世王至此恍然大悟。

因果報應實證(第三篇)

淨松居士編述

第一章 疾病傷殘的報應

第二章 短命慘死的報應

第三章 禍殃子孫的報應

第四章 家破人亡的報應

第三篇  殺生食肉的惡報

殺生及其類似的行為有那些？

1、親手殺生：不管用何方法，只要引致動物死亡都屬殺生。

2、教唆別人殺生。

3、幫助別人殺生：提供殺生用具；指導殺生方法。

4、讚嘆殺生：見他人殺生方法巧妙，手腳俐落，誇獎讚賞。

5、見殺生隨喜：見人殺生，心生歡喜，說他殺得好。

6、建立神廟，屠殺動物拜祭神明鬼魂。

7、嗜食動物肉。

8、取食動物胎卵。

9、從事殺生有關的行業：飼養、捕捉、販賣供人食用及娛樂場所讓人戲弄的動物
      販賣捕捉動物及殺生的用具。（菜刀為切菜所需，不在此限）

10、虐待動物：用彈弓石頭射打動物，破壞巢穴使其不得安居，
       綁縛或鞭打動物，用籠子箱子關著動物觀賞或販賣，玩弄動物取樂，
       使動物相鬥取樂或賭錢，遊樂場中用動物供人戲弄。

11、上述行為，如施之於人，同屬殺生罪行，而且罪報更重。
        例如流氓施暴或殺害良民，治安人員刑求嫌犯逼供，
        法官枉法造成冤獄或屈死，墮胎等皆屬之。

12、教人互鬥或相殘殺，或挑起戰爭以致生靈塗炭。

殺生及其類似行為會得何種惡報？

1、墮地獄中，長久受大苦刑。

2、長久年代輪迴出生為鳥獸，互食血肉，輾轉償命。

3、墮落到餓鬼道受苦。

4、受完上面惡報，再出生為人時，則多病、多災殃、短命。

       或胎傷而死、或墮地而死、或意外災害而死。

5、藥師經上說殺生祭神，祈福求命，不僅無效，且會招致橫禍。

      經上列舉的橫死有：

      被庸醫用錯藥而亡、燒死、溺死、毒蟲咬死、被獅子虎豹等野獸吞食、
      
      墮崖死、中毒死、飢渴而死等。

6、佛經上列舉許多殺生與惡報之間的關係：

（1）五根不具（眼耳鼻舌手足殘廢）
        ——由於往世彈射島獸，或斷其頭，或斷其足，或斷鳥翼。

（2）老孤無子—奪取鳥卵或幼鳥，使鳥無子。

（3）唇缺唇裂——往世釣魚，使魚裂口。

（4）生惡瘡治不好——往世喜歡無理鞭打眾生。

（5）少小孤寒，無有父母兄弟

        ——捕捉飛禽走獸，綁縛或關於籠中，使其離開同伴而孤獨過日。

（6）生受酷痛，形體毀折——摑杖良善，妄讒無罪。

（7）生為水牛，做苦工挨鞭打

         ——為官者，為貪財物入人於罪，鞭打刑罰，判入牢獄，

        則死後入地獄千億年受苦，罪畢生為水牛。

（8）兩手扭曲不能伸縮，兩足殘廢不能走路，彎腰駝背，身體不遂，行動不便

     ——由於往世搗毀獸巢，設網或陷阱捕捉鳥獸，以致鳥獸頭破腳折，受各種傷。

殺生食肉與社會混亂及流血戰爭的關係：

古典小說有一句大家耳熟能詳的開場白： 「話說天下大事，分久必合，合久必分。」

此話道盡了人類社會自古以來週期性遭受戰爭災難的血淚與滄桑。

為何人類歷史總抹不開干戈流血的陰影，戰爭的悲劇總是一幕一幕不斷的上演？

歷史學家自有他們的一套說詞，

但唯有佛法的因果律為苦難的眾生指出它的根本原因及預防之道。

佛法因果律告訴我們：人與畜生同為輪迴六道中的一份子，

畜生並不永遠為畜生，惡報盡時仍可轉生為人。


今日為畜，你要牠死；
來世為人，他不要你活。

一報還一報，絲毫不含糊。

因此個人的殺業，乃是綁票、搶劫、殺人等社會不安的由來；

群體的殺業，則為戰亂兵禍的根本原因。

預防之道只有唯一的一條路——戒殺。

佛經裏記載琉璃王滅釋迦族的故事，可為「殺業招成戰爭兵禍」的最佳證明：

佛在世時，佛的族人—釋迦族住於迦毘羅衛城。

某日琉璃王率兵攻打迦毘羅衛城。

佛有神通，知道釋迦族過去世集體造作的殺業已經因緣會合，果報成熟，定業難轉。

但為盡一番心，曾先後三次，預先等候於琉璃王經過的路上，勸退琉璃王大軍。

但是琉璃王到了最後，卻經不起臣下的再三慫恿，終於揮軍入城，大舉屠殺。

佛弟子目連尊者，不忍釋迦族人盡遭誅滅，運用神通將釋迦族人五百攝藏在缽中救出來，

不料五百人在缽中全部化為血水，營救不成，於是向佛請示這事的前因後果。

佛說：

「久遠年代之前，迦毘羅衛城所在的地方，是一個大村莊。村裏有個大池。

有一天，因為久旱無雨，池裏的水都乾涸了。

池裏的魚全被村人捉去煮殺，其中有一條最大的魚也被烹煮。

只有一個小孩從來不吃魚肉。那時的大魚，就是今日琉璃王的前身。

池裏的魚類就是琉璃王率領的軍隊。村莊上捕魚殺食的人，就是現在被殺的釋迦族。

那個不吃魚肉的小孩就是我，因未吃魚肉，所以沒有被殺。

已經來到的定業是無法逃脫掉的，因此釋迦族五百人雖被救出，還是化為血水，難逃一死。」


現在的顯著示意為 

因果業報  不因提早知曉 並提醒因果雙方  而能有所減免起因造果的  因緣到來

如這次事件而言~!! 

堪為現世  可循的未來因果業報之形成與因緣具足的實例

感謝師尊們  給這次機會 以現人世之肉身而說法

 (隨風流浪~風玲)

為什麼有不少人天天殺生卻不見他受惡報？

請參看第二篇第三章的說明。

第一章  疾病傷殘的報應

1、廣化法師  現身說法

殺生食肉，實是惡業，必當受報無疑也。

只是受報是依據殺心的猛弱和殺法的殘忍，而各有遲速高下，不能一概而論。

其次，殺生食肉後的懺悔修善，亦可以轉後報作現報，將重報折輕報。

我為了讓諸位切實了解殺生食肉惡報之事，不妨現身說法，

將我食肉受報的經歷，略向諸位宣說。

我在十八歲的那年，為了抗日救國，走出學校大門，毅然參加抗戰行列。

幸蒙祖宗福德蔭庇，只當了半年上士文書，就升官了，從此在錢糧裏面打滾。

到我退休出家之前，我在政軍兩界幹的大部分都是錢糧業務之類。

俗諺說：「靠山吃山，靠水吃水。」

我雖一文不苟取，然而近水樓台，究竟用起錢來便利多了。

我有錢就飲酒食肉，造了不少殺業，清夜捫心，頗為不安，因此對金錢發生厭膩。

後來出家，不願數鈔票，不願存錢，實由於此。

提起我飲酒吃肉的本領來，雖然不大，可亦不小。

論酒量，一兩瓶高粱酒喝下去，臉不紅神不亂。吃魚吃肉更是驚人，定坐下來，

細嚼緩嚥的吃上兩小時，吃一二斤肥肉，不叫聲膩。

我最喜歡吃雞吃鴨，每餐都吃，怎麼吃也吃不膩。

一年吃下來，我們究竟吃了多少雞鴨眾生，沒有統計過。

但是有一次，我們駐在浙江定海的溪口岆。

初到時，這村莊附近各地都可看到雞鴨成群。

我每天都叫房東的大小姐為我們去買雞鴨，交給勤務兵殺來吃，多則三五隻，少則一兩隻。

三個月駐下來，這村莊周圍五里以內的雞鴨都給我們吃光了。

有一天下午，起大北風，我又叫房東小姐去為我們買雞，

她說：「你還吃！這裏五里內的雞子、鴨子，都給你吃光了，你還要吃！」

我說她是因為天氣冷，怕出門，不肯去買，故用這話來搪塞我。

於是我自己帶了一個勤務兵，在駐地周圍四五里路，打了個轉，果然沒有看到一隻雞鴨。

我才知道，我竟吃了這麼多的雞鴨，不禁心裏一驚：我造的殺業太大了。

民國四十二年，我信佛了，在看過佛經，明白因果之後，我急於勤求素食，冀贖前愆。

據我所知，在軍中公開信佛，公開素食的，我是第一人。

可是內心卻大有「後悔莫及」之感。

為求一心懺悔及弘法利生，將功贖罪，乃決意出家。

也許因此一念之善，我今生造的殺業，幸得將重報折輕報，將後報作現報了。

民國六十三年端午節的前兩天，我在南投蓮光蘭若的無量壽關中，

上午八點鐘，開始拜淨土懺（這時我閉關已將近二年多了，拜淨土懺亦已拜了九個多月）。

第一拜拜下去，就覺得身輕起來，向著西方前行，走了不到幾步，

聽到身後有很多雞鴨的叫聲，回頭看去，見成千上萬的雞鴨分作三行，追隨著我，

我沿著牠們的行列往後看，約二里多路長，才看到牠們的集合場。

是在南投（古）車站的大廣場上，那裏還有牛、豬等一大群在排隊靜候上路呢！

再反觀自己，我胸前抱著個鴨子，在叫喚那些眾生，一呼一應。

我看到這種情形，心想牠們來找我算帳了，不禁一驚，如夢初醒。

我繼續將淨土懺拜完之後，深怕我會生大病，

即敲鐘聲，喚來護關的劉文斌居士，把剛才的情形告訴他，請他好好照料我。

在最近期間，不要遠離。

怎知道，就在當晚於禪房裏，平地一跤，跌斷左腿。

雖經延請中西名醫治療，花費信眾鉅額醫藥費，

自己受盡無法言喻的痛苦，一切治療終歸無效，致成「跛腳法師」。

這就是我殺生食肉的業報。

我今向諸位原原本本的說了出來。

雖然，我悔之已遲，但望大家以我作為殷鑑，各自警惕，早日戒殺茹素，免蹈覆轍。

最後我在勸告諸位發心戒殺吃素之外，再勸諸位還須修學淨土法門，

念佛求生西方，才可究竟離苦得樂。

「持齋」和「念佛」，合之則兩美；分之則兩損。

這話怎麼講？若持齋不念佛，來生以夙世持齋故，必定大富大貴。

古人說：「一日持齋，天下殺生無我分。」

何況終身長齋，其福報豈可計量耶？

有了福報，固屬好事，但是大富大貴人，十分之九不願修道，所謂「富貴學道難」。

富貴中人，不知學道，他的生活必定趨向食、色、玩樂的享受。

食則一席千金，色則倚翠偎紅，玩樂則歌舞嬉戲。

凡是過著這種生活的人士，不難想像到他的將來，必定墮三惡道，這第三世他就受苦了。

又若念佛之人不持齋，臨終多被業力所障，不得往生，流入八部鬼神中去。

這即是持齋和念佛，分之則兩損。

如果能持齋又能念佛，即得現前身心康樂，

當來往生西方，見佛聞法證三不退，終至圓滿無上菩提。

其功德利益，廣大如法界，究竟若虛空，無量無邊，不可思議也。

（民國75、8、1，天華月刊八七、八九期）


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