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篇名: 佛教十界論
作者: 大星星(無郵票與i 幣)	日期: 2010.10.23　　天氣: 　心情:

十界論

第一節　六道和四聖

　　佛法的生命論是以十界論為基礎，其中地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人界及天界稱為六道，而聲聞界、緣覺界、菩薩界及佛界稱為四聖。
　　所謂「十界」是將我們的生命境涯分成十種境界。
　　大聖人曾說：「當有人問及地獄和佛究竟在哪裡呢。有些經文說（地獄）是在地下，亦有些經文說（佛）是在西方等地方。但詳細探求便可見在於我們五尺之身內。」（〈十字御書〉，日文御書全集一四九一頁）
　　指出地獄界和佛界，不是在地下或西方極樂世界等地方，而是在自身的生命當中。因為生命已經具備有十界，故此，就算現在自己陷入地獄的痛苦生命，但也可以變革成為佛界大歡喜的生命。這樣的以《法華經》為基礎的十界論，成為境涯革命的原理。
　　在御書〈觀心本尊抄〉中也有簡單地逐一加以說明的文句，現一起就六道與四聖來解釋一下。

（一）地獄界
　　「瞋怒就是地獄」（日文御書全集二四一頁）。地獄的「地」是最低的意思，而「獄」是被束縛、不自由的意思。被破壞性的衝動所支配，不單使自己，甚至連其他人和事物也陷於破滅的生命狀態，連續不斷地處於毫無喜悅、歡樂和希望，逃也逃不掉的悲慘苦惱之中，而且還處於無奈的絕望淵底的境涯。
　　被病痛、貧窮、家庭不和，以至被公害、戰爭等筆墨難以形容等苦惱所困擾的情況，可以說是地獄的真實寫照呢！

（二）餓鬼界
　　「貪婪就是餓鬼」（日文御書全集二四一頁）。處於極度飢餓的狀態，被利己的欲望所支配，對於財富、名聲、快樂都貪得無厭，毫不滿足的生命狀態。
　　當然，欲望這東西亦有善惡兩方面。就如食欲。實際上，如果人沒有了欲望，便不可以生存。另一方面，欲望也是令人進步、向上的原動力。
　　但是，身處餓鬼界時，欲望卻不能朝著創造的方向，令人成為了欲望的奴隸。

（三）畜生界
　　「愚癡就是畜生」（日文御書全集二四一頁）。畜生本來是指人以外的動物，它的特徵是隨著一己的欲望和本能來行動，失去了規控自己的智慧的生命狀態。而且，對於弱者就顯得尊大，面對強者就會逃避或顯得卑躬屈膝。
　　大聖人說：「畜生的心是欺弱畏強的。」（〈佐渡御書〉，日文御書全集九五七頁）忘記了身為人的良心，以弱肉強食這「實力理論」來行動，就是畜生界。就如在戰爭中殺虐的行為，便是「實力理論」的極限。從這個意義來看，也可以說人心是住著「最危險的野獸」。
　　此外，沒有反省愚昧自己的力量，沒有報恩的心意，忘恩負義的心，也是畜生界。

（四）修羅界
　　「諂曲就是修羅」（日文御書全集二四一頁）。自我意識強盛，以自己為中心，故此不能正確的認識事物，甚至損害他人的尊嚴的生命狀態。有時候更戴著「仁、義、禮、智、信」的假面具，一派假仁假義，這不外是要表現自己比他人優勝的利己心作祟。
　　上面所說的地獄、餓鬼及畜生稱為三惡道，加上修羅便稱為四惡趣了。這些都是痛苦的境涯、不幸的生命狀態。修羅與三惡道的分別，在於修羅的自我意識比較強，表現出理性的一面，這是較為特別的。

（五）人界
　　「平靜就是人界」（日文御書全集二四一頁）。它是指一般世間的人性。由於能理性地控制欲望和衝動，跟周圍的人和社會保持調和，表現出平穩的生命狀態。
　　這個人界的特質是有從三惡道、四惡趣來判斷事物善惡的力量。大聖人說：「賢明的名為人。愚蠢的稱為畜。」（〈崇峻天皇御書〉，日文御書全集一一七四頁）
　　沒有向著人的境涯來努力，便沒有持續的決心。人界是十界的中間，因為具有容易往上或向下變化的一面，所以人界很難持續。
　　實際上，因為世間充滿著惡緣，所以很難「活得像人」。因此，要不停地鞭策、自我努力，可以說，人界是「戰勝自己」的境涯的第一步。

（六）天界
　　「喜悅就是天界」（日文御書全集二四一頁）。從痛苦中解放出來，欲望獲得滿足時那種滿足感和喜悅的生命狀態。然而，天界的喜悅並非永遠持續的，它只不過是容易崩潰的暫時性的感受。
　　還有，當欲望滿足至頂點時，第六天魔王便會發揮出破壞自身生命的作用。
　　此外，天界的境涯，並未根本的解決生老病死這人間的苦惱。就算是喜悅，卻因沒有生命之法的智慧，所以不能達至根本的解決。
　　人界和天界加上四惡趣稱為六道。一般人的境涯大致上是在這六道內往返（六道輪迴）。至於經過努力意圖改變自己的意識，從而獲得的境涯，叫做聲聞、緣覺、菩薩、佛，合稱四聖。六道會受到外界的緣所左右，而四聖是有意識地去進行改革自我的境涯。

（七）聲聞界
　　本來是指聽到佛的聲音而追求領悟的意思。釋迦的出家弟子被叫做聲聞。一般來說，是指那些學習過去賢人、哲人的教導，進行改變自己的生命的境涯。

（八）緣覺界
　　隨著接觸到自然界的現象和周圍的緣，直接地學習改變自己的原理的生命狀態。
以上兩者稱做二乘，故此，在〈觀心本尊抄〉有：「世間的無常在眼前出現，人界之中又怎會沒有二乘界呢！」（日文御書全集二四一頁）
　　這是指出二乘領悟到六道生命受到外界的緣影響而變動，於是主動地去追求永恆不變的法，這就是聲聞、緣覺的特質。然而，由於二乘過份熱衷於自己的成就，欠缺了對他人的關懷和慈愛，就會容易陷於增上慢和利己主義。

（九）菩薩界
　　為了尋求佛的領悟而勤勵於佛道修行（求道），更為了別人的利益而作出貢獻（利他），它是一種祈求幸福的生命狀態。
　　大聖人就有關菩薩界曾這樣說過：「於六道凡夫之中，有輕自身重他人，以惡向己，以善與他人為念的人。」（〈十法界明因果抄〉，日文御書全集四三三頁）
　　「於六道凡夫之中」即是說在現實世間之中，與人們一起共嘗痛苦和悲傷，與惡的根源鬥爭，對人們實踐拔苦與樂的菩薩實踐。祈願自他也幸福的，就是菩薩心腸。
　　到二乘為止，都是以「自己為中心」，相反，菩薩界是「為了他人」、「為了法」而奉獻自己的境涯。由於滿心關懷別人和慈悲的心，故此，在〈觀心本尊抄〉有：「不顧他人死活的惡人尚且慈愛妻子，這就是菩薩界的一部分了。」（日文御書全集二四一頁）

（十）佛界
　　在〈觀心本尊抄〉有：「佛界難以顯現」（日文御書全集二四一頁）。如果要勉強講出佛界境涯的話，那就是清楚知道自己生命的智慧，稱得上是菩薩實踐最終極的無限慈悲，不為任何東西所沾污的，充滿清淨的生命。正如御書所說：「相信《法華經》是因為在人界裡具足著佛界的緣故」（日文御書全集二四一頁）一樣，堅強確信顯現佛生命的御本尊的一念就是佛界。將別人的痛苦視作為自己的痛苦來接受，這樣的慈悲行動，就是以佛界的巨大生命力為基礎而表現出來的。
　　我們由六道走入四聖，進而向著佛界的境涯，不斷地磨練信心，才是我們信仰的真正目的。

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