學佛辨正　之　三自性-柳岸花酩又逸春│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 學佛辨正　之　三自性
作者: 柳岸花酩又逸春	日期: 2014.07.29　　天氣: 　心情:

《學佛辨正　之　三自性》

說明：
這幾篇，其實是透過Line和深交半生，分布於海外的學佛的朋友們交流的內容。
原本的前兩篇，只是為了把自己的淺見，在此和有緣的朋友分享，由於原來是對話交談，這樣只貼出自己的部分，不免有些斷層，所以想想還是在剔除個人隱私部分之後，把他盡可能完整整理出來，希望有助於彼此的增長。

H:
我的看法和想法，由下列一段印光祖師的文抄來表示，同不同意無妨，但與各位共勉!

因果心性不一不二

世出世間之理，不外心性二字；世出世間之事，不外因果二字。
心性之理微，雖聖人猶有所不知；因果之事顯，縱愚夫亦可以略曉。
（續編下．挽回世道人心標本同治錄序〔民國己卯冬作，時年七十九。〕）

今之聰明人，雖學佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。
既撥事修因果，並理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。
其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐憫，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。

《法苑珠林》一書，詳談因果，理事並進。事蹟報應，歷歷分明。閱之令人不寒而慄。
縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。
夢東所謂「善談心性者，必不棄離於因果。深信因果者，終必大明乎心性。」此理勢所必然也。
夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。
（增廣上．覆鄧伯誠居士書一）

C:
好極了，我們不是在辯論，從不同角度，心得分享，

眾生平等應是建立於心，佛，眾生，三無差別，指佛性而言，只因妄想執著而有後來的不同，如是因如是果

C:
佛說八大人覺經,第一覺悟：
世間無常，國土危脆。
四大苦空，五陰無我。
生滅變異，虛僞無主。
心是惡源，形爲罪薮。
如是觀察，漸離生死。
「無常」者，謂世間之萬事萬物，生滅遷流，剎那不住，不能常住也。
子罕第九（十六）. 子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
基本上個人覺得無常是找不到常,而因果是如是因如是果,所探討的不一樣,
無關矛盾與否

H:
現在世間人定義的無常，好像比較接近“不如我意“，或不符合預期結果，顯然已有誤解了。
若以此定義，則因果和無常好像是有點關聯的。

是否可如此認為?
無常是依它起，而因果是遍計所執?

C:
有看無懂，通常我們會說由於第六意識的作意，導至第七識遍計所執(如好吃，好看)，不知如何和無常與因果掛鉤

第六意識的作意(依它起)

H:
依它起是因緣所生法，所以我把無常與它關聯。
遍計所執是因我執或無明產生的妄念，所以把因果與它關聯。

.
S(我):
關於三自性，我找來淨空法師所談一段分享，或可分辨理解：

(遍計所執性、依他起性、圓成實性)

《整理自淨空法師華嚴1976-1978集》

【遍計所執性】

「遍」是普遍，「計」是計較，遍計所執是我們虛幻的想像，決定沒有事實；六道凡夫迷惑顛倒，不知「凡所有相，皆是虛妄」。總以為這個身體與一切法是實實在在真有，這可以說是一切凡夫共有的錯誤觀念。

遍計所執，用現在的話說就是「抽象概念」，根本沒有這個事實。釋迦牟尼佛常用比喻，說我們晚上走路，月光被雲彩遮住，亮度也不夠，看得也不遠，遠遠看到一棵枯樹，樹葉都沒有了，就像一個鬼站在那裡，這就是「遍計所執」，完全是虛妄的，一種抽象產生的誤會。

【依他起性】

「依他起」就是因緣生法，《金剛經》所說的「一合相」，『合』是「緣生」的意思。所有現象皆是緣生之法。

世間的科學家、哲學家，宗教家，在凡夫中屬智慧高的，他們明白物質現象皆屬幻有，一切諸法都是眾緣和合而生，沒有自性，能所皆不可得，所以稱之為「依他起性」。

依他起性，就是我們講的精神現象、物質現象，佛法名相稱之為「心法」與「色法」，都是許多條件聚集而發生的，並非偶然。佛法裡稱之為「緣」；緣具足時相現前，緣不具足時相不現前。現前，不能說它有，為什麼？它是緣聚而有，緣散就沒有了。不現相時，也不能說它沒有，自性本具萬法。所以一切法的真相不能說有，也不能說無，說有、說無都是錯。

世尊在大經中常說：「相有性無，事有理無」，『有』是依他起，『無』是圓成實。「圓成實性」能現一切法，是自性、法性。「依他起」是所現一切法，因緣所生。能現、所現，統統不能執著，一執著就錯了。

【圓成實性】

「圓成實」即是自性，真有。雖然真有，如果我們對它起心動念、生起執著又錯了，就變成遍計所執性。

所以宇宙的真相，就像我們看電視。「圓成實」是電視的屏幕，真實永恆，能生萬法。電視屏幕所顯的音聲、色相，如宇宙萬法。我們一般人看電視，只注意到電視裡的形相在變化，沒有想到屏幕本身從無動搖。應知，圓成實無處不在，無時不在。

總結上述，「遍計所執性」完全是從妄想成就的錯誤觀念。「圓成實性」是法性，真空能生萬法。「依他起性」是法相，假有非真有。

三性並不是真有三個，是一而三、三而一，說明，萬法必須從三方面觀察，我們才能見到真相。所以任何一法皆具足三性。如果我們只看一面，就產生錯誤。譬如這個杯蓋，從這上看，這是橫的，這是一條，我們看到這個現象。再從另一邊看，是圓形凸出來的；再翻過來看，是凹進去的。如果各執己見，即有衝突。為什麼衝突？執著所見以為事實。如果能面面觀察，問題自然解決。

來源：http://new.jingzong.org/Item/2611.aspx

所以，依他的說法，【任何一法皆具足三性】才是。
佛法不離世間法，世間人怎麼看無常，畢竟還是世間法，萬法皆虛妄，又何需論斷之？

不過，一般而言，無常比較常被認為是【不一定依循事理或常軌而行】。
我則認為會這樣看，自有其原由，也不能說是錯的，因緣影響事理的發展走向，若有隱晦不明之事理，未能得知，那麼因而視其因果發展不能依循事理，而解讀為世事無常，這樣的觀點解讀，就顯得很正常。

也只有佛、菩薩，能超越時空輪迴的陰冥晦暗，才能對於因果業力的觀照了然清晰，因此而能夠對於無常和因果之間的關係，可以毫無衝突矛盾疑義。一般人難以洞見，只能單純這般看待了！

這是從同理心出發觀之。

我個人倒是覺得無常並不是找不到常，而是【沒有一定必然依循常理而行】，這是一般常遇到的，一般人的見解。

我認為，我們一般人無法見到或知道【一定必然依循常理而行】的所有因緣，所以會有【在其有限可觀察感知的時間裡，無法實證因果的必然依存關係】，因而以無常視之的情形。也因此，少數能觀察感知而得因果全貌者，才會被稱之為『現世報』，不是嗎？

這是從一般世俗的角度來看、來解的。

自古以來，佛教分派支流眾多，眾生識字者寡，有識者更希，各自體悟推敲，繁衍眾多名相說法，紛紛然令人不知所從，為研究佛法者增添更多障礙。幸而佛法不離世間法，一切說法畢竟不離眾生所念想，故而所有一切皆可從此端著手去『聞思修證』。

佛法本就為解決眾生之痛苦疑惑而生的，若捨此而不由，那就未免偏離其本源了！

這是我的想法。

我想，惟有從眾生的念想出發，去理解其煩惱和問題的癥結，才能用眾生的思維去說法、解惑，佛法的哲理，才能更通俗普及，深入人心。

　

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