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篇名: 只知道愛你.......
作者: Daniel 日期: 2011.01.05  天氣:  心情:

不管你的心中是否有罪?我毫無所覺也不想探尋.不管你是如何?我只知道.........愛你........叔本華,全名亞瑟·叔本華(Arthur Schopenhauer,1788年2月22日-1860年9月21日),德國哲學家。他繼承了康德對於現象和物自體之間的區分。不同於他同代的費希特、謝林、黑格爾等取消物自體的做法,他堅持物自體,並認為它可以通過直觀而被認識,將其確定為意志。意志獨立於時間、空間,所有理性、知識都從屬於它。人們只有在審美的沉思時逃離其中。叔本華將他著名的極端悲觀主義和此學說聯繫在一起,認為意志的支配最終只能導致虛無和痛苦。他對心靈屈從於器官、慾望和衝動的壓抑、扭曲的理解預言了精神分析學和心理學。他文筆流暢優美,思路清晰 叔本華認為倫理學是很簡單的一門學科,他從人類行為的動機出發探討人類道德的基礎。叔本華認為人類行為的動機可以分成三種:希望自己快樂,希望他人痛苦,希望別人快樂。他將這三種動機分別概括為利己、惡毒、同情,其中利己和惡毒是非道德的推動力,只有基於同情是真正的道德行為。
利己
叔本華認為很多表面上的道德行為都是出於利己的目的而做出的,其中最重要的兩個原因是個人名譽和法律規範。出於個人名譽的道德行為其目的隱含著滿足自己的意欲,希望自己獲得他人的敬意從而產生心理上的滿足。而迫於法律規範的道德行為則是為了規避法律懲罰,免於自己受到損失而做出的。這些行為在叔本華看來是沒有真正道德意義的。出於這種目的的極端形式是:一切都是我的,別人什麼都沒有。基於這個原因的庸俗情況就是我們常看到的,那些為了生理需求上的諸如食慾、性慾以及舒適等等要求而發展出來的極端不道德行為。
惡毒
第二種非道德的動機是惡毒,它的目的是希望別人痛苦。叔本華認為惡毒是無處不在的,但一般它的程度都是輕微的,普遍表現為人與人之間的漠視和反感。人類用禮貌和聰明來掩飾這一動機,所以背後的惡意中傷和謠言誹謗便相當常見。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災樂禍,嫉妒是於生具來無法擺脫的卑劣人性,因為嫉妒的東西本應是受到敬佩和感動的。而幸災樂禍可以說是惡毒的普遍現身,叔本華認為沒有比幸災樂禍在道德上更一無是處的了。出於惡毒的極端形式是:盡其所能地傷害別人,一切殘忍的行為都只是將幸災樂禍付諸實施的行徑。
叔本華認為一切的非道德行為都能由以上兩種動機中推導出來。
同情
叔本華認為真正的道德是非常稀有的,真正道德的人也是萬中無一,他說我們會對那些道德行為產生敬意正說明了那些道德行為與眾不同,是不可思議的。他引用盧梭的話說,人們不會對比自己幸福的人產生同感,而只會對比我們不幸的人感同身受。即我們的直接同感只局限於對他人的痛苦,而不是安逸。因此,同情實質上是對他人痛苦的感同身受,也就是將他人與自己視為一體。從同情出發,直到高尚無私,慷慨大量,一切對於美德的讚美詞彙都出於此而沒有其它。
叔本華將從同情出發的倫理學基本原則定為:不傷害別人,盡量幫助每一個人,其對應的兩大基本美德是公正和仁愛。公正表現了同情的否定性質,即不能忍受他人的痛苦,迫使自己至少不去傷害他人。而仁愛則表現為同情心的肯定作用,它比公正更高一個級別,即看見他人痛苦,就象自己受苦,從而使自己去幫助每一個人。叔本華認為這兩者都是極端罕見的,但又是確實存在的,即便再沒有道德的人也無法否認公正和仁愛這兩者.....把輪軸超長的benz s-class轎車停到騎樓邊.開了後行李箱把特地買的中空纖維禦寒衣.羊毛套頭衫和多件貼身的羊毛混紡的衛生衣拿進去久違的母親住處.看她輕鬆愉快的跟隔壁的朋友在玩樸克紙牌撿紅點.我想這應該是她最大的樂趣之一吧?(希望她常保健康玩到天荒地老吧!!)以前都還賴著強迫我們要跟她玩.唉~不管她是幾歲?那上有三個哥哥六個姊姊龐大家族裡那個拒絕長大的任性么女兒至今都還留在她的內心深處裡未曾離開過.我們應該算沒母親的關愛之下長大的.兄弟姊妹裡只能說有多一個比我們會鬧情緒任性的大小姐而已.深受其害好不容易終於長大後(我媽從沒幫我們縫過穿破的衣服或掉的扣子過.唉~我很懷疑她會嗎?做飯就不用談了啦!!)哈~我的樂趣就是最愛捉狹喜愛當大小姐的丫頭們....... 部分資料擷取於維基
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住戶回應
 
時間:2011-01-06 09:03
她, 54歲,台中市,服務
*給你留了一則留言*
  
作者回覆說[2011-01-06 11:24]:

各方的哲學理都需廣為加以研討其論述.但非被附身.....



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