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篇名: 六道輪迴之細解~1
作者: 隨風流浪~風玲(璦嫚兒)	日期: 2011.09.21　　天氣: 　心情:

三界六道及六道輪迴的真相揭秘

From:◆聯盟★王老師
Sent:Friday, February 04, 2011 3:28 PM
Subject:三界六道及六道輪迴的真相揭秘

三界六道及六道輪迴的真相揭秘

分類：佛法研究
2010/11/27 21:34

圓覺經云：“三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。”

淫欲是生死的根本，是輪迴的原動力，是障礙佛道的病本，
眾生在六道輪迴，根本的原動力就是情慾所牽纏，眾生要上升與墮落，
都被情慾所束縛而不得自在；
鳩摩羅什舊譯的譯為眾生，玄奘大師新譯的譯為有情，
凡夫在三界流浪生死，都是以情慾為伴侶，以情慾為歸宿，
以情慾為生活的資糧，以情慾為精神的寄託處，以情慾為人生的規範，
所以眾生又翻譯為有情，因此可見有情不能沒有情慾，沒有情慾不是有情，
那麼有情一旦沒有情慾的話，生死當下就解脫啦！

輪迴就消除啦！

無奈的就是有情都是以情慾過活，如膠如漆，越粘越深，難以自拔，
有情假使一旦失去了情慾，就像失去了生命一樣，
生活沒有方向，失去了依靠，茫然失措，身心覺得乏昧，
失去了情慾比死更痛苦，真是要他的老命，
可見有情就是以情慾為生活，以情慾為命。

如果沒有善知識的指導引發，是永遠要受情慾的支配而帶來輪迴的。

我們這個世界叫娑婆世界！

此娑婆世界眾生，依苦樂業報，居於欲界、色界、無色界中。
其中欲界，為六道眾生的雜居地。
此中居住的眾生，皆因貪著五欲享樂，造善惡業而感生於此。

其中人、天人、阿修羅類，是在人間修善多、造惡少而感生於此受報。
一期果報盡，入六道輪迴；畜生、餓鬼、地獄眾生，
是在人間造惡多、修善少而感生於此受報。

一期苦報盡，入六道輪迴。

色界、無色界是純天人居住的地方。
色界與無色界天人，是修善業得於禪定，命終感生到這裡來。
有限的天福享盡，也要重入六道輪迴。
娑婆界眾生，無始劫來囚禁於此，輪迴生死。
故佛稱娑婆世界為“三界獄”。
六道業因：人道是主要造業地，是六道“源頭”。
人一生能造百千萬億生死業因業果。人生一世，為一期因果告一段落。
下一期因果如何開始，取決於此生造作及命終時起於何心。
人一生持守五戒，沒有大善大惡，命終依不善不噁心生於人道。
人若貪心重，命終依貪心則入鬼道；
人一生愚癡，命終依愚癡心則感生畜生道；
人一生多造罪惡，命終為罪業所牽則入地獄。
人一生行十善業，命終依於善業則升天道；
人一生行善，但善中夾雜驕慢心、嫉妒心、瞋恨心、爭鬥心，命終則感生阿修羅道。

六道輪迴 —— 三善道之一 —— 天道

天界共有二十八層，欲界有六層，色界有十八層，無色界有四層。

天人所修福善大小不同，感生到不同層次的天界，享受福報。
天界越高，壽命越長，福報越大。

天人與人類的身體有種種不同，一大千世界中三界二十八天的概況大略如下：
　　１．欲界天（因共有六層，故稱“六欲天”）

最下層四天王天，居須彌山（須彌山雖然叫山，但與地球上的山不是一個概念——看雪客注）腰，為六欲天中國土幅員最廣者。

此天分東南西北四大天區，每天區各有一天王，故稱四天王天。

四大天王，即佛寺中天王殿內的四位威武天神，俗稱“四大金剛”。
他們是：東方持國天王，手持琵琶，領乾闥婆、毘舍神將，
護四大部洲中的東勝身洲；
南方增長天王，手持寶劍，領鳩槃荼、薛荔神將，
護四大部洲中的南贍部洲（即我人所居）；
西方廣目天王，手上纏龍，領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛賀洲；
北方多聞天王，右手持傘，左持銀鼠，領夜*、羅剎神將，護四大部洲中的北俱盧洲。

四天王各有八大名將、九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，
不令侵損人類，維持天下太平。

《金光明經》等說，若四天王失馭，鬼神作亂，則日月星宿失度，
風雨不調，人間必有戰亂災荒。

四天王所統人民眾多，除本天國土外，還散居於須彌山周圍的諸小山。
四天王所居城池，莊嚴富麗，《長阿含經·四天王品》描述東方增長天王所居賢上城：
”縱廣六千由旬（一由旬當10—15公里），其城七重，七重欄楯，七重羅網，
七重行樹，週幣校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴。……”
四天王天的天眾，身高半里，衣重半兩，壽五百歲，
其天中一日相當於人間五十年，其天壽五百歲，合人間912．5萬年。

第二忉利天意譯“三十三天”，以有三十三個天國而得名。
居須彌上頂巔，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因（帝釋）所居，
八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。
帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，
週千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，
花香熏百由旬，西南有善現堂。

為帝釋之禮堂、會議廳。
三十三天人身高一由旬，衣重六銖（約合2.4錢），壽一千歲，一日當人間百年，
其天壽命合人間三千六百五十萬年。

此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，中國佛教徒多說他便是道教所奉玉皇大帝。

第三夜摩天，意譯“善分”、“時分”、“妙善”，在忉利天之上十六萬由旬的虛空中，
該處“日月光明上照不及，是諸人等自有光明”
（《楞嚴經》卷八）《正法念處經》說此天天人女多男少，
《佛地經論》卷五說：“夜摩天者，謂此天中隨時受樂”，
此天人身高一里半，衣重三銖（約合1.2錢），壽二千歲，
一日當於人間二百年，其天壽合人間一億四千六百萬年。

第四兜率天亦譯“睹史多”、“兜率陀”等，意譯“妙足”、“知足”，
在夜摩天之上三億二萬由旬處。
此天天人身有光明，高二里，衣重二銖（約合0.8錢），壽四千歲，
一日等於人間四百年，其天壽合人間五億八千四百萬年。

此天宮殿分內、外兩院，內院是一生補處菩薩（候補佛）所居淨土，
現由彌勒菩薩住持；外院為欲界天。

佛教認為對修道者來說，兜率天是欲界天中最好的地方，
尤其兜率內院，為不少佛教徒嚮往的歸宿。

《涅槃經》說：“兜率陀天，欲界中勝，在下天者，
其心放逸，在上天者，諸根暗鈍”，皆不及此天眾生清淨少欲，自在無為。

上下界諸天，皆來此天聽佛菩薩說法。

《楞嚴經》卷八稱
此天“不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及”，是個清靜安全的去處。

第五化樂天，亦譯“樂變化天”、“化自樂天”、“妙變化天”，
在兜率天之上十六億四萬由旬處。
此天人身高二里半，衣重一銖（約合0.4錢），壽八千歲，
一日當人間八百年，其天壽合人間二十三億三千六百萬年。

名“化樂”者，謂此天人能隨意變化出種種悅意器物，隨意娛樂。

第六他化自在天，略稱“他化天”，在化樂天之上十二億八千由旬處。
此天人身高三里，衣重半銖（約合0.2錢），壽一萬六千歲，一日合人間一千六百年，
其天壽共合人間九十三億四千四百萬年。

《大智度論》卷九說：“此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。”
大概是享受別人變化的東西。

其天主為常與佛作對的魔王波旬，《大智度論》卷五六說，
波旬雖有福德，而懷諸邪見，“見欲界人皆往趣佛，不來歸已，失供養故，
心生嫉妒，是以佛菩薩名為怨家”，又說波旬為六欲天之主。

《瑜伽師地論》卷四等則說此天中別有魔天，處所高勝，乃魔王（波旬）所居。

六欲天人，不僅壽數甚長，而且享受諸樂，無病無苦，衣食自然，不勞而得，不憂生計。

其相貌皆端嚴美麗，世人常喻美女美如天仙，佛經中則說人中最上佳麗，
比起天女，猶如獼猴與人相比。

欲天的宮殿園林器物，率皆清潔典麗。

佛經中所描述的慾天勝妙五欲（色、聲、香、味、觸），
完全是人間富貴者物質生活的理想化，
如《瑜伽師地論》卷四說欲天們遊戲娛樂於雅潔可意的園林池館，
“常聞種種歌舞音樂、鼓譟之聲、調戲言笑談謔之聲，
常見種種可意之色，常嗅種種微妙之香，恆嘗種種美好之味，
恆觸種種天諸菜女最勝之觸，恆為如是樂牽引其意，
以度其時”這確是許多人，尤其是現代人艷羨的幸福生活。

欲天還有凡人所無法企及的諸多自在，如《長阿含經》卷二十說欲天有十事：
一飛去無限數，二飛來無限數，三去無礙，四來無礙，
五其身無有皮膚骨體筋脈血肉，六身無臭穢的大小便，七身無疲累，
八天女不產，九其目不眴（眨眼），
十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現。

六欲天的社會制度:大略也是人間階級社會的翻版。

《大吉義經》說六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龍、象、孔雀等為其坐騎。

《正法念處經》說忉利天以下，有貧富之別，夜摩天以上直至色界諸天，貧富皆等。

六欲天的家庭體制:諸經論皆說有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的現象，
據稱帝釋的姬妾多達億數。

然其性生活的方式，與人間有別。《俱舍論》卷十一有偈概括此事：
“六受欲交接，執手、笑、視淫”。

意謂四王天、忉利天男女交合，與凡人無別，只不過不洩精液，
只洩“風氣”而已，用道家丹功術語來講，這是“體交氣交”了。

夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，
他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂“體隔神交”了。

六欲天的生育:與凡人不同，無懷胎接生之事，“隨彼諸天男女膝上，
有童男童女（火＋欠）然化生，即說為彼天所生男女也。

”（《俱舍論》卷十一）比人類胎生是要簡便乾淨多了。
初生時的形貌，從四王天到他化天，
依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。

六欲天的業因，共同者是行十善業、守戒、布施。

《佛為首迦長者說業報差別經》說：“復有十業能令眾生得欲天報：
所謂具足修行增上十善。”

依所修十善的品級而有上下天之別。

其次是不同程度地節欲禁慾，如《楞嚴經》卷八說，人若未能離妻妾恩愛，
只是“於邪淫中心不流逸”'一點也不想有婚外性關係，則能生四王天”；

於已妻房淫愛微薄，於淨居時，不得全味”（獨居禁慾時還不能完全沒有性的想望），
能生忉利天”，逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多”，
能生夜摩天（《正法念處經·觀天品》也說：“若能離婦女，則生夜摩天”）；

更進一步，“一切時靜，有應觸來，未能違戾”
（雖堅持禁慾生活，但對送上門的美色不能力拒），能生兜率天，

“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼蠟”，能生化樂天；

“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越”，能生他化自在天。

另外，兜率天以上，還須修禪達初級定，方得往生。《

涅槃經》說：“修施、戒、定，得兜率身。”

2．色界天。

色界十八天的共同業因，是行上品十善且修禪入定。

《業報差別經》說，“修行有漏十善，與定相應”，能令眾生生色界天。
依所入禪定的深淺，有初二三四禪天之階差。
因以禪定伏欲界之欲，故雖有身體，而無男女之欲，
無家庭，恆處於禪定中享受“禪悅”，
可以想像，那是一個清淨離欲的禪定、瑜伽修行者們各自坐禪的社會，
自然是安靜異常，超然世外，沒有人間和慾天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。

　　初禪三天，為成就初禪者所生。

第一梵眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，
壽命以中劫計算（一中劫略當三十二億年），為半劫。

第二梵輔天，為大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。

第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。

《楞嚴經》卷九說，修禪定者“但能執身不行淫欲，若行若坐，
想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，
如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，
於諸律儀（戒律）愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。

身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，
是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。”

大梵天王的業因，除增上十善、禪定外，還有慈、悲、喜、舍“四無量心”。

此王為一小世界主。道德高尚，清淨仁慈，
但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。

《大日經》卷六說：“所謂大梵天，名我慢自然。”
佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。

如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，
即是基督教等一神教信仰的上帝。

二禪三天，為成就二禪者所生，此天常受發自深心的禪定“喜”樂，
超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算（一大劫略當一百二十八億年）。

第一少光天，身長二由旬，壽二大劫。第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。
第三光音天，身高八由旬，壽八大劫。

《楞嚴經》卷九說：“統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。

光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天，吸持圓光，
成就教體，發化請淨，應用無盡，如是一類，名光音天。”

是則二禪天特以光明為著。

光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，為一小千世界主。

三禪三天，為成就三禪者所生，此天常受發自深心的禪“樂”，
此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱為三界中最上之樂。

第一少淨天，身高十六由旬，壽十六大劫。
第二無量淨天，身高三十二由旬，壽三十二大劫。
第三遍淨天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，為一中千世界主。

三禪天蓋由身心清淨為著，《楞嚴經》卷九稱此天眾生“身心安隱，得無量樂”。
四禪九天，分凡、聖二級，皆為成就四禪者所生。

此天恒處於“舍”的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。

其中凡夫天有四：一無雲天，身高125由旬，壽125大劫；
二福生天，身高250由旬，壽250大劫。

第三層並列二天，一廣果天，是由三禪無量淨天中福德圓明而上升者所居；
二名無想天，乃外道人雙厭苦樂，力捨一切念想，“身心俱滅，心虛灰凝”，
生於此天，雖如廣果天，亦身高500由旬，壽500大劫，但因“既已生滅為因，
不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。”

（《楞嚴經》卷九），被佛教斥為因地不正的“無想外道”，其所入定稱“無想定”。

廣果天以上五重，為佛教中修證到第三“不還果”(阿那含)，
已斷欲界煩惱的聖者所居，稱“五不還天”(再不復返欲界受生)，
其名目為：無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫；
無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫；
善見天，身長四千由旬，壽四千大劫；
善現天，身長八千由旬，壽八千大劫；
色究竟天，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。

此天為色界之頂巔，故名色究竟，又名魔醯首羅天，
意譯“大自在天”，其天王摩醯首羅)，乃三千大千世界主，
是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。
佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，為諸十地菩薩恆常說法。

3．無色界。

此界四天，依所入定而區分，皆恆處禪定中，連固定的形體亦消失，壽命甚為綿永。

說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極為微細，
如《俱舍論》卷二八所言：“由彼色微故名無色，如微黃物，亦名無黃。
”據說此界眾生只有佛才能看見。
第一空處，住“空無邊處定”，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大劫；
第二識處，住“識無邊處定”，定中唯見心識無量無邊，
“唯留阿賴耶識，全於末那半分微細”(《楞嚴經》卷九)，壽長四萬大劫；
第三無所有處，住“無所有處定”中，“空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。

”(《楞嚴經》卷九)，唯見一無所有，壽長六萬大劫；第四非想非非想處，
住“非想非非想定”，“於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡”
(《楞嚴經》卷九)，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，
壽長八萬大劫，為三界中的長壽冠軍。

非想非非想處為三界之頂顛，故名“有頂”。

《楞嚴經》卷九說生四無色界天者有兩種人：
一是從無想天等外道天繼續深入禪定而入，為凡夫，
二是從五不還天上升，多住於超越三界的“受想滅盡定”中，
而寄居於非想非非想處，為不迴向大乘的鈍根阿羅漢。

關於四無色界天的住處，有二說：
一說在色究竟天之上；
一說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：
“無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色定，故名無色。”

　　佛經中述說，人生之時。也有天神隨生。

如《華嚴經》說：“如人生已，則有二天恒相隨逐，一曰同生，二曰同名。
天常見人，人不見天。”此蓋即所謂記人善惡的善惡童子之類。

諸天雖然長壽快樂，神通自在，為世人艷羨，但也仍有其苦惱，
欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或為人臣妾，受他所製，
或神通未能如意，或受阿修羅作亂的戰禍威脅；而且不管壽命多長，福報多大，
即貴為天主，也終有一死。

六欲天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、
花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，
見到這種“五衰相現” ，便皆遠離。

又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是淒惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。

《正法念處經》偈云：“如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦”。

規誡眾生不可貪著天界之樂，應思出離三界。

非想非非想處天，是世間修行者修行極處。

修學到此，修行者再無所修，皆認為自己修到了究竟涅槃。

修行者安住於此，如冰蟲蜇魚凍在那裡，享八萬四千大劫天福。

八萬四千大劫後，天福享盡，將墮落時，便誹謗沒有究竟涅槃。

一念謗法心起，直墮地獄，重入輪迴。

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