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篇名: 五十以學易
作者: 逍傻	日期: 2019.07.09　　天氣: 　心情:

這是建國中學林明進老師在龍顏講堂為奉元同好所開的《論語》，林明進老師上課風趣幽默、深入淺出，本篇特選林老師講《論語．述而第七》中第十六章的內容，與所有讀者分享。

孔夫子自言五十歲學好《易經》，可以無損人的大過。憑甚麼這麼講？在《論語．為政篇》中有：

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」

這是孔夫子自述一生為學做人的進境。他說：「五十而知天命」，與「五十以學《易》，可以無大過矣！」，這兩章自然是有關連的。這怎麼說呢？

《易經》的核心學問就是中道，　毓老師曾說過，《易經》與《中庸》相表裡。我們縮小範圍來看：

《中庸》第一章：「天命之謂性，率性之謂道。」

《孟子．盡心》：孟子曰：「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」

我們不是常說這個人的天性如何如何？天性指的不就是人性、本性嗎？

明朝王守仁在〈尊經閣記〉有：

「經，常道也。其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。其主於身，謂之心。心也，性也，命也，一也。」

天所賦於人的就是人性，順著人性去為人處事就是中道。所以「在天曰命，在人曰性，在身曰心」。天的命就是人的性，人的性就是身的心，「性、命、心」三而一。分開來講是三個字，其實是一樣的，只是不同位置的名稱不一樣而已。

因此，「知天命」就是「知人性」，一個懂得以「人性」為依歸的人，他的所作所為就能近乎「中道」，至少「雖不中，不遠矣」。又有，《中庸》：「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」（第一章）中道不可以片刻離開人性，可離開人性的就不是中道。

所以，「五十而知天命」就是「五十而知人性」，從「知而必行」的儒家哲學來推論，率性而行的中道「可以無大過矣」──這是合理的君子之道，也是無愧於心的人生之路。「五十以學易」目的是來通達人性的，盡己之性了，結果就能「可以無大過矣」。

承上論述，「五十以學易」是因為「五十而知天命」，這又是因為「五十而知人性」──希望五十歲能徹底了解人性，所以希望上天「加我數年」──希望上蒼再給五年或十年，好好把《易經》讀透，更上一層樓。因為學好《易經》，就了解人性，然後知道以人性來實踐人的價值，能把「率性之謂道」的「道」完全發揮，自然就不會做出「有損於人」、「有害於人」的大過，所以說：「可以無大過矣」。

這就是實學，中華民族的實用之學。《史記．孔子世家》的作者司馬遷說：「孔子晚而喜《易》，序〈彖〉、〈繫〉、〈象〉、〈說卦〉、〈文言〉。讀《易》，韋編三絕。曰：『假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。』」實學將人性凝成生命，一生就不會做不義之事。

「可以無大過矣！」這一句話暗示仍不免有「小過」；《論語．雍也篇》中：

哀公問孔子：「弟子孰為好學？」

孔子回答：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」

這個「不貳過」指的是有損個人私德的「小過」，不是有害於人、有傷於人的「大過」；「過，則勿憚改」，也必須是在小過的範疇之內。如果「不貳過」是指有損於人的大過，那就說不通了──顏淵也就不偉大了。在《論語．述而篇》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」就是癡人說夢話了。

毓太老師說《易經》是悔過之書，也就是寡過之書，說得更精準是無大過之書，不貳過之書。大過有損於人，學易之後，人性大顯，不會再有害人的思想和行為。殺人放火、擄掠燒殺、搶奪越貨被抓到、被逮捕，只有殺頭一條路，還會有第二次機會嗎？「一失足」只有一個結果──那就是「成千古恨」，不是說「再回頭已百年身」嗎？現在學校教的都是「一失足『沒有』千古恨」的教育，能不驚悚嗎？

《論語．子路篇》中有：

子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫，『不恆其德，或承之羞。』子曰：不占而已矣。」

這一章是《論語》一書唯一提到《易經》的章句；「不恆其德，或承之羞」，出自《易經．恆卦》九三的爻辭。可見學《易》不以卜筮為貴──龜以占，筮以蓍。孔子講得很明白，「不恆其德，或承之羞」實學還需要「卜」，還需要「筮」嗎？「不占」就是不必以物來進行卜筮，而是以心、以性來「占」，從人性來占最好也是最準的；如果五十能知天命，五十能知人性，「心占」而已矣，「心卜」而已矣。

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