福報可歸成兩種

 、、 第一種與眾生有關、、
     因渡生而有的，第二種則是自心善念所成就的。詳細說明如下：當我們幫助其他眾生，使其願望得到滿足，也就是常人所說的「與眾生結善緣」，長時間廣結善緣的結果，遇機緣成熟，有些得到我們相助過的眾生就會回報相助我們，因此，我們在世間做事就會較順利，常遇貴人相助，障礙較少，這就是第一種福報，它是就因緣果報方面來說的。進一步探討當會知道，眾生對我們給他的恩惠與好處，終究會記在第六識的名色與第八識(阿賴耶識)的種子中而輪迴轉世，在未來某一生中，相遇緣熟自會回報而成我們的福報。因此，這種福報的意義是我們「把善業的種子寄存在其他眾生的第六識與第八識中」，待緣成熟再回報給我們，使我們有好的果報，這就是第一種福報的本質。
 

 福報的第二種本質是我們自己善業成就的種子保存在自己第六識與第八識中，在來生中遇緣成熟成就自己的善業。這種情況有很多，例如你過去修行時曾到過佛的淨土，那麼你的第六識就存有淨土的莊嚴名色，第八識保有形成淨土善的種子。又例如你經常做布施，心中常存有布施救人的善念，那你第八識(阿賴耶識)中就會種下慈悲的善種子，將來機緣成熟也許會得到生為天界眾生的果報。

 總而言之，眾生在世間中身、口、意所造的各種「善業」，轉成善的名色與種子，存在自己或其他眾生的第六識與第八識中，這就是福報的本質。

、、不正確的福報觀念、、

 世人常說某人有「福氣」，有汽車、洋房，有嬌妻美妾，每天還有酒肉女色享用不盡，就認為這「福氣」就是他前生做善事的「福報」，其實不然，有這種享受的人並不見得與善種子有關，因為這些人不見得心中快樂無礙，何況有些嬌妻美妾、酒肉女色與惡因果有關，酒肉女色使他：造地獄惡因：。若以「善種子」做為福報的觀點來看，這些人在享樂之時，把所有的善種子都發芽成果，享受完了，若未再辛勤播種，善種子很快會用盡，何況這些人在作樂時可能會做惡業，播下惡種子，污染潛意識，那未來的日子就苦了，可能永生永世都受影響。不明的人常罵學佛的人，說他們沒有道德，自己沒有福報，不能吃山珍海味，不能享醇酒與美色，也要別人不要享樂，要別人清淨過日子，這是「斷他人的福報」，世上有這種錯誤觀念的人不少，他們不知道這種享用是在「竭澤而魚」，是在「自掘墳墓」，很快將會得到惡果，這是不明福報的真相的結果。
、、福多慧少則偏相，慧多福少則偏空、、
    修行人若：較重修福報：，那他在相法上就會較有成就，包括生為果報較好的天人或菩薩等。反之，：若較注重修慧：，則他在「空」法上會有較大的成就，其果報可能或為阿羅漢或僻支佛之類，而唯有福慧二者皆得成就才有成佛的可能（指修成的佛），原因是修成的佛必須「空」與「相」二者皆圓滿了知，且通達不二。由於對「相」的圓知則可知十法界（即佛、菩薩、聲聞、緣覺四聖法界與六道輪迴法界）一切相狀，而對「空」的圓滿覺知，才知宇宙諸相的本源，而通達不二才可實證諸法唯一實相之埋。因此修成的佛必須福報與空慧二者圓滿俱足，故稱佛是「福慧兩足尊」。 
、、 修福不修慧 (大象戴纓珞)，修慧不修福 (羅漢應供薄)、、
    古印度大象很有福報，身上戴纓珞珠寶，但智慧愚昧（徒有表相）沒有用ㄚ。
羅漢是修到"四果"，已跳脫生死輪迴，福報如修不夠．”托缽化緣依然化得少”羅漢的位階比我們所知道的”神明還高”
如玉皇大帝，媽祖，天上聖母，三清道祖，龍神，關聖帝君，"土地公"( 土地公)蠻多.是有大福報的"鬼"善良的,除非經過:策封才算正神:， (以上這些神祈享有天福，待天壽享盡依然要下生人間"再當人"因它們生前是修福報死後得享天福，但因沒在佛法與空相上修持固跳脫不了”生死輪迴”
  、、、三輪體空、、、
     就拿布施來說吧，第一要忘記施捨的自己。第二要忘記被施捨的對方。第三要忘記所施捨的物體。同時在你正當施捨的時候，除了憐愍眾生的動機以外，不能帶有任何其他（就是不著色．聲．香．味．觸．法．）的要求。這在佛教的述語上叫做：三輪體空：。

 根據般若經說：不能忘卻我人，而存有希望的施捨，不會有多大功德的，因為這是屬
有形色的（有相）。既有形色，就有限量，以有限量的因，要想得無限量的果實，那是絕對不可能的。

 不住相（沒有形色的作意）的施捨，因為施捨的心胸廣寬，心理上根本不存有能施捨的我，也沒有被施捨的人，更不存有所施捨的物體。以此無限量的因，方能得到無限的果實。
     任何一個人能夠在某一種正當的行為以後，沒有任何的存心，那就表示他的狂心已歇，信心清淨了。般若實相自然而顯。

 經云：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。又云：「離一切諸相，則名諸佛」。古德也說：「但盡凡情，別無聖解」。又說「狂心若歇，歇即菩提」。凡此種種，皆屬顯示降心住心，和信心清淨，而生實相的道理。一部金剛般若波羅密經的核心要點，即盡於此，