舊約總覽
主題：復 活（Resurrection）
報告者：徐子惠、姚b嶽（漢族）
指導老師：張秋雄 日期：2007/03/22
前言
身為基督徒的我們，常有機會聽到「復活」這個詞彙。一般談起「復活」的話題，最直接的聯想就是「一個死了的人又活了過來」。也就是指肉體的重生復活，單就字面上的解釋是：先有死亡才有復活，活的生物死了之後重新再生就叫「復活」。但人的肉身一旦死了又還能活過來的話，這個地球一定早被擠爆了。老太太、老先生如果讓他們復活的話，他們一定會抱怨，因為老年人太多了，公車上全是博愛座，沒有地方坐。如果每個人都復活的話，地球村如何容納那麼多人？不管是食、衣、住、行方面都將成問題，因此「復活」僅是如此的話是不可能的。
但「復活」真正的含義為何？在聖經中以及漢族的信仰和生活中有何不同的意義呢？「復活」帶給我們基督徒何種省思和啟示呢？這是我們要探討的主題。
關於聖經舊約中的復活
「復活」Resurrection 這個詞在聖經中有著三種不同的含義：
第一、復活是藉著神蹟使一個死去的人重獲世上的生命。
第二、是指末時為懲罰或獎賞而出現的復活。
第三、是最常出現也是大家耳熟能詳「耶穌的復活」。
其中「耶穌的復活」只在新約全書中出現，所以我們僅就前兩點加闡明：
一、復活是上帝的權能的彰顯
在舊約中，上帝透過先知行神蹟使死去的人活過來，為的是彰顯祂的大能。如以利亞使一個男孩復活（王上十七8－24）；以利沙使書念婦人的兒子復活（王下四18-37）。死人復活不是自然的事，而是屬於超越自然律的「神蹟」，這兩個神蹟屬於同個主題，就是「生命」，死人復活是一種與生命有的「醫治」神蹟，目的在彰顯耶穌的權能，見證上帝是「生命的主宰」 。而這樣的神蹟是透過上帝的僕人所行使的，是上帝賦予祂自己的僕人的權柄，籍此使祂的子民信心仰望上帝，並信服祂所差的僕人。正如以利亞在使男孩復活後，那位男孩的母親所言「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」
二、復活是勝過死亡的盼望
死亡就是離開這個世界，進入一個幽暗、絕望的地方，這地方稱為陰間。（賽十四11）陰間的慘況是一個人斷F了與上帝的交往 。在個人面對F望的境況時，，透過復活勝過死亡的權勢。約伯記中，約伯因屢遭極大的患難和死亡絕境，便藉著了上帝可以讓人復活的盼望而得到釋放，「我知道的的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。」（約十九25-26）在這裡的復活，表達了當時的人們已有靈魂不滅的觀念，所以藉著上帝可以讓人在肉體敗亡之後，靈魂的復活而帶來永恆的盼望，也因而超越對死亡的懼怕。而詩篇中，當大衛突然遭到種種致命的襲擊後，也發出這樣的禱告：「因為你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」（詩十六10）。在這裡復活的觀念了安慰了在憂傷的靈魂，也叫信靠上帝的人們，有了不滅的希望。因為敬虔之遭受難時，將來的復活是他們惟一的慰藉。
三、復活是表彰上帝的公義
惡人犯罪卻沒有受到應得的懲罰，上帝的百姓卻屢受不公平的對待，是任何人都可以查覺的事實，要消除這樣的困惑，人便萌生了復活的思想。因為眼見不平的事，令人感到困惑不解，直到想到不義之人的結局，他們會在頃刻之間被消滅，但敬畏上帝的義人卻獲得完全不同的結局，上帝會在來生顯明祂的公義，對於那些面對逼迫仍願意堅持跟從上帝的人而言，義人可以將可獲得復活的賞賜，而不義的人也必會遭到應得的報應，將有助於身在不公義景況的人們心靈得到平復，並且釋除他們對生命意義的質疑 。因此，上帝會賞賜義人這樣的觀念，跟復活的盼望便產生了連結。以賽亞書二十六章19節說：「死人要復活，屍首要興起，睡在塵埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人來。」 而那此做惡之人的結局卻是：「耶和華從他的居出來，要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩蓋被殺的人。」（賽二十六21）
詩篇我們到許作惡之人和義人在死後便會真正經歷來自上帝的公義，跟從上帝的智慧人便成了勝利者：「我的肉體和我的心腸衰殘，但神是我心裡的力量，又是我的福份，直到永遠。遠離你的，必要死亡，凡離棄你行邪淫的，你都滅F了。」（詩四十九15）
四、復活是預告以色列人必蒙拯救的信息
當被擄時期有許多的先知直指以色列人的叛逆，大聲勸民悔改，並指出神懲罰以色人是因為他們的罪，終至以色列及猶太國相繼被圍困，遭絲嚏A但縱然以色列人的失敗，上帝仍不斷的看顧，如何西阿書六章1至3節所言：「來吧！我們歸向耶和華，他撕裂我們，也必醫治；他打傷我們，也必纏裹，過兩天他必使我們興起，第三天他必使我們興起，我們就在他面前得以存活。」對以色列來說，那像是上帝對他們的一個應許，也是一種安慰。而上帝向以西結顯現平原遍滿骸骨的異象。這些骸骨在神的吩咐之下長了肉，又有皮遮蓋其上（結三七1-10）
雖然這異象主要是預示以色列家雖F望仍得復興 ，也是激勵以色列人盼望回到應許之地，但這盼望的根基是在復活，就像復活是信徒在今世一切患難中得釋放的預表。
復活是重生之義，是基督教中最大的希望。如果人的一生只為了死的話，就毫無意義；如果有復活的話，就是一絲希望。人若光以肉體而言是有限的，可是屬靈方面來講的話是不朽的。我們認為所謂復活，應是靈性上的復活，復活就好似撒種，撒新的種子，才會有果實結出來，像玉米，外殼雖然會壞掉，但裡面仍可果實累累。雖然肉體會腐爛，可是我們的靈是日新又新，重要的並非是肉體而是靈。人之所以覺得空虛些是因只看到有限而沒有看到無限。很多人不斷尋求肉體的復活，其實我們不需要懼怕死，所謂死就如同換一班車，如同從舊家換到新家的立場一樣，只是個轉換點。
所以個人的復活就是從惡的轉變到善的，脫離撒但的網羅而到神的國度中，從黑暗到光明，從舊時代往新時代，這些都是復活。換句話是轉換、重生、超越環境到更好的地方，骯髒的水昇華為潔淨的雲。復活就是脫離撒但的管豁到神的管豁。雖然我們的肉體照常會死。可是我們的靈是每天、每時、每刻都在復活。復活並非是一朝一夕就可以達成，而是每天、每時、每刻把自過去所有的惡習全部釘在十字架上，然後復活。把自己不好的個性、罪全部釘上去，然後重新的誕生。舊有的人過去，才會有新的人誕生。人沒有復活的話，就沒有希望。
關於漢族文化中的復活
一、僵屍
漢族中的「復活」，並沒像聖經中的那麼具有正面的意義，因為對於死亡的恐懼與未知，還有對於死者的不捨，經由人們所創造的神話而衍生的習俗，想藉著那些儀式來安撫跟死者有關並且活著的人，而有關復活的傳說，為的是警戒那些在死者生前作了虧欠死者的人，同時也再教育著下一代。我們所謂的「復活」，其實是很可怕的，像是傳說中說：人死後要是還有一口氣沒吐出來，就會從死裡復活過來，也就是所謂的「僵屍」，僵屍並不會保護自己的後代子孫，反而會從自己最親的人開始吃起。還有在守靈時，不能讓任何的牲畜跳過屍體，相傳要是跳過去的話，屍體將會死抱住周圍可以抱的東西，都不會放開。還有要是親人之中有人從死裡復活，往往其他家屬會被街坊鄰居說，這家的後代一定不孝順，才會讓長輩不放心的走，或是做了缺德事才讓長輩死都死不成。
二、醫術
傳說中國醫術講求一道氣，氣在人在，氣亡人亡，只要保住一息尚存，西醫斷定的死亡，其實是有死而復生的可能。傳說數千年有一門秘傳絕學，只要在死者氣絕半天內，用纔(ㄘㄞˊ)石（針灸）、撟(ㄐㄧㄠˇ)引（伸延手足）、案仉(ㄓㄤˇ)（按摩）、毒熨（貼膏），保持屍身的新鮮度，然後切開皮膚、解剖肌肉、挑起經絡，把經脈打結，再找出腦髓取出，將隔膜去掉，最後清洗胃腸及五臟、培練精氣、改換形體、練精易形、起死回生。相傳近年湖南長沙某醫學院也流傳一份復活藥方，將剛過世的人浸於藥浴三年，屍身的皮膚、髮絲竟然保持生長，並發出只來自生物的電波，專家正期待奇蹟的出現…究竟人能否死而復生?
三、輪迴轉世
輪迴與轉世之說，最早的緣起乃是由印度教而來，它奉行種姓制度，印度教認為人分四等，由上而下分別為從事祭祀的婆羅門，王族剎帝利，庶民吠舍，奴僕首陀羅，以及在這四種之外的賤民。印度教的人們深相信人一生下來便有階級之分，在今生要是遵守自己的本分，死後便可經由輪迴與轉世往更上一級晉升。
輪迴轉世是東方信仰的一個重要概念，但有了印度教的最初概念，才衍生出後來佛教、道教的輪迴觀。論到輪迴轉世，也相對的提到靈魂觀，以下是有關漢族各宗教的初略靈魂觀
1.中國民間的魂魄說
中國人認為，靈魂分作「魂」和「魄」兩部份，並有「三魂七魄」之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，可能會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人被嚇至昏迷之時，民間會舉行一種特別的「招魂」儀式，意圖使昏迷的人起死回生。
2.佛教的靈魂觀
佛教基本上是否定靈魂。佛教的創始者釋迦牟尼否定靈魂存在，而因果關係所聯繫的是記憶，不是靈魂。佛教各派對靈魂的看法是不一致的。
在佛教傳入中國時，由於中國人重視先靈，因而使得中國佛教發展靈魂觀念。通俗之佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方，這明顯是肯定靈魂觀念之做法。
3.道教的元神說
除了魂魄說以外，中國的道教的許多派別都認為，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質，並稱之為「元神」、又叫作「內丹」。這種元神有陰陽之分，而經過修煉，使人變為純陽，就可以控制靈魂進出肉體。他們稱之為「元神出竅」。
4.基督教的靈魂說
原始基督教將靈魂分作「靈」(希臘文pneuma)和「魂」(希臘文psyche)兩部份：「魂」是血肉的，所有生物都有的；「靈」（即生命力）則是來自上天的，只有人類才擁有。因此，西方人有「人類是萬物之靈」之說。《聖經》的原文用詞「魂」（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和「魂」加以劃分，而且描述「魂」是會死亡的。
傳統認為靈魂乃是不滅的，最終會到天堂或地獄。因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。根據《聖經》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。
中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上帝所創造的，上帝為每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持。另一個觀點認為個人的靈魂承自父母，這受到一些基督教牧師和天主教派別所接受。
按《春渚紀聞》：
世傳山谷道人前身為女子，所說不一。近見陳安國省幹云：山谷自有刻石記此事，於涪陵江石間，石至春夏為江水所浸，故世未有模傳者。刻
石其略言山谷初與東坡先生同見清老者，清語坡前身為五祖戒和尚，而謂山谷云學士前身一女子，我不能詳語，後日學士至涪陵，當自有告者。山谷意謂涪陵非遷謫不至，聞之亦似憤憤。既坐黨人，再遷涪陵，未幾，夢一女子語之云某生誦《法華經》，而志願後身為男子，得大智慧，為一時名人，今學士某前身也。學士近年來所患腋氣者，緣某所葬棺朽，為蟻穴居於兩腋之下，故有此苦，今此居後山有某墓，學士能啟之，除去蟻聚，則腋氣可除也。既覺，果訪得之，已無主矣。因如其言，且為再易棺修掩，既畢，而腋氣不藥而除。
書到今生讀已遲
黃庭堅，字山谷，江西省修水縣人，其詩書畫號稱「三絕」，與當時蘇東坡齊名，人稱「蘇黃」，黃山谷不止有文名，秉性也至孝，他常親自為母洗滌溺器，就是後來做了官，也不改其孝行。
黃山谷在中進士後，被朝廷任命為蕪湖地方的知州，就任時他才二十六歲。
有一天，當他正在午寐時，做了一個夢，夢見自己走出州衙大門，直來到某處村莊，看見一個老婆婆站在其門外的供案前，手持清香，口中喃喃自語，類似呼喊某人的姓名，黃山谷趨前一看，看見供桌上擺著一碗煮好的芹菜麵，香味飄溢，黃山谷不自覺的端起來便吃，吃完後就走回衙府，等一覺醒來，夢境仍甚為清晰，尤其奇怪的是，嘴裡還留有芹菜的香味，他心中雖然納悶，但並不以為意，只覺得是做了一場夢。
等到次日午寐時，夢境又和昨日完全相似，而且齒頰還留有芹菜的香味，黃山谷不禁甚感訝異，於是他遂起身步出衙門，循著夢中記憶的道路行去，令他詫異的是，一路行來，道路的景緻竟然和夢中的情景完全一樣，最後終於來到一處人家門前，但門扉緊閉，黃山谷便前去叩門，一位白髮的老婆婆出來應門，黃山谷問她，這兩天是否有人在門外喊人吃麵之事。
老婆婆回答說：「昨天是我女兒的忌日，因為她生前非常喜歡吃芹菜麵，所以每年在她忌日時，我都會供奉一碗芹菜麵，呼喊她來食用！」
黃山谷問：「妳女兒去世多久了？」
老婆婆回答說：「已經二十六年了！」黃山谷心想，自己不也正是二十六歲嗎？而昨天也正好是自己的生辰，於是更進一步問這婆婆，有關她女兒在生時的種種情形。
老婆婆說，她只有這麼一個女兒，女兒在生時非常喜歡讀書，而且信佛茹素，非常孝順，但就是不肯嫁人，後來在二十六歲時，生了一場病死了，當死的時候，還告訴她說一定會回來看她！
等黃山谷進到屋裡，老婆婆指著一個大木櫃告訴他說，她女兒平生所看的書全鎖在裡頭，只是不知鎖匙放到那裡去了，所以一直無法打開。
奇怪的是，黃山谷那時突然記起了放鎖匙的位置，依記憶果然找出鎖匙，等打開木櫃，在裡面發現了許多文稿，黃山谷細閱之下，大吃一驚，原來他每次參加考試所寫的文章，竟然全在這些文稿裡，而且一字不差。
至此，黃山谷心中已完全明瞭，這老婆婆就是他前生的母親，於是將老婆婆迎回州衙，奉養餘年。
後來黃山谷在州衙後園，建造一座亭園，亭中有他自己的刻像，並且自題石碑像贊曰：「似僧有髮，似俗脫塵，做夢中夢，悟身外身。」
文學家袁枚，在聽聞這個故事後，不禁發出：「書到今生讀已遲」的感嘆。
結論
其實對一般未信主的漢族人們來說，復活的觀念多半是源自於個人對死亡的未知和恐懼。以我們漢族來說，我們常聽到的、輪迴、投胎轉世、要燒紙錢和日用給先人…等等，一般漢族人均相信人死若又復活的話，會作崇禍延子孫，所以大家都心理很害怕的復活的事發生。記得小的時候，若家的附近有人過世了，那幾天社區便會一種詭異的氣氛，除了幫忙的人之外，街坊鄰居若沒事都會避而遠之，鄰居們會在自己的門口貼上一塊紅布；喪家也會發給進出的人一些艾草，以「避邪」、「除諱氣」、也是為了要防範萬一死者復活的話得以自保。
這樣觀念看起來好像充眯O亂神，但對於大部份的漢族人而言，對於死亡之未知世界的不安和恐懼，卻是再真實不過了。漢族人的復活觀念和舊約的復活相似之處，是同樣帶著一些「靈魂不滅」的觀念，但對漢族而言，這都僅限於安撫那些與死著有關還活著的人。我們看到了同樣是對於「復活」這樣的議題，漢族的人們是多麼的R空無望。而相對於我們基督徒，復活帶給了我們勝過死亡的盼望，藉著上帝可以讓人在肉體敗亡之後，靈魂的復活而帶來永恆的盼望，也因而超越對死亡的懼怕。同時我們看到了上帝的公義和權能，在黑暗受苦的人，甚至是國家，都可以透過復活的觀念而信其必蒙拯救。
過去我們可能不好，但上帝讓我們可以由死裡復活，我們可以日新又新，活在喜樂和盼望中，生命是何等的美好，也許我們一生都將面對苦難，人生也不免都要渡過生、老、病、死，但是我們知道自己所信的是誰？是那全能又慈愛的主上帝，祂能教人從死裡復活，我們有著永生的盼望。我們不再像一般漢族的人，害怕死亡的未知和恐懼，相較於此，我們深知自己是多麼的有福呀！
後記
完成這篇報告，真的收獲良多。從小生長在漢族的環境中，不管是談死亡或復活的話題，這些問題在漢族來說是很避諱的，談起這些不知道為什麼總是讓人心裡毛毛的，大家都繪聲繪影的，連大人也說不清楚到底是怎麼回事，所以好像弄得大家想到這些就會人心生恐懼。
很多傳統文化對人的影響是不知不覺的，它活生生的就在人的生活中，卻不被查覺，因為這些觀念早已被視為理所當然，是自然而然的就在生活中流動著，那些令我們自小就心生恐懼的事，像謎團似的在心中留下許多陰影，但說不上來究竟是什麼？可是凡是有生命的，總要面對死的問題，每逢街坊又有人家辦喪事，就好像又會被撩了起來。直至現在，我們在寫這篇報告的同時，這樣的謎團好像也被一一的解開了，我們終於真正的貼近自己的族群文化，而不只是懞懞懂懂的活在其間，任環境擺佈。我們知道分辦及判斷，我們更暸解自己的文化，同時也更清楚知道自己蒙神救贖的恩典，這是十分寶貴的收獲。
在寫報告的過程中，我們有許多意見分歧的地方，彼此對自己的文化、以及對聖經的見解都有不同，為此有幾次差點吵了起來，但可能像俗語說的「真象是越辯越明！」因著意見相左，我們都更努力的尋找答案，終於我們也更暸解對方，一起分工，把報告完成了，這真的是一個很好的經驗和學習。
我們願意繼續努力。
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參考書目:
1. 陳惠榮, 證主聖經百科全書, ＜台北：福音證主協會, 2004＞
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3 .John Calvin, 加爾文基督教要義, ＜台北： 加爾文出版社, 2007＞
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5 黃文博, 台灣人的生死學, ＜台北：常民文化, 2000＞
6. 林明裕, 台灣民間禁忌,＜台北：聯亞出版社, 1991＞
77. 請參照網址：(http://tw.knowledge.yahoo.com/question/qid=1405101912404)
8. 曆象彙編乾象典, ＜文學總部, 文學名家列傳, 乾象典, 第 77 卷, 第 628 冊＞ ,39-1.
9. 黃庭堅 宋史‧＜文苑傳.＞
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