？？？　三世因果　？？？

相無定相__相由心生

命無定命__境隨心轉

取決予心

　：：地藏菩薩：：

若遇 殺生者，說宿殃短命報。  若遇 竊盜者，說貧窮苦楚報。
若遇 邪婬者，說雀鴿鴛鴦報。  若遇 惡口者，說眷屬鬥諍報。
若遇 毀謗者，說無舌瘡口報。  若遇 瞋恚者，說醜陋癃殘報。
若遇 慳吝者，說所求違願報。  若遇 飲食無度者，說飢渴咽病報。
若遇 畋獵恣情者，說驚狂喪命報。  若遇 悖逆父母者，說天地災殺報。
若遇 燒山林木者，說狂迷取死報。  若遇 前後父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。
若遇 網捕生雛者，說骨肉分離報。  若遇 毀謗三寶者，說盲聾瘖啞報。
若遇 輕法慢教者，說永處惡道報。  若遇 破用常住者，說億劫輪迴地獄報。
若遇 污梵誣僧者，說永在畜生報。  若遇 湯火斬斫傷生者，說輪迴遞償報。
若遇 破戒犯齋者，說禽獸飢餓報。  若遇 非理毀用者，說所求闕絕報。
若遇 吾我貢高者，說卑使下賤報。  若遇 兩舌鬥亂者，說無舌百舌報。
若遇 邪見者，說邊地受生報。

如是等閻浮提眾生，身 口 意 業，惡習結果，百千報應，今粗略說

通常認為若要瞭解三世因果，必須藉宿命通知道過去，用天眼通知道未來，才能親見三世因果。其實，這是似是而非的觀念。

 所謂三世，是指時間上的過去、現在、未來，可長可短、可近可遠，長的以無量數的阿僧祈劫計算──過去阿僧祈劫、現在阿僧祈劫、未來阿僧祈劫；比如說：眾生發心成佛，要經過三大阿僧祈劫。其次以大劫計算，例如說：過去劫、現在劫、未來劫；再次，以生命的生死計算，過去世、現在世、未來世；最少以秒乃至於比瞬間還要短的剎那計算，前剎那、現剎那、未來剎那。一切眾生，如果跳脫不出生死，就在無窮的三世之中，無盡的時間裏邊，一直循環延續下去。如果僅僅把前生、現生、未來生看成三世因果，難免看得太狹隘了。

 人既知有現生之中的三世因果，必能推想到有無盡的三世因果；不過問題在於今生的三世因果，是憑記憶力──所謂經驗而能相信、接受的，對於隔生或生前與死後的因果關係及事實，因為已出乎用腦細胞記憶的範圍，所以，難以接受和相信。因此要求訴於鬼神和神通的幫助，等到親見了過去和未來的生命現象，才能真正地篤信不疑。

 神通和神鬼的力量是有的，但極其有限；縱然能夠使人知道過去世或未來世，也是極其短近的時間範圍，不可能使人知道無窮無盡的過去和未來。既然如此，那依舊不能使你相信最初是什麼？最後是什麼？是有？還是沒有？懷疑三世因果的問號依然存在。

 佛法徹底解決這個問題的辦法，不是用神通和神鬼的力量來告訴你過去和未來，而是要你知道兩句話：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」現在的今生就是未來的過去；現在的未來，就是未來的現在；現在的過去，就是過去的現在。因此，只要你清楚地瞭解、掌握現在這一刻，那就已經包括了三世因果的現象。否則追求、追問、探知過去和未來，除了增加現在的困擾和浪費現在的時間之外，別無益處，既對於現在無補，對未來也無益。

 現在：有好運：，一定在過去曾有好的業因，現在：有惡運：，一定是由於過去所造成的惡業；未來的好運，一定是從過去的善業加上現在的努力，未來的惡運，一定是過去的惡業加上現在的懈怠和造惡。命運掌握在自己的過去、現在和未來，但基於個人現在的善惡與勤惰，惡運可以改變，好運也會消失。

 有些人因為不能見到過去和未來，所以不能相信過去和未來的存在。其實，如果沒有見到的就不能相信或不能接受的話，那即使在現生之中，也有許多不能相信和不能接受的事了。例如：民族的歷史、宗族的族譜、家族的家譜，所記載先民和祖先的事跡，有誰親眼見到的？曾經見過曾祖父或高曾祖父的人，就很少了，但總不能因此否定祖先的存在吧？所以，肉體生命的遺傳，是來自列祖、列宗，亦能傳之於子孫萬代，這就是肉體的三世因果。

 而今生之前，必然有無始的源頭和未來的去向，物質的肉體之外，必有靈魂、精神或佛教所說的神識的遷流。然而，以唯物論的立場，人死如燈滅，除物質外，沒有精神；這樣的論調對於人類而言，容易養成不須為自身行為負責任的態度，甚至演變成殘殺、鬥爭，為達個人或某個集團的利益，可以不擇手段去犧牲他人的利益寄託，並指出方向和努力的前程，相信有神識益，或犧牲其他集團以及其他族類的生命和財產。所以，為了對於個人的未來有所的三世因果，是最安全的。而全體人類若都能接受神識的三世因果，便可完成互敬、互助、互諒、彼此共存共榮，而不相互傷害的生存環境。否則的話，造如是因，必得如是果，善惡不分，利害互見，便會造成將來世界的動亂與不安。

 佛教對於命相、的看法如何？

因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理。 

( ：命運　對　中上等人，特別是　上上等人，是無法掌握的： )

  以上是指在身．口．意．三業持戒：甚至勤修十善業：起心動念，精嚴，精進不懈，修行億念眾生，乃至／上上等人發無上菩提心持三百五十條戒．連它的神識在睡眠狀態亦然持戒精嚴，連．龍天八部對：上上等人：亦頂禮恭敬視為福田．／故以脫離相形之束縛。
　：上上等人：，行，住，坐，臥，皆有龍天八部及護法神在護衛故：上上等人：所在之處災難會避掉。

 命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此”相無定相，命無定命”，取決於心。

 至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊，這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的心情有助；否則，也是相反。

 所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？

 ：要有　1、積功累德2、生辰八字3、地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就是後天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一。如果" 命壞而又心惡、行為不正"，不會找到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

 古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年"虛雲老和尚"復興曹溪門庭 ( 南華寺 ) 的時候，就發生了

 "" 大雨築堤，河流改道 的事實 ""。

所謂參考，僅止於參考，不可盲從盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

 反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理，也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

佛弟子   :: 度盡 ::