『人類學。世界奇觀-藍洞探險』-海豚遠方的迷戀(努力期末 │愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 『人類學。世界奇觀-藍洞探險』
作者: 海豚遠方的迷戀(努力期末	日期: 2009.04.18　　天氣: 　心情:

世界奇觀-藍洞探險在相簿中噢～
因為非ｖｉｐ所以不能放上來呀!

人類學想去發堀的話　請參考以下訊息！
『參觀去XALABA參觀很有名的人類學博物館(MUSEO DE ANTROPOLOGIA)』
網址請參考無名小站的以下網址
http://www.wretch.cc/album/album.php?id=elina4151&book=16

OS網址中也有到墨西哥的照片!!不知道有沒有上次我們討論到的~巨石像呢??:D 看看就知道摟!!!
哈哈哈 [:D]終於被我找到一些蛛絲馬跡的阿真的好開心!還好太晚沒想關掉才忽然找到的~~
衝上來跟大家分享一下!!!

相簿新增
*羅馬照片
*藍洞
*無vip的一般民眾(就是跟我一樣啦)進來留言區

接下來放上一些個人覺得精采的人類學~~~
不過不能完全確保百分之百正確噢~~~~不確定,謝謝!有興趣可以繼續看下去 [:*]

◇◆◇◆◇◆◇◆為什麼要學人類學??◇◆◇◆◇◆◇◆
人類學顧名思義就是研究人類的本質的學科。它研究的主題主要有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個則是人類今日特質之演變朔源。至於從事人類學研究的專家則稱之為人類學家。

簡易解釋(不想看詳細請看這即可)
詞源與定義:人類學一詞，起源於希臘文ανθρωπος(人)和λογος(學科），意思是研究人的學科。由於19世紀後期至20世紀初科西方多視科學為萬物救贖，固有部分學者稱其為「人的科學」（The Science of Man），不過今日之人類學可稱之為科學的部分遠不如其主體的人文特質。1501年德國學者洪德開始使用「人類學」（Anthropology）一詞，但是當時只是用來指人體解剖和人的生理研究。直到1863年，英國創立倫敦人類學學會，其研究範圍才與現在的人類學研究比較一致。
人類學的研究範圍在不同國家有不同的定義。一般有狹義和廣義之分。
狹義：在某些歐洲大陸的國家，人類學指的是研究人類體質的學問，其中包括靈長類學在內。
廣義：在英國和美國等國家，人類學不僅包括體質人類學，還可能包括人類的社會和文化在內，叫做社會人類學或文化人類學，另外還加上考古學、語言學而構成所謂的「四大分支」。

詳細解釋(有點興趣可以繼續看下去噢~⊙▽⊙/ㄞ你~)

人類學一詞，起源於希臘文ανθρωπος(人)和λογος(學科），意思是研究人的學科。由於19世紀後期至20世紀初科西方多視科學為萬物救贖，固有部分學者稱其為「人的科學」（The Science of Man），
直到1863年，英國創立倫敦人類學學會，其研究範圍才與現在的人類學研究比較一致。
不過近代人類學的意義要到艾德華·泰勒爵士之後才逐漸成形。在他試圖以人類學意指對人類社會的「泛文化比較」後，整個人類學開始朝以研究各族群文化的方向發展。這其中，法蘭茲·鮑亞士提出輔以語言學、考古學（特別是史前考古）進行貫時性與同時性的整體研究。在他的堅持與努力下，人類學在絕大多數的美國大學和部分英國校園，成為結合多門分支學科的龐大學門，也使人類學的意義大大不同於之前對體質的研究。
狹義：在某些歐洲大陸的國家，人類學指的是研究人類體質的學問，其中包括靈長類學在內。
廣義：在英國和美國等國家，人類學不僅包括體質人類學，還可能包括人類的社會和文化在內，叫做社會人類學或文化人類學，另外還加上考古學、語言學而構成所謂的「四大分支」。
也就是說，日本以及歐洲國家的人類學範圍相當於英、美等國的體質人類學或生物人類學。而在中國大陸，廣義的人類學和狹義的人類學概念都有人採用。
人類學的研究對象
最早，人類學的研究對象僅限於人體測量與解剖上。但在艾德華·泰勒爵士之後，人類學開始注重由器物著手的泛文化比較，換句話說，即是種關在室內進行的博物學研究。之後，在美國，地質學家出身的「文化人類學之父」法蘭茲·鮑亞士提倡「四大分支」的人類學，並對這種「安樂椅上的人類學家」大加撻伐，使得人類學的研究對象逐漸轉向活的部落（特別是美洲印地安人）文化，其中包含他們的語言、共同行為與歷史。

文化（社會）人類學
但最重要的轉變在於波蘭裔英國社會人類學家布羅尼斯拉夫·馬凌諾斯基的貢獻。大約1930年代前後，他首創以透過參與觀察法寫成的民族誌作為人類學研究的依據和基礎。在他革命性的創建下，人類學家（特別是文化人類學家）開始以親身赴當地與土著生活，乃至參與當地活動的方式進行各文化（特別是小型的部落文化）的研究與紀錄。大約同時，露絲·潘乃德以接觸文學作品、影片、外僑訪問為基礎的遙距研究則成為對無法進行參與觀察法的文化研究的另一種途徑。
這種以「原始」部落文化為對象的主流人類學研究，在1950年代中期後逐漸受到挑戰：首先，二次世界大戰結束後，隨者軍隊的進駐，以及英美諸國對殖民地的態度改為放任與鼓勵其自立，使得過去認知的「傳統部落」快速的現代化，導致自馬凌諾斯基以來的「搶救人類學」（即儘可能在現代化影響前，快速紀錄這些未受「污染」的部落文化的人類學）思維不再可行。其次，最早主張參與觀察法的人類學家相繼去世，而在各國政府鼓勵下人類學者又大量增加，使得新一代人類學家逐漸崛起。基於這幾個理由，人類學者的研究對象朝以下幾個方向發展（一）部分人類學者，特別是受到馬克思主義影響的人類學者，開始結合文獻與民族誌資料進行歷史人類學的研究。這方面以艾瑞克·沃爾夫的歐洲與沒有歷史的人為代表作（二）部分人類學者回到本國，在國內較少數的次文化群體（幫派、同性戀、少數民族的都市社區等）進行研究（三）多數學者仍以第三世界的部落文化為研究對象。不同的是，他們開始注意這些部落受現代化影響的調適與改變情形（四）以克勞德·李維史陀為代表，結合語言學、哲學和精神分析，研究各文化之下的共同心智與象徵，由此而延伸出神話學詮釋這獨特的學門，並以結構主義之說影響到哲學、社會學其他學科。
到了1980年代左右，受到後現代與女權運動影響，文化人類學家重新檢討過往往種種強調科學與量化的田野研究，並開展出幾條新的研究對象，其中包含（一）透過對文本的分析，建立起以文化概念為主軸的新歷史人類學（二）重新檢討二元建立價值論，並結合女性主義的兩性人類學研究（三）回到過去已做過的部落地，用新的眼光詮釋這些文化。
以廣義的角度來看，今天的人類學研究對象不再是特定的、原始的異文化，而是包含自身出發的每個文化。而今天的人類學家除了重複檢討與反省外，也在尋找更多可發揮的研究對象。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%BA%E7%B1%BB%E5%AD%A6
2006-02-02 14:10:12 補充
今天的人類學主要可以化約成以下的結構
"人類學"
學院研究
文化人類學（或名社會人類學）
民族學
民族誌
語言學
考古學
體質人類學
應用人類學

◇◆◇◆◇◆◇◆人類學的問題◇◆◇◆◇◆◇◆

(1.)1980年代以後出現的詮釋或解釋人類學(hermeneutic/interpretive anthropology)是什麼?
(2.)發展人類學是什麼?
(3.)結構學派是什麼?

答案
文化人類學理論與方法

　　掌握文化人類學學科發展的基本軌跡，了解文化概念與文化的基本特質，及各個不同學派的理論與方法，尤其是重要代表人物的理論主張；同時，批評地吸收各派的理論方法，注重國外理論對國內學人學術成果的影響，即外國的理論如何應用中國的研究實踐，從而，達到對理論方法的掌握。

一人類學的產生和發展

人類學是研究人類的體質和社會文化的學科，研究社會文化的部分叫文化人類學，研究體質的部分叫體質人類學。文化是滲透有人類意識的人的行為及其結果。人類不同人群的交往始於人類社會的早期，但人類學的產生發展和歐洲烈強以掠奪財富的活動分不開。“殖民地人的管理和教育”、製定多民族國家的民族政策、不同族際間的經濟文化交流、為全人類的根本利益（生存與發展）服務，都離不開人類學理論的應用。社會學研究人與人，人與群體、群體與群體之間的關係行為的一門學問，而這些關係與行為背後的指導原素卻是一系列的文化理念。兩門學科是對人類生存系統“軟環境”的不同側面的研究。一個注重具體的行為（社會學），一個注重抽象的理念（文化人類學）。

二進化論在人類學的地位

　　進化論學派運用比較的方法探索人類社會文化的起源和發展歷程，人類社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到複雜、由低級階段向進階階段逐步發展。全世界所有的文化都要經歷這種循序進化的階段，造成這種普遍性的最終原因在於人類心理的一致性。
　　18世紀歐洲社會思想家有關學說的影響，人類學學科本身思想脈絡的影響及生物進化論的影響是文化進化論的思想基礎。
　　　　巴斯蒂安︰三個概念（1）、人類心理一致說（相同的心智過程）。（2）、民族概念（自身發展一定的思想、文化模式、文化特徵）。（3）、地理區域概念（地理環境、歷史條件、歷史上的有時傳播形成各個具體的民族概念）。
　　　　巴霍芬︰原始宗教，據羅馬法和希臘古代文獻，研究原始社會家庭史的問題。第一︰雜婚。第二︰母系。第三︰母親具高威望。第四︰因男性要分發財產，後逐發展成父系的一夫一妻製。
　　　　進化論對人類學理論貢獻︰（1）使人類學得以誕生，創立了研究全人類的科學。（2）進化學派人類學以它作為經驗科學提供的研究成果和對文化、社會的進化觀，給予科學社會主義的創始人以積極的、重要的影響。
　　批評者的意見︰（1）人類歷史不受任何規律的支配，文化和社會的進化有順序、可以劃分階段的說法是不能被接受的。（2）進化論者對社會由低級向進階階段的發展被認為是單線進化論。（3）氏族制度不是普遍存在，反對母系先於父系氏族製。

三結構論

　　　該人類學研究的主要任務是把文化作為一個有機統一體來考察，弄清楚這個有機體各組成部分對整體所做的貢獻及其相互之間的關係。
　　19世紀末殖民地發生統治危機，需要有效的理論支援，學術界流行實地調查法，努力了解文化的本質，重構人類歷史，而不在進行進化的臆測。
　　　　馬林若夫斯基︰認為一切事情都是互相關聯、具有動態的、功能的。倡導實地觀察文化變遷的方法論。文化分為物質設備、精神文化、語言各社會組織。文化實體自成一格。對文化必須有功能的分析才能探討進化和傳播。文化要素的動態性質揭示人類學要研究文化功能，文化的意義就在文化要素的關係中。文化的真正要素是社會制度。需要產生文化迫力，使人們靠有組織的合作及經濟的、道德的理念，滿足生理的需要，之後，又從中產生新的需要，這是社會文化發展的動力。人類有機體的需要、種族綿續的需要、靠道統風俗為工具使文化得以延續。提出人類靠七種基本的需要才能生存。四大類生理需要︰1、相應的文化措施；2、社會控制；3、教育；4、社會組織。文化由人工製品和道統體系組合而成。文化透過風俗、儀式、類別性稱呼、宗教信仰、巫術的功能（思想、道德、藝術、娛樂、遊戲的功能）而發生功能的。文化歷程及文化要素間的關係，是遵守著功能關係的定律。製訂《文化表格》提出文化三因子和八方面。法律和風俗是有組織的聯合著，指出社會內部秩序的相關性和對社會整體的穩定性功能。生育與營養的需要形成了人類最普遍的制度的核心。本能需要轉變為文化願望亦禮俗化的習慣，從而代代相傳。每一個活生生的文化都是有效力功能的，而且整合成一個整體，就像是個生物的有機體，若把整個關係除去，則將無法了解文化的任何一部分。馬氏認為︰功能探究，能使人（即人的心理生理機體）和文化（人的製造品）之間的多層面關係，顯露無遺，昭然若揭。文化可以比較，視各文化為一封閉體，對此的研究和解釋，是文化人類學的任務。技術方法︰參與觀察法。

參考台大
人類學研究所考古題
http://www.lib.ntu.edu.tw/exam/graduate/menu/libart-huma.htm
http://www.lib.ntu.edu.tw/exam/graduate/college.htm

◇◆◇◆◇◆◇◆有關”人類學”的書◇◆◇◆◇◆◇◆

地方知識：詮釋人類學論文集
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參考資料

博客來網路書店 http://search.books.com.tw/exep/prod_search.php?cat=all&key=%A4H%C3%FE%BE%C7

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