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篇名: 莊子傳-序
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.01.22　　天氣: 　心情:

中國歷史上的春秋戰國時期（西元前770─前256年），是一個大動亂、大變革的時期，是中國社會由奴隸製到封建製的大轉折時期，是各種政治主張、哲學觀點、學術思想異常活躍的時期，形成了儒、道、法、墨、名、兵等諸子百家爭鳴的局面。

莊子（約前369─前286年），名周，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物。他曾做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同學、摯友，曾南游楚越，探訪古風，一生率性任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以濃禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬言。

莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說︰“道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下。”（《莊子‧讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下。又說︰“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。”（《莊子‧秋水篇》）意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這就是返朴歸真。

總之，他繼承了老子《道德經》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政治上主張無為而治，在人類生存模式上主張返朴歸真。為此，他對世俗社會的禮、法、權、勢進行了尖銳的批判，提出了“聖人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的精辟見解。在人類生存模式上，他崇尚自然，提倡“天地與我並生，萬物與我為一”的精神境界，並且認為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對的精神自由，而不是物質享受與虛偽的名節。莊子這些思想和主張，對后世影響深遠，是人類思想史上一筆寶貴的精神財富。

莊子對后世的影響，不僅表現下他獨特的哲學思想上，而且表現下文學上。他的政治主張、哲學思想不是乾巴巴的說教，相反，都是透過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事，透過汪洋恣肆、儀態萬方的語言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達出來，具有石破天驚、振聾發聵的藝術感染力。如果說，屈原的離騷是中國浪漫主義詩歌的鼻祖，那么，莊子的文章，無疑是中國浪漫主義散文的先河。

但是，莊子其人距今已經二千多年，《莊子》一書屬于古漢語，文字奇詭古奧，今天的廣大讀者，特別是青少年，非窮心研讀者，難以讀懂。為了使莊子的學求思想和絕妙文章為今人所廣泛了解，我們組織蘭州大學青年講師王新民先生撰寫了這部《莊子傳》。

王新民先生，甘肅省民勤縣人，在北京大學中文系攻讀碩士生學位時，曾專門研究過莊子，對莊子的身世、莊子的哲學思想、莊子文章的美學價值等都有精深研究，因而在1991年不到一年的時間內完成了這部作品，第一次以傳記小說的形式，再現了莊周的身世、人品和學問，以及他所處戰國時代的歷史風雲，將歷史性、學術性、文學性有機地融為一體，1992年8月出版后，受到廣大讀者和專家學人的熱烈歡迎和好評。

令人惋惜的是，這樣一位有才華的青年講師，還在他寫作《莊子傳》一書時，既已發病，后查出為肺癌骨轉移，經多方治療無效，不幸于1992年10月6日、《莊子傳》一書剛剛出版不久，即離開了人世，享年僅28歲。

歷史人物文學傳記《莊子傳》一書，從1992年8月第一次出版，到1994年10月，短短二年內，已經再版五次，可見其受讀者歡迎之程度。今值該書被介紹到韓國，將在國外翻譯出版之際，聊寫以上數語，以作簡單之序。

張志春
一九九四年十二月一日于石家莊

注︰該書的韓文版，已于1995年1月由韓國法仁文化社出版。 .

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