莊子傳-第肆章(三)-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 莊子傳-第肆章(三)
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.02.07　　天氣: 　心情:

浪跡有終　漆園為吏(三)

這天，莊周與藺且正在漆園裡散步。藺且突然問道：「先生，您以前的學說是以不仕出名的，現在又出仕，這兩者之間有沒有矛盾？」

莊周聽後，笑著說：「問得好！這是一個很有深度的問題。從不仕轉到出仕，是我思想的一大變化。首先，我們要承認思想的變化。人的思想每天都在變化，就象奔流不息的河水一樣，不可能永遠停留在一個地方。世人所尊奉的孔子，晚年就發生了很大變化，他一直到六十歲時才自認為得到了道，於是統統否定了以前的行為與言論。但是，我的思想的變化，其中又有不變者存在。」

藺且不解地問道：「那不變者是什麼？」

莊周說：「不變者就是適意的人生。人活在世上，只有短短的數十年，在這數十年之中要拋開一切束縛，讓生命充分地享受它的自由。一切妨礙生命自由的東西都是不可取的。我以前不仕，就是想避開那所有阻攔我意志的東西，我現在出仕，也是為了給我的適意尋求一個基本的前提。」

藺且若有所悟地點了點頭。

莊周繼續說：「因此，我的行為表面上看起來是矛盾的，實質上是統一的。」

過了一會，藺且又問道：「先生，如果每一個人都只想著自己的生命自由，那麼，天下之人就都變成了極端自私的，這樣，天下不就大亂了嗎？」

莊周回答道：「人的本性是善良的，也就是說，所有符合人之本性的東西都是無可非議的。我所謂生命的自由僅僅是從人的本性的角度來說的，並不是當今世俗所謂的那種欲望的滿足。如果每一個人都從自己的發乎自然的本性出發去生活，那麼，人與人之間不但不會發生欺騙、壓迫、戰爭、而且還會十分和睦地相處。你見過江湖之中的魚嗎？

那些魚整天在同一片水中生活，顯得十分自由自在，而且互相之間又是那樣親密無間。

當今天下的人們，就象失掉了水的魚，在乾枯的陸地上互相埋怨、互相詛咒。要想讓魚重新過上自由自在而又互相親密無間的生活，唯一的辦法就是讓它們回到江湖之中去。要想讓人過上自由自在而又互相親密無間的生活，唯一的辦法就是讓他們回到自然之中去。魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」

藺且的雙眼呆呆地盯住前方，不斷地回味著莊周的這兩句話：「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術……」

藺且思索了一會，又問莊周：「先生，我雖然熟讀了《老子》，但是，道究竟是個什麼東西，我還是難以理解，今日有空閒，請先生給我講一下。」

莊周說：「道，確實是很難理解的。你不能憑著耳朵去聽它，也不能憑借心智去思考它，而必須憑借虛靜的自然之氣去感受它。為什麼這麼說呢？因為道雖然是確確實實存在的東西，但是它又是無所作為的，而且也沒有形狀。道，每一個人都可以擁有它，卻不能傳授給別人；每一個人都可以得到它，卻不能拿出來讓別人看。道是世界的本源，它不是任何其他東西生出來的，因此，它自己就是自己的根本。在還沒有天地之前，它就已經存在了，天地萬物，鬼神人民都是由它產生出來的。」

藺且又問道：「那麼，這個道，對於人生，又有什麼實際意義呢？」
莊周說：「如果我們得到了道，就是真人；如果我們失去了道，就是非人。」
「真人與非人又有什麼區別呢？」
「真人的生活一切順乎自然，而非人的生活卻違背了自然。」

兩人正在討論得津津有味，顏玉領著兒子迎過來了。顏玉嗔怪道：「你們師徒二人一說起來就沒個完，連吃飯都忘了，真成了廢寢忘食。快回家吧，飯都涼了。」

莊周抱起兒子，在他的小臉上使勁地親了幾下，又拍了拍他那結實的屁股，笑著說：「好，回家吃飯吧，又讓你和母親久等了。」
藺且說：「都怪我，一個勁地纏著先生提問。」
顏玉笑了笑：「沒關係，又不是第一次了。」

莊周除了與藺且討論一些哲學上的問題，還經常到漆園周圍的手工業作坊裡邊去轉轉，與工匠們聊天，看著他們幹活，有時候來了興趣，也親自動手試一試。工匠們雖然知道他是漆園吏，但是見他平易近人、虛心好學、不恥下問，也就跟他很隨便了。時間一長，工匠們也就不把他當漆園吏看待了，官與民之間的距離逐漸縮小了，到後來，就成了無話不談的朋友。莊周從工匠們那兒也學到了很多東西，不僅長了見識，而且對他的哲學思想的發展也產生了很大的影響。

莊周在木工坊裡認識了一位名叫梓慶的工匠。梓慶是一個心靈手巧的人，木工坊裡，數他的手藝最高。因此，他幹的活也就是難度最大的：雕刻。一般的木工只會制造車、舟、農具、家具等，這些東西都有一定的尺寸與程式，只要掌握了，就等於學會了手藝。而雕刻則是靈活的、多變的，沒有一定的尺寸與程式，是一種創造性的勞動，與一般木匠的機械性的勞動不同。

梓慶用木頭雕刻出各種各樣的動物，形態各異，天真爛漫，莊周十分喜愛。有展翅高飛的雄鷹，有毛髮倒豎的獅子，有怒口大張的老虎，有氣勢雄偉的飛龍。還有小巧的鸚鵡、調皮的猴子、馴服的貓……

每當來到梓慶的作坊，莊周就覺得進入了一個美的世界。梓慶那奇妙的手將自然界動物生動天真的狀態活靈活現地再現出來，真讓人覺得不可思議。莊周是熱愛自然的，他從小就熱愛自然界的動物。他曾經阻攔牧童用鞭子去抽打馬，他曾經做夢自己變成了蝴蝶，他與小鳥交心，他與魚兒對話……隨著年歲的增長，他不可能每天都到野外去觀察各種動物，但是他喜歡動物的習性卻一點兒也沒有減少。他覺得動物雖然不會說話，但是，它們也是有靈性的。他十分欣賞動物那自由自在、無所拘束的情態。他覺得人雖然比動物高級，但是，人自身所創造出來的文化現象卻反過來束縛了人，使人過著一種被壓抑的生活。而動物卻沒有這一切。動物，尤其是野生動物，在莊周眼中，是完全自由的。因此，他樂於觀察動物，好象在動物身上能夠體驗到某種原始的、野性的生命的自由。

在梓慶的作坊中觀看這些用木頭雕刻出來的各種動物時，又有不同的感受。他在體驗那些動物形象的生動活潑的美的同時，也時時想到人的偉大。是的，是他的雙手將自然界美的形象重新複製出來，展現出來。這種美的境界固然來源於自然界的動物，但是，也必須依賴人工的雕琢。

由此，莊周發現，文化的發展並不完全是一種自然之性的失落，人工的努力有時候也可以達到自然的境界。以前，莊周認為「巧」是與「無為」對立的，因此，他主張毀滅人類所創造的一切文化，而退回到楚越之民那樣野蠻的生活中去。從梓慶的雕刻中，他認識到「巧」，也可以制造出無為自然的美的作品，人工與自然有時候也可以統一起來。

上一次莊周來訪問梓慶的時候，梓慶告訴莊周，他最近接受了一項新的任務，要為宮廷製作一套鐻。鐻的製作比一般的雕刻更加困難，因此需要較長一段時間。他不希望在半個月之內有人打擾，他要集中精力來完成這件一般工匠都不敢問津的作品。

所謂鐻，就是宮廷裡大型樂隊所用編鐘的木頭架子。編鐘由許多件音質、音量、音高不同的鐘組成，這些鐘要分別懸掛在各自的木頭架子上。演奏時，每一件鐘都要安放在一定的位置上，每一件鐘的下面都要站著一個樂工，他們有規律地敲擊編鐘，就會組成一曲宏偉的交響樂。

那麼，鐻的製作有什麼獨特呢？木匠必須在鐻上雕刻出各種不同的動物形態，而使這些鐻上所懸掛的編鐘發出的聲音就好象是這些動物發出來的，即「擊其所懸而由其鐻鳴」。

當初宮廷裡派人來傳達這項任務時，工匠們一個個吐吐舌頭，誰也不敢接受。要雕刻出形態逼真的各種動物已經是十分困難了，而且還要讓動物的形態符合鐻下所懸鐘的聲音，這不比登天還難嗎？

但是，梓慶畢竟是梓慶，他毫無懼色地接受了這項任務。現在，半個多月過去了，莊周一直為他捏著一把汗。他會完成嗎？但願他能完成。莊周一邊往木工作坊趕路，一邊在心裡默默為梓慶祈禱。

當他來到梓慶作坊的門口時，見裡面已經擠了許多人，原來今天正好是宮廷派人來驗收鐻的日子。他擠進人群，立刻被擺在裡邊的一件件鐻器吸引住了。那些飛禽走獸簡直就是自然界動物的化身，維妙維肖，栩栩如生。驗收大員讓隨從們敲擊鐻下所懸掛的鐘，無不符合「擊其所懸，由其鐻鳴」的標準。宏厚的鐘聲猶如獅子怒吼，輕揚的鐘聲猶如仙鶴長鳴，淒苦之音恰似猿啼，歡快之聲宛如百靈。……莊周真有點懷疑這不是通過人手製作出來的，而是鬼神所為。

正當莊周沉浸於這美的境界而忘記了自我的時候，突然被宮廷驗收大員的笑聲喚醒了：「哈哈哈！梓慶，你真行，這下我可以向君主交差了。不過，我倒要問一問，你是不是有神秘的道術，要不然，怎麼能雕刻出如此奇妙的鐻呢？」

梓慶回答道：「我只不過是一個粗野的工人，不識字，更沒有讀過什麼聖賢之書，能有什麼神秘的道術呢？雖然這麼說，但是，我還是有一點經驗，我即將製作鐻的時候，要保持胸中自然的元氣，一點也不讓它受到損害。而保持元氣的方法就是齋戒的靜心。」

驗收大員馬上自以為是地接著說：「噢，我知道了。你獨居一室，不食葷腥，與人隔絕，等待神靈的降臨，然後在神靈的指使下創造出這些鐻。」

梓慶說：「大人，我所謂齋戒是從內心深處除去各種束縛與礙障，達到虛靜清明的精神境界，這是一種心齋，而不是一般人所謂的齋戒。」

驗收大員不解地問道：「心齋？我還是第一次聽說。心齋是怎麼回事？」
梓慶說：「所謂心齋就是靜心以養、保持天然。心齋三日，就忘掉了慶賞爵祿之利；心齋五日，就忘掉了非譽巧拙之名；心齋七日，就忘掉了自己的四肢形體。當此之時，我已不知道我要製作的鐻是宮廷的御品，因此就沒有任何思想負擔，我的手藝就可以發揮到極致，而沒有外物的束縛。然後，我就獨自一人到山林之中去，躲在隱蔽的地方觀察各種動物天然的形體，傾聽它們發出的各種聲音。慢慢地，各種動物的形體就完完整整地印在我的心中了，要製作的鐻的形狀已經活靈活現地呈現在我的眼前了。然後，我又回到作坊，以最快的速度將它們雕刻出來，一揮而就，毫無修飾。因此，我削木為鐻沒有什麼神秘的道術，如果有，就是四個字：以天合天，以我之天，合物之天，物我在天然之地合而為一了。」

驗收大員聽了梓慶的一番話，如墜五裡之霧，不辨東西。但是，他口中卻稱讚道：「高論，高論。佩服，佩服。」然後指揮隨從們將鐻小心翼翼地搬上車，運走了。

看熱鬧的工匠們也紛紛離去了，空曠的作坊中只剩下莊周與梓慶。莊周踩著地上的木屑，走到梓慶跟前，對他說：「誰說您沒有道術，您剛才講的，就是一篇最好的道的宣言。我莊周願拜您為師。」

「先生，您別戲弄我了。我不知道什麼道術不道術，我只知道雕刻。討論道術，是你們學者的事。」說著，提過酒壺，斟了兩杯。莊周也不客氣，端了一杯，與梓慶對飲起來。兩人一邊飲酒，一邊聊天。莊周問道：「你剛才說的那些，與我的學說有很多相通的地方。你是從哪兒學來的？」

梓慶呷了一口酒，漫不經心地說：「我們世代為工的人口口相傳，都這麼說。我們木工的祖師是工倕，他是一位了不起的人。相傳他用手畫圓，從來不用規；用手畫方，從來不用矩。而他用手畫的圓與方甚至超過了其他工匠用規矩畫的圓與方。他的訣竅只有四個字：指與物化。」
「指與物化？」
「是的，指與物化。足蹬履，怎麼才能說合適呢？那就是忘掉了足的存在，好象履就是足；腰繫帶，怎麼才能說合適呢？那就是忘掉了腰的存在，好像帶就是腰。可見，只有當自己與外物完全合一時，才能控制物、駕馭物。」

莊周聽了梓慶的這番話，陷入了沉思。他一直在追求生命的自由，追求意志的快樂，但是，他總認為只有擺脫外物才能達到內在生命的自由。而梓慶的雕刻手藝與他所說的這些話都說明，生命的自由就在於生命與外物的交融。他以前雖然體驗過與自然之美完全交融的境界，但是對於人世間的骯髒與丑惡，他總是抱著一種排斥、拒絕的態度。可見，要獲得真正的自由，就必須能夠與所有客觀存在的事物達到一種「指與物化」乃全心與物化的境界。但是，要做到這一點，是多麼困難啊！ .

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