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篇名: 佛法與人生
作者: 王小清	日期: 2011.08.27　　天氣: 　心情:

佛在世時，有一個外道兩手舉著鮮花來見佛，釋迦牟尼佛見了他以後，沒有說別的，第一句話就叫他放下，外道聽了馬上把左手的鮮花獻給佛。佛繼續說：“放下。”這個外道又把右手的鮮花獻給佛。佛還是說：“放下。”外道莫名其妙了：“我已兩手空空，還放下什麽呢？”佛仍然說：“放下。”到底放下什麽呢？
佛是讓我們放下腦子裏的精神枷鎖、人我是非，放下我們的貪、嗔、癡等煩惱。佛法與人生不是兩個題目，不是先講佛法怎麽樣，後講人生怎麽樣，而是講佛法與人生的關系。佛法教我們怎樣分析人生，怎樣看破人生。佛法還教我們怎樣解脫人生。分析、看破人生不是佛法的目的，最後是要解脫人生。所謂解脫人生，就是要在人生中求得一個超越、求得一個自在。
一、佛法怎樣分析人生
（一）苦的人生
佛告訴世人，人生有八苦，這是佛陀所親證的最現實的人生實相。一般來講，人生有生、老、病、死四苦，這是自然形成的，是人人都無法逃避的痛苦。擴充來講，還是愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。
苦從哪裏來的呢？苦的原因是什麽？苦是從煩惱妄想中來，苦的原因是業，因煩惱而造諸惡業，受種種的痛苦。痛苦一般由六種根本煩惱而起：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
（二）短促的人生
人生是短促的、有限的。在四十二章經中，佛問諸沙門曰：“人命幾何？”沙門答曰：“數日之間。“佛曰：”子未知道。“又一沙門答曰：”飲食之間。佛曰：”子未知道。”又一沙門答曰：”呼吸之間。”佛曰：”善哉！子知道矣！”修道者能夠體察到人的生命在呼吸之間，所謂「口氣不來，便是來生」，爲爭取時間用功，向道之心才會慰切而勇猛精進，迅速地獲得道業上的成就。
（三）還債的人生
因果經中說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」所謂萬法皆空，因果不空。然而，或有人會懷疑：因果之理如可信，爲何世間有些做惡之人而不受罰，反而境遇甚好？而做善之人未見受賞，反而境遇坎坷、窮愁潦倒呢？這在佛教，已有「四時不同的業報」來解說：現業現報、現業生報、現業後報、不定業報。從三世受報的人生看來，我們來作人，便是來還債的，所以人生父母、子女、夫婦、戚眷的關系，亦是一種債務的關系。所謂「無緣不成夫婦，無冤不成子女」。這緣是業緣，所以夫婦亦叫「歡喜冤家」或「柴米夫妻」。子女則有些來還他欠你的債，所以他生下來就會使你事業順遂成爲富豪；有些是來討回你欠他的債，所以他一出世，你就晦氣，好似「掃把星」降臨，把你家上下三代所積的産業，掃得精光。自己眷屬是直接的債務關系，其余的朋友或他人，種種盈虧消長，是間接的關系，也無非是在互相討債還債罷了。
（四）難得的人身
《阿含經》裡有一則海龜喻雲：「人身難得，猶如盲龜值浮木孔，其事甚難。」
佛在《提謂經》上，亦說有人身難得之妙喻。經云：「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是」。
經典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身難得，生命易逝，
人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？
二、佛法怎樣解脫人生
佛法不是消極的、厭世的，或迷信的。佛不但告訴世人人生的真相，而且爲世人道出了解脫的方法。
有四個新學比丘，一次共坐樹下，討論到人生以甚麽爲最苦？一個鷹轉世的，說饑渴最苦；一個鴿轉世的，說淫欲最苦；一個蛇轉世的，說嗔恚最苦；一個兔轉世的，說驚怖最苦。共相诤動，議論不休。佛知其事，告訴他們說，你們各據結習诤論，都未深究人生之苦的真義；須知人生最苦，莫過有身，所有饑渴、淫欲、嗔恚、恐怖，皆由身來。身爲諸苦之本，衆禍之源，須求寂滅之法，離去生死的纏縛，體證真常的涅盤，人生才得解脫，但這解脫的境界，究竟怎樣才能達到呢？簡單地說有三個條件：
（一）通達無我 ── 人生不得解脫，爲了有身有我，執我造業，自己縛束自己，故要解除束縛，先要了解無我，要了解無我，又要先知無身。我們的生命身體的組成，照佛經說，是由于「名色」的和合，或「五蘊」的構造而來的。人生的虛妄生命，來自「十二因緣」，由無明而造行業，由行業而感妄識入胎，最初的結合，是精血和妄識混合的個體，叫做名色。名屬于精神作用（妄識），色屬于物質作用（精血）。這二種作用具體化、明朗化、就表演爲色、受、想、行、識的「五蘊身」。色就是物質，受想行識就是精神，由這精神與物質的五種要素結合，就成了我們的生命寄托的身體，迷之者執以爲我；但善解佛法而得智慧的人，悟此身體乃由五蘊衆緣所成，原無實質，其性本空，那末我在那裏呢？爲何要愚昧執我而爲我，爲我造業而受苦呢？經此理解的醒悟，破除愚昧的迷執，人生就會開始走上解脫的大道。
（二）舍離愛取 ── 人能理解無我，就會舍離愛取。愛和取，是十二因緣中的兩支，屬于現在執著造業的兩個成分。人生貪愛世法，執取境界。不出貪愛我的身體，和執取我的境界。前者叫做「自體愛」，就是執著有我；後者叫做「境界愛」，就是執取我的所有物，亦叫做「我所愛」。人生執有這我的自體愛，和我所的境界愛，是因不了五蘊諸法、緣起性空的原理，如果了知這由五蘊元素組成的身體，是衆生顛倒虛妄的結合，其性本空，原無實體，便知我不可得，法亦緣生性空。這樣通達無我無法，內心不再愛著虛妄生命所托的自體，外面不再執取客觀的虛妄境界，于是人生就離開愛取，不作業障，得大解脫。
（三）豎立正見 ── 人生舍離愛取，由于體達無我，了知諸法緣起性空，無所依傍，才能自由自在；故佛說三解門，首先以空爲大解脫門，如果不能知空，永遠是未入佛法，站在人生解脫的法門之外，也不能出離生死的苦海。故阿含經說：「空爲大解脫門……若諸法不空者，不動不出」。所以能于諸法了知性空，便可豎立正見；由于正見的認識不謬，才不會在我和我所的諸法上生起迷缪的執著，造業受苦。因此，我們學佛的人，正見是很需要的。如果見地不正，思想偏差，則由思想所生的行爲，也必定一錯再錯，弄到錯誤百出。故佛陀常說，我們欲破魔軍，離貪愛網，越生死河，登涅盤岸，非用正見來做工夫不可。這涅盤，便是人生解脫最高的境界。
人生由多苦而離苦，由離苦而解脫，便是人生最高的歸趣。一個有理解的人生，有思想的人生，應要向上追求人生最高的歸趣，做爲究竟的歸宿；否則混混噩噩，醉生夢死，散漫無章地虛度韶華，空過一生，它之將至，即與荒煙蔓草同腐，甚麽人生的意義都談不上了。

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