在般若心經中說到「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，……」，另外從般若心經中得知「諸法『空相』是不生不滅、不垢不淨、不增不減」以及「『空』中無五蘊、無六根、無六塵、無十八界、無十二因緣、無四聖諦、無智亦無得」。末學想要問的是：觀自在菩薩照見五蘊皆空，當時是在「空」的狀態，連一絲任何的概念都沒有，事後菩薩祂是如何知道自己照見五蘊皆空？為何離開「空」的狀態後，菩薩能夠描述諸法「空相」是不生不滅、不垢不淨、不增不減，以及能夠描述在「空」的狀態中是無五蘊、無六根、無六塵、無十八界、無十二因緣、無四聖諦、無智亦無得？
很顯然的，在「空」的狀態中，絕非「斷滅(絕對的不存在)」而一無所有，仍然有一真實不滅的「祂」存在，在佛法上姑且稱「祂」是「禪、空性、覺性、佛性、如來藏、本覺、本心、真心……」，「祂」不是因緣所生，才是真正的不生不滅、究竟涅槃，但說了等於沒說，我們只能「證悟」，不能以揣測、思⋯⋯議去了解，到底「祂」是什麼？末學雖然知道這個答案，但是恕難奉告，為何恕難奉告？一者實相無相，不立文字，二者說出答案，喪吾兒孫！為何？只怕將來再也沒有人肯用心參禪，只會耍耍文字禪、口頭禪，永遠在文字、名相堆裡糾纏不清，變成「禪」是「纏」也！再也沒有人真正開悟見性，那佛法慧命就此斷絕，後果是十二萬分的嚴重，不要說你我擔負不起，連果位菩薩都擔負不起！
歷來的祖師對「空」和「空性(即禪、覺性、佛性、如來藏、本覺、本心……)」的描述一向是不直接給與正面的答案，而佛教經論則是採用否定方式，因此答案不是說「無……」，就是說「不……」，不然就是說「非……」，再不然就是說一句「無意義的不相干語 (譬如問：什麼是佛法大意？答：庭前柏子樹。諸如此類的答話)」，為何？一者是怕修行人「著相」，以假為真，認賊作父；二者是要修行人當下反觀自心，直接體悟。一個人證「空」時，正如觀自在菩薩在般若心經所描述的是「不生不滅、不垢不淨、不增不減、無五蘊、無六根、無六塵、無六識、無十二因緣、無四聖諦、無智亦無得」，至於悟見「空性」，也是同樣這種狀態，但是層次要再更加深入。
因此一個人是否真的證「空」、悟見「空性」，除了可用般若心經對「空相」所描述的內容去印證外，最後再給二個提示：空性是「眾生共同的生命屬性」，又稱「覺性」、「本覺」；空性是「心靈的原態、原本真實的心」，又稱「本心」、「真心」。
惜福:
同理可證，南無阿彌陀佛，憶佛念佛...
有心人會知道修了，但是ㄧ法歸O，道源自無O，先知道再來打破吧.慈悲的深度會不求自來喔因為佛陀慈悲.
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心情: 
