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篇名: {{{ 入菩薩行論廣釋 }}}
作者: 度盡	日期: 2011.10.10　　天氣: 　心情:

藏傳佛教

的佛書 ( 超棒的渥 )

我先前 : 在師父那邊　請了兩套 {　{ 入菩薩行論廣釋 }　 }

( 一套三部　分上　中　下 )
一部有546張,一張兩頁有1.000字''共約546,000字
三部總計約 1, 638, 000字
它是

"""　藏地　"""

"" 大成就者 "" ( 寂天菩薩論師 ) 等大士 { 大菩薩 } 所撰論著

{ { 寂天菩薩：論師 } }

曾親見:文殊師利菩薩 " 證得 " 大無礙智 "( 兩人是師徒關係 )

論述內 ( 一句一段就道破　入世　出世　與修行如何勤發無上菩提心　滅無量劫重罪於一彈指傾 )　
可謂　：：曠世巨著：：（我看了　後）有不枉此生之感
憾動心靈

{ { 正所謂 } }

恆河沙數七寶　終有窮盡之時

佛法僧之三寶　曠世歷劫不滅

{ { { 終體會 " 何謂 " } } }

朝聞道夕可死　( 法之殊勝 )

寂天菩薩著作

　　　　　　勘布索達吉傳譯
阿彌陀佛！從今天起將為大家介紹　入菩薩行論；入菩薩行論　是一千二百多年前印度佛教中觀學者寂天菩薩所著，這部論在印度有一百多部義注，同樣地，它在西藏也非常盛行，寧瑪巴、噶舉、薩迦及格魯等四大教派都會共同學習這部論，不但出家眾佛學院的學生要學習，在村莊裡，仁波切、喇嘛們為大眾解說佛法時，也多以這部入菩薩行論為講題，所以它是出家眾及在家眾共同學習的一部論，一般像俱舍論、現觀莊嚴論、入中…等等是非常細的部份，這些比較適合出家眾學習，但，入菩薩行論是僧俗共修的科目，它是實修的教導，它的善巧把顯宗、密宗都包含在一起；如果沒有大乘顯宗的根基的話，對密宗的理論是無法了解的，為什麼呢？原因並不是密宗的理論非常深奧而且非常細，而是密宗的理論非常簡單，簡單得令人難以接受，我們一般人都期待深奧難懂的事物，所以先由困難和細的顯宗理論了解和修習之後，就容易了解密宗的意義。
這部論是西元八世紀初印度寂天菩薩所造，它是非常好的一部論，以前在漢地因為翻譯上有些遺漏，所以沒有流行，這十來年才又有人翻成中文，現在我們有機會來討論這部論，的福報是　（非常難得的），大家要非常珍惜這個因緣！
這部論大概要一年半多到二年的時間才講得完。
講授佛法的方式有佛陀講解佛法、阿羅漢講解佛法及班智達（學者）講解佛法等三個方式：
（一）佛陀講解佛法：在古印度參佛的時候，佛陀用

　身、口、意三種神通　講授佛法：
（1）身的神通，佛陀從眉間發光，因緣成熟的眾生自自然然會被祂吸引過來，你們不要主觀地認為釋迦牟尼佛傳法的時候，只有我們人類而已，其實，還有很多我們肉眼看不見的眾生，如天道、無形中的餓鬼道、龍王、阿修羅…等等之類。
（2）意的神通，釋迦牟尼佛知道眾生的根器，依據不同的根器，用對方適合的方式來講解佛法。
（3）語的神通，釋迦牟尼佛有六十種妙音，佛陀用一種語言講解佛法，每個眾生聽到的時候，都會變成他們自己本身所使用的語言，譬如祂用梵語講話，中國人聽到會變成中文，英國人聽了會變成英語…等等功德。

（二）阿羅漢講解佛法：阿羅漢用三個清淨來講解佛法-

（1）聽法者容器清淨。
（2）說法者語器清淨，即阿羅漢本身的煩惱障已經清除了，沒有貪、瞋、癡及語言的障礙，能夠很正確的詮釋佛法。
（3）講解佛法的內容很清淨，所有佛法都是由佛陀傳授而來，絲毫不加入自己主觀的概念。
【問】阿羅漢為什麼不用身、口、意三種神通來講解佛法呢？
【答】因為祂們有四不知因，所以沒有能力用三種神通來講解佛法。
【問】是什麼四不知因呢？
【答】（1）境不知因：距離太遙遠的障礙，譬如神通第一的目健蓮尊者，祂母親去世後往生到佛陀光世界，因為距離太遙遠了，所以尊者用盡神通也找不到她，但佛陀知道。

（2）時不知因：譬如舍利子是智慧第一的阿羅漢，然而祂卻不知道一位名喚青達巴傑的居士內心中有解脫的種子，這位居士想要跟舍利子出家，但舍利子拒絕他說：「你沒有解脫的種子，沒有出家的因緣！」後來佛陀對舍利子說：「讓他出家吧！他有解脫的種子，在好幾萬劫之前，青達巴傑出生為一隻豬時，曾經被一隻狗追趕而繞著佛塔跑了三圈，那時候他就已經種下今日出家的種子了！」因為時間太遙遠了，佛陀知道，但，舍利子並不知道。

（3）細不知因：因果太細的部份阿羅漢也沒辦法了解，例如孔雀的羽毛顏色非常多，每種顏色是由何種因緣而來的呢？阿羅漢說不出來，因為它太細了，而佛陀就可以講得出來。

（4）多不知因：佛陀不共的智慧，如十力、四無畏…等等佛陀不共的功德，阿羅漢沒辦法了解，因此阿羅漢沒辦法用三種神通來講解佛法。

（三）班智達講解佛法：班智達是梵語，佛學家的意思。
在古印度有二所著名的佛學院：
（1）那蘭陀佛學院

（2）必扎馬西啦佛學院（戒香寺）；

那蘭陀佛學院講經時，以「傳法的處所圓滿、時間圓滿、眷屬圓滿、師圓滿及法圓滿」等五個圓滿進入經文，
而講解論時，則依以下五個綱目進入：（A）論的作者是誰？（B）這部論屬於經、律、論三藏的那一部？（C）屬於小乘還是大乘？顯宗還是密宗？（D）整部論的重點是什麼？（E）為誰而講的？現在我們就以這五個綱目進入入菩薩行：
（A）作者是誰？作者是寂天菩薩，他是西元七世紀末至八世紀初印度南方善鎧國王的兒子，俗名寂鎧，祂從小就有前世具來的智慧，雖然貴為王子，但祂不僅對地方上的長老和官員非常地謙遜有禮，而且對於窮苦的百姓也都能慈悲濟助，祂輕易地就學會一般世間法及百工技藝不同的抉竅，祂從老師咕蘇祿處學到「文殊成就法」，修成之後可以和" 文殊菩薩 "面對面講話；善鎧國王往生後將王位傳給祂，王臣們準備了莊嚴的王座給祂明日登位之用，就在這天晚上祂做了一個夢，夢見" 文殊師利菩薩 "坐在王座上對自己說：『我和你是師徒關係，我們同坐在一個法座上面是不可能的！』寂鎧馬上就醒過來，於是祂放棄了王位，來到印度東方那蘭陀佛學院剔度出家。
當時那蘭陀佛學院以勝天菩薩為首，有五百名大學者及眾多的出家比丘，寂天菩薩出家之後每天除了吃和睡之外，並未和同事們一樣地精進苦修，因此受到同事間的排斥，並給祂取了一個外號叫布輸咕瓦，意思就是「吃、喝、睡」，大家都認為「有這樣一個同事實在不是一件光彩的事，浪費施主們的供養！」
於是他們向" 勝天菩薩 "進言說：「祈求你！以後講解佛法的工作由大家一起輪流擔任好嗎？」勝天菩薩答應了眾人的祈求。一般講授佛法都在大堂舉行，但，眾人想要羞辱寂天菩薩並乘機把祂趕走，於是輪到寂天菩薩說法的時候，他們將法座抬到廣場上，並把法座安置得很高（一般人沒辦法上去），還特別召集眾多在家居士來聽法；
第二天，演講的時間到了，寂天菩薩出乎眾人意料之外地出現在法座上，祂向大眾問說：「你們要聽曾經聽過的佛法，還是不曾聽過的佛法？」大家都說：「請你講解我們未曾聽過的佛法！」寂天菩薩認為-「講解學集內容太多，講解經集內容太少，我講解入菩薩行論好了！入菩薩行論語句很少，但所有的內容都包含在這裡面了。」
於是開始講解入菩薩行論；大家都非常地驚呀-在他們對面的虛空中出現了"文殊菩薩 " 的法相，所以大家都非常地虔誠，並且對以前想辦法要趕走寂天菩薩的心態產生莫大的懺悔；當"寂天菩薩 "講解到第九品三十四頌「若實無實法，悉不住心前，彼時無餘相，無緣最寂滅」時，" 寂天菩薩 "的身體就漸漸地離開法座飄向虛空，最後講到第十品迴向的時候，因為太高了，大家都看不清楚祂，迴向文說完之後祂就融入虛空不見了；演講當時沒有文字記載，但，當時的學者都有不忘總持的本事，事後，學者們分成兩派，一派說入菩薩行有九品七百頌，一派說是十品一千頌，意見不一，最後他們得知 " 寂天菩薩 "在印度南方吉祥功德城，於是大家推派了兩個不同意見的代表來迎請寂天菩薩回那蘭陀佛學院，寂天菩薩沒答應，但，祂告訴來迎請的學者們說：「入菩薩行有十品一千頌！」並且將經集及學集口傳給他們。
寂天菩薩每在一個地方行化如果被認出來了，他就會離開該處到他方渡化另外的眾生；寂天菩薩到了印度東方，當地有五百名外教徒，這時該地正在鬧飢荒，人民困窘挨餓，於是這五百名外教徒就說：「誰有能力拯救我們的人民，我們就跟隨他！」寂天菩薩去托缽，並以神通力將缽中食物化現為無量食物來滿足飢民的需求，使地方上的外教徒都信仰佛教；之後，
寂天菩薩又到了菩提迦耶的東方，當時的阿育王因為有很多仇敵而過著恐懼的生活，所以他僱用很多保鑣來保護自己，寂天菩薩拿著裝有文殊菩薩智慧劍的木盒子去當國王的保鑣，受到國王的特別信任，因此有人嫉妒祂而向國王進言說：「寂天拿的劍是木頭做的，還好敵人沒有來，要是敵人來了，木頭做的劍怎堪使用呢？」國王聽了很生氣地要檢查所有保鑣的武器，看到寂天菩薩時，寂天菩薩對國王說：「國王，你看我的劍沒有意義，最好不要看！」國王說：「沒有意義也沒關係，無論如何我要看！」於是寂天菩薩帶領國王到比較偏避的地方，請國王用手遮住一隻眼睛，當寂天菩薩打開木盒子將劍取出一半時，因為劍的光芒太強了，國王那隻沒有用手遮住的眼睛就掉了下來，國王恐懼極了，他馬上向寂天菩薩懺悔，於是寂天菩薩用神通恢復了國王的眼睛，度了阿育王和整個國王轄下的人民；
離開了阿育王之後，寂天菩薩來到印度南方白磯力的山區，一個國王的佣人在倒洗鍋水的時候，正巧潑在寂天菩薩身上，佣人看到洗鍋水潑在寂天菩薩身上就像將水潑在熾熱的鐵板上一樣-水馬上就乾了，佣人覺得很奇怪，不發一語地走了；當地有很多人信奉大梵天，外道的道師香嘎拉迭瓦要在虛空中畫大梵天的壇城，並揚言：「誰有能力拆掉大梵天的壇城就跟隨誰，但，如果沒有人有能力拆掉大梵天的壇城，那麼所有的人都要信奉大梵天！」國王本身是個佛教徒，但，他不得不答應這個請求，國王向全國人民告示，徵求有能力拆掉虛空中大梵天壇城的人，但一無所得；倒洗鍋水的佣人向國王報告當天把水潑在寂天菩薩身上的情形，因此，國王馬上派人找到寂天菩薩，寂天菩薩答應了這個請求，並請國王準備一桶水、一塊布；
第二天，信奉大梵天的道師就在虛空中畫起大梵天的壇城，當東邊的壇城完成時，寂天菩薩就進入風的禪定，虛空中颳起陣陣大風將壇城吹散了，民舍和大樹都搖晃得很厲害，國王、眷屬和人民都被吹趴在地上，灰天暗日不見東西，於是寂天菩薩從眉間發出光將國王引導過來，用事先準備好的水和布給國王沐浴，使那個地方的人民都成為佛教徒。
很多班智達讚嘆道：「佛陀以後，有很多高僧和學者應世，可是像寂天菩薩那樣優秀的人就沒有了」。
（B）入菩薩行屬於經、律、論三藏的那一部呢？它屬於經部；藏傳佛教經、律、論的分類原則：（a）講解道、地、次第、禪定的屬於「經部」（b）講解戒律屬於「律部」（c）講解空性、五蘊、十八界的屬於「論部」。
（C）入菩薩行論屬於大乘
（D）入菩薩行論的重點是它的整體含義是「發菩提心」以及「修行六度」。
（E）入菩薩行論是寂天菩薩為所有眾生而說的，特別是為當時那蘭陀佛學院五百個佛教學者及僧眾而說。
以上面五種要點來分析探討這部論的話，對聽聞者有幫助，而且也可以使之成為法的容器。
論    緒
   入菩薩行論這部論是指引我們成佛道路沒有錯誤而且非常圓滿的一部論，要講解這部論，首先我們要先了解這部論的名字：
梵語云：Bodhisattvacaryavatara
（菩提薩多-札耶-阿巴大拉)
藏語云：Byang chub sems dpa’i spyod pa la ’jug pa
（獎秋-仙巴-鳩巴拉-糾巴）
漢語云：入菩薩行
梵語「菩提」藏語是「獎秋」，梵語「薩多」藏語是「仙巴」，梵語「札耶」藏語是「糾巴」，梵語「阿巴大拉」藏語是「鳩巴拉」。
藏語「獎秋仙巴」漢語是「菩薩」，藏語「鳩巴拉」漢語是「行」，藏語「糾巴」漢語是「入」。
這裡有兩個問題我說明一下：
【一】為何標名呢？
【答】佛學浩翰為了易於分辨。
【二】為何不直接用中文及藏語來講解而先講梵語呢？
【答】有三個意義，第一讓我們和梵文結緣以便累積種子，因為梵文是" 賢劫千佛 "" 宣說佛法時所用的語言，希望我們以後有能力用梵文來聽聞和講解佛法。第二、讓我們知道這部論來自於清淨的佛教聖地印度。第三、感念翻譯家們的恩德。
譯敬：敬禮一切佛菩薩
西藏第四十一代赤熱巴堅國王時代，國王將所有的翻譯家們集合起來，下令說：『今後你們翻譯任何佛經，都必須在前面放三個頂禮，所有的佛法都包含於經、律、論三部之內，所有經部類的翻譯都要「頂禮一切佛及菩薩」，因為所有的「經」都是佛及菩薩們以問答的方式來講解佛、菩薩的修行次第及禪定等內容，所以翻譯經部類的書要「頂禮一切佛菩薩」；所有律部類的翻譯都要「頂禮一切知」，因為所有戒律如比丘尼戒、比丘戒…較細部份的過患只有佛陀才知道，其他人都很難了解，所以翻譯律部類的書要「頂禮一切知」；所有論部類的翻譯都要「頂禮文殊師利童子」，因為「論」裡面的內容都是關於五蘊、六根、十八界..等，非常深奧而不容易了解，我們必須依靠文殊師利菩薩的智慧，所以翻譯論部類的書要「頂禮文殊師利童子」』。因此，我們從開頭的頂禮文當中，很容易就能辨別本書是屬於那一部的書籍了。
一、申敬禮述宗旨
1.遍禮佛佛子　及諸應敬者　依教今略說　佛子律儀行
敬禮圓滿法身、菩薩等聖眾伴隨的善逝，以及敬禮所有值得尊敬的方丈、戒師、戒行清淨小乘出家眾等社會賢達，現在我將依照經教簡要地宣說信受奉行菩薩律儀的方法。
「遍禮佛佛子，及諸應敬者」是寂天菩薩的禮敬，為何要禮敬讚嘆佛、菩薩及小乘出家眾呢？因為這樣做可以讓我們後期的學者對佛陀及這部論更加地產生恭敬心及虔誠心；「依教今略說，佛子律儀行」則是寂天菩薩的誓願，為什麼要說明誓願呢？有兩個原因：

（1）希望這部論書寫時沒有障礙。
（2）希望後代聽聞這部論的人能夠聽聞圓滿；
善逝有三個意思：
（1）美麗的去：因為貪、瞋、癡、嫉妒、傲慢等煩惱障都已經去除了，清淨而沒有污垢。
（2）不退轉的去：束縛我們的無明和我執都已經斷除。
（3）圓滿的去：已經完全去除了煩惱障、所知障及習氣障，以上只有佛陀才具備這些德行。

二、示自謙明目的
2.昔無論未說　詩韻吾不善　豈敢言利他　撰此為修心
3.循此修善故　信亦暫增長　善緣等我者　見此容獲益
這部入菩薩行論，都是佛陀、龍樹菩薩、無著菩薩…等等高僧們所講過的，由於依循這些偈頌修習善法的原故，我學佛的信心也將暫時獲得增長，而其他誠心想修學菩薩行的學人，如果有緣見到此論，或許也能獲得法益。
增長內心菩提心的方法有講、辯、寫三種方式，寂天菩薩用寫的方式來增長自心中的菩提心及利益後來的學人，( 這本論已經一千多年了 )，在這個濁世的時代依然利益著我們，它讓我們明白菩薩道的修行方式，以便修行成佛了脫生死。

第一品菩提心利益
一、明菩提心所依
（一）思惟暇身難得
4. 暇滿極難得既得能成利倘若利未辦後世豈復得
閒暇而又圓滿的人身是非常難得的，如今既已獲得這成辦人生利樂的機會，倘若不利用它來促成自他的究竟利益，來生怎可能再獲得暇滿的人身呢？
關於人身難得我們有幾個問題要討論一下：
【一】為什麼說閒暇而又圓滿的人身是非常難得呢？
【答】佛法上的「閒暇」是指「有修習佛法的時間」，「人身難得」是指「暇滿人身難得」，你們不要以為現在人口越來越多，人身怎麼會難得呢？

「人身難得」是指具備八有暇十圓滿的人身難得，而非單單是普普通通的人身而已。
【二】那麼，什麼是八有暇呢？
【答】沒有生在「八無暇」處即是「八有暇」，我們簡要說明一下：「八無暇」是指以下八處：
（1）生在地獄道受寒熱之苦，沒有機會修習佛法。
（2）生在餓鬼道受饑餓之苦，沒有機會修習佛法。
（3）生在旁生道受奴役之苦，沒有機會修習佛法；大部份的旁生道都在大海裡面，大的吃小的，小的住在大的身體裡面，佛教所說的大海是環繞須彌山一圈的範圍，海裏面的傍生大的甚至比地面還大，生在三惡趣的人沒有機會學習佛法。
（4）生在邊地沒有佛法的地方，沒有機會學習佛法。( 蠻荒之地　如：非洲，肯亞，亞馬遜　)

（5）生在邪見的地方，沒有機會學習佛法，因為不會接受佛法。
（6）長壽天也沒有機會學習佛法，因為太舒服了，所以不會想要學習佛法。
（7）不值佛世，沒有機會學習佛法
（8）聾子啞巴，沒有機會學習佛法。
【三】什麼是十圓滿呢？
【答】十圓滿是「五自圓滿」及「五他圓滿」
（A）五自圓滿：
（1）生為人身：學習佛法最好的條件就是生為人，我們人勝過所有動物的智慧，很聰明，所以要生為人。
（2）生在中土有佛法的地方。
（3）五根具全。
（4）業際無倒；意指無犯五無間罪，五無間罪是非常重大的罪過，它是指-（a）殺害父親（b）殺害母親（c）用瞋恨心出佛身血（d）殺阿羅漢（e）挑撥僧團。
（5）對佛法有虔誠心，佛法有經、律、論三藏，特別是對於「律」的虔誠很重要，因為如果沒有「律」的話，佛法就容易混亂。
（B）五他圓滿：
（1）佛陀出世。
（2）佛陀已傳法。
（3）佛法住世，如果佛陀傳法只有一個月二個月…一年二年就消失了，那我們就沒有機會學習佛法了，所以佛法要住世；在一般信仰的概念裡：「很多寺廟、佛像、佛經....，是佛法住世」，其實這些只是佛法的象徵，也就是佛法的表相而已，佛法包含經教經、律、論三藏的探討，和證教戒、定、慧三學修持，而其精華是「空性」，世間有「體悟空性的人」存在，就是佛法住世，若沒有「體悟空性的人」存在，那麼即使全世界六十億人口都信仰佛法，這也不代表佛法住世，這只是「佛法的象徵住世」而已，
即使整個地方蓋滿了寺廟，都不表示佛法住世，佛法住世要有「體悟空性的人」存在；那麼現在佛法住不住世呢？現在理解空性的人很少很少，我們用另外一個角度來看，佛法並未沒落，它一直在發展當中，因為以前歐、美地方都沒有佛法，佛法只在東方，而現在全世界都有佛法了，表面上佛法越來越發展，如果用外相來判斷的話，佛經中所說的和事實都是相違的，( ( 各位要知道：佛法需用內心看待 ) )
（4）入聖教隨學佛法。
（5）有慈悲的善知識攝受及虔誠的功德主護持。
（二）思修善心難生
5. 猶於烏雲夜　剎那耀閃電　如是因佛力　世萌修福意
就像在烏雲籠罩的黑夜當中，剎那的閃電顯得非常明亮，一時間就照徹了大地，同樣地，因為　佛陀　的威德力感召，許多人才暫時萌生了修習善法的意念。
我們通常都只想到自己，平日裡所見的愛心也是一般的愛心，並不是無所求的愛心，真正的愛心只有偶爾會產生，猶如在潻黑的夜晚時，閃電偶爾照亮大地使我們看清道路及事物，同樣地，偶爾因佛陀的威德感召，有些人會暫時萌生修習善法的念頭，這個偶發的善心是非常難得的，當善心產生時，我們要及時把握住機會，要盡量維持這個善心。

第一講   終待續 . . . . . . . . . .
（恆河沙不可思議那由它數三千大千世界　無間地獄　阿鼻

願：以此功德　迴向

地獄　餓鬼道）

六道眾生

一切有有情眾生皆：

離苦得樂　解脫自在　得聞佛法　隨意往生

圓融順遂　福慧增長　法喜充滿　自在無礙

各安其所　各盡其職　各守本份　安身立命

福泰安康　
　　　

誓願：南無大慈大悲大願大聖本尊地藏王菩薩摩呵薩

度盡眾生　早成佛果　佛弟子：：度盡：：叩首

奉勸：　諸大德：知福．惜福．以福值福（後福無量）

"""   叩謝佛恩   """

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