《孝經》開宗明義章第一-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

還沒登入愛情公寓嗎？還沒加入愛情公寓嗎？馬上進入公寓和 10,551,397 個住戶交朋友～

紅包抽抽樂！小資變土豪！

素人也能成為明日之星！

移除此區廣告請加入VIP

檔案狀態:

住戶編號:1735433

玉竹劍虹的日記本

快速選單

《孝經》‧序《前一篇

後一篇》《孝經》天子章第二

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

篇名: 《孝經》開宗明義章第一
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，孝之所由生也。復坐，吾語汝。」「身、體、髮、膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。大雅云：『無念爾祖，聿修厥德。』」

孝經的第一章稱作「開宗明義」，什麼叫做「開宗明義」？顧名思義就是前面這一章，就從整個「孝經」裡面的「精髓」，完全在這一章開章，就從義理將它表露出來。我們現在來恭讀經文：

「仲尼居，曾子侍。子曰：『先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨，汝知之乎？』」

這是第一段，就是說孔子在家裡閒來無事，在那悠哉悠哉坐在那裡。過去這個尊師重道，這個禮規是非常的嚴，老師坐著，絕對沒有學生坐的地方，所以曾子他就很恭敬在，站在孔子的身邊在那裡侍候他。

說到過去，做老師可以說非常有權威，他在教書時候是坐著教，學生在老師的面前，沒有坐椅子的機會，所以過去上課是老師坐著教，學生是站著聽，曾幾何時，時代的變遷，卻變成大家一樣大，老師坐著教，學生也坐著聽，輩分一樣大了。尤其又曾幾何時，搞的天地倒反了，老師站著教書，學生坐著聽，老師若稍微嚴一點，要像過去一枝教鞭拿著，小則是讓學生蓋布袋，打的不明不白，或是再下去，學生的家長衝到學校，在學校門口就開始捲袖子了，進去不管你三七二十一，甚至開拳就打過來了，現在當老師實在可以說，當的很沒有地位，這到底是因果的循環？或是眾生的共業？搞得這地位可以說，應該最受人尊重的先生，今天變成，要認真嚴厲督導學生，都會膽顫心驚的。若是不教人家，又誤人子弟，怕後來死後下了第十九層的地獄。

說到這第十九層的地獄，若是縱談古今的這些大德，可能有的有聽過，甚至有的還不曾聽過。這地獄就只有十八層的地獄而已，怎麼突然又多一層出來，這也很奇怪，事實上到了十八層的地獄，那就是阿鼻地獄，那是極苦也沒有空間的地獄，所關的可以說是人間，做奸犯科那罪大惡極的人，才有打入十八層地獄。誰知道竟然這些罪大惡極的暴民，在第十八層的地獄，還不能懺悔，還會在那裡炫耀誰在人世間，做了最毒的最有膽識，在大家爭辯的時候，才聽到怎麼有人在吐大氣？這個聲音，好像從下面傳上來的，這些壞人就覺得很疑問，大家都有聽到，這個吐氣的聲音是來自於下面，下面還有人嗎？我就不相信，若是世間最壞的事情，我們這一群差不多都做過了，難道還有人會比我們更惡，打入比我們更低的地獄？就試試看，敲一敲：「下面有人嗎？」誰知道敲完問下面有人嗎，下面真的有回應，說：「有啊！」下面還有人啊。還有不少人唬這些壞人，他們真的想不出說在人世間，還有什麼惡毒的工作，可以比他們做更多，竟然會下到第十九層地獄，他們就很好奇了「世間最壞的人差不多都是我們這些了，還有人比我們更壞嗎？」那我就不相信了，所以就開口問說：「前輩子你們到底做了什麼壞事情？竟然可以比我們還要惡，下了第十九層的地獄？而你在生時，是在從事什麼樣的行業？」下面才一齊傳話上來：「而我們在生就是在當老師」，這些歹徒聽到第十九層地獄，所關的都有一個「師」字，若不是「法師」、不然就是「點傳師」....不然就是「教書的老師」。這在社會上，對社會應該很有貢獻，百年樹人高尚的職業，哪有可能那麼多個「師」打入十九層的地獄？他們就覺得很懷疑問他們說：「在生是做什麼惡質的行為，會打入第十九層的地獄？」這些老師才向第十八層的說：「因為我們就是誤人子弟，教出像你們上那些人，所以我們的罪比你們還要重」。

真的現在很多有心，想要來執行這個教鞭，來百人樹人，有抱負的年輕的老師，不管是從師專或是師範大學畢業可以說，都有一顆熱衷於從事教育的心，可是抵擋不過現在不明理的家長、以及非常惡質的學生，到最後這顆熱呼呼的心，也禁不起常澆冷水，澆久了「嘁嘁」....「嘁」到最後，就冷冰冰的了，就做那種學生嘴上誇獎的，那種有內行的老師了，若是比較有良知的，認為說若是要讓學生誇獎說「很新很內行」，而放縱於這些學生我行我素，這誤人子弟的工作，不如不要做工作辭一辭，確確實實真的有這種，因為感歎於現在教育難行，而來辭職的。也有人順那個勢，大家都高興嘛！學生也誇獎老師很內行，老師也省得教，這樣家長也不會來找麻煩，我哪管你大學考不考的上，出去社會要去做那些壞事情，那是你家的事情。

現在的教育界，確確實實有很多不好的現象，因為現在的家長，很多可以說從一半以上的精神，都是寄託在子女的學業之上，所以為了子女選學校選班級，以及選座位，希望老師可以特別來指導，衍生出送禮包紅包的風氣，有的老師紅包一收習慣，也會用暗示的。甚至會埋怨那些，家長沒有來行禮的這些學生....這是事實，不是我在這邊說妄語。因為主持這電視節目也好，電台現場call in也好，有很多人確確實實指出說，哪一個學校、哪一班的老師，是什麼樣的情形....很多。所以有時候今天做為一個老師，在現今社會不像從前，讓人那麼尊敬，確確實實自己也要自我檢討一番，當然今天學生教不好的原因，是因為你們這些做老師的，不重視孝道嘛！今天你若是有重視孝道，這教科書若是編列較多時間，來對這些學子的心性倫理方面，下去強調栽培的話，哪有可能出這些五倫不分的學生呢？最近這兩年，開始有聽到所謂的教育改革，我們看了那麼多有心的人士，比如說前教育部長吳京，或是到目前還很關心改革的李遠哲教授，他們到現在還在努力，可是我發現說，他們所謂的「改革」，好像搞的不是重點。所以若像他們的改革下去，對於目前的青少年，或是我們國家未來的主人翁，這些兒童以後心性上人格上算是調節，是不是可以產生那種效能，我是看不太懂啦！很多人感歎說，蔣介石時期的教科書，等於是一種愚民政策，不是要將百姓教聰明，是要將百姓教笨，所以這個教育方式，完全是填鴨式的，硬塞的就對了，這叫做讀死書，大家不太會變通，用太多的時間，去研究中國五千年的歷史。

國小讀那廣的地理，國中再讀一次，高中再讀一次，結果讀到現在想要用，大陸開放觀光了，我們以前裝在腦袋裡的，那些資料去與實際比起來，脫節了很多，也等於是不是裝了一堆的垃圾，而你說這些教科書裡面，是以英文、以三民主義，聽說三民主義有準備廢掉了，那些物理、化學、歷史、地理....。這些為主，因為大學會不會上，是靠這些科目來拿分數，當然所謂的國文裡面的內容，也是讓你知道一些，我們漢學的字文的奧妙，使用的深淺而已，真的排列到對於心性有助益，有調節功能？讓我們的思想行為，可以合乎正道的教育，有！排起來的比率，而且又不是參考聯考，重要的一門，所以老師也是隨隨便便，所以若過去教那個公民道德，或是生活指南這種的，那老師在學校都兼課的而已，來也是都馬馬虎虎，讀一讀教一教，學生也是隨隨便便聽一聽，所以這種最重要基本，做人處事立心行道的道理，讀到大學畢業還不知道，為了一支大哥大，竟然會去搶劫、碩士玩電腦，會玩到去設那種色情網站、不然就走偏門的，要賺那個不法之財....。很多高等教育的這些大學生，做出那種我們真的連想都想不到，他為什麼會麼做？會有那種行為出來呢？這樣還不從教科書上面，去著手改革，只改革的讓大家以後很簡單的拿到文憑，拿到大學文憑有什麼用呢？就算讓你拿到博士的資格，可是待人處事非常的驕慢，光是裝一個學者的姿態，裝的人有文憑的人也不會快樂，人家也不願和那種人在一起。你也無法因為你是博士，就可以受到大家的敬重。

很多鄉下那不識字的阿伯，受到很多的人的尊重尊敬，有的當博士，但是這個行為仗恃著，他那張博士的文憑，不論何時都脖子很僵硬，讓人不願親近他，更不要說來尊重他，所以會使人尊重是由內在，並不是外面的名相，這是說「孝經」說呀說，順便去談論到現在的教育，確確實實真的必需要改革，就像我們開頭所講的，這個「孝道」若失去，這個國家就將近要滅亡了，連讓人印象很不蔣介石，他都還會講：「若要反共抗俄成功，就要先建設『倫理道德』，以倫理道德做基礎，反共才會成功。」反過來我們現在目前，這些政客只會粉飾太平，而欺騙已經被管的麻痺，也讓人教的死板板不會變通，這些老百姓而已。這些人因沒有「孝道」做為「倫理基礎」，所以家一定不成家，家若不成家，國怎麼成為一個國呢？

所以說古聖先賢，若是文化失去孝道，這個國家就已經近乎滅亡了，這句話絕對不誇大，可是到目前為止，上面的人還是這麼麻麻痺痺，從來就沒有人徹底為了，這倫理道德的建設而來投下精神，好好的將它整頓好，我認為說寧可減少國防預算，減少所有的一些建設，也要投下去將這倫理道德先建設起來，有倫理道德之後，國家一定富強的。以後要建十條高速公路，二十條高速公路都可以，若是沒有這個倫理道德，你看大家為了賺錢，他們難道不了解說，這些工廢棄物亂倒亂丟，會遺害我們的子子孫孫？使得這塊蓬萊寶島，變成一個惡魔島、也變成一個垃圾島、變成了一個毒島....？這都是因為倫理道德失調，所以一些人就昧著自己的良心，自私自利，若是可以賺得來就像他的了，哪管說以後的子子孫孫要如何呢？我就現世可以享樂就好了！

一切的這些毛病，你們聽一聽，是不是都因為倫理道德來失教，倫理道德失教，就是因為孝道沒有建立。

我們再次來恭讀經文：

「仲尼居，曾子侍。子曰：『先王有至德要道，以順天下。民用和睦，上下無怨，汝知之乎？』」

雖然若以單純字面的解釋這個孝經，我們在節目裡，一直讚歎為中國第一部，至高無上的經典，可能大家較無法來認同，可是以字面的解釋，我提供後學研究這「孝經」的心得，讓大家做參考，或許你們就可以多少認同說：「這部『孝經』為什麼，我們的至聖先師孔子，會將它形容說：『我志在春秋行在孝經』。」

儒家的系統也強推這部孝經，為六經一切至至理明言的總匯，所以絕對不是簡簡單單，從文字的表面去解釋而已。若是這樣的話，也就表示說：「六經以一切的至理名言就不算什了」。所以我們在這裡，要與諸位共同研究這部「孝經」，你們絕對聽的出，後學對於這部「孝經」如此的讚歎，而將它稱作「中國最至高無上的經典」，他就從文字表面去行持，就可以做到此世完滿了。若是進一步再深入，也可以成佛做祖，你們不知道要不要信呢？好啦！我們不要再一直誇獎這部「孝經」，當然我們若是要如此，讓人認同說：「孝經是中國至高無上的經典」。我當然要從「孝經」真真正正含藏的「至道明言」向諸位來報告。

我們現在先從文字表面上來解釋，第一句說：「孔子閒來無事坐在那裡，曾子在旁邊侍候，忽然間孔子轉頭問曾子說：『這個先王有至德要道以順天下』。也就是說先王有那種至高無上的道德，來要治理天下，百姓接受了這至德要道，大家都可以很和睦來相處，過這種安居樂業的日子，可以說上下都無怨，像這種至德要道你知道嗎？」這是表面上，若是一般對於這「孝經」白話的解釋。

這個先王的至德要道，他就從這個先王將他歸類成「帝堯大舜」，就是「堯舜一直到周公」，中國一脈的道統，將它歸成這個先王。若是這樣可能就比較無法感受出，這個「至德要道」也就是「至高無上的道德」。當然從歷史上對我們的教育，這個「堯舜禹湯一脈來到周公」，這些都是屬於「有道之明君」，所以他們確確實實，是以「仁愛」為政策來疼愛萬民，這是不可去否認的。但是若是以仁實行，於這個治理萬民的政策，這樣就將它稱作至德要道，我們就不敢在這裡一直讚歎，這部孝經為至高無上的經典，事實上沒有那麼狹隘，應該從這個「先王」將它解釋成就是「大自然的法則」，若是以天主教徒來說，這個「先王」所指的就是「上帝」。若是在我們中國這方面所指的，我們不要將它說的太遠，在這裡我們將它解釋成這個「天地」。因為這是我們目前生存在這世界，萬民萬物真真正正的父母，所以我們不要像天主教說：「我們的『天地』是一個『上帝』所創造的。」我們現在說的較實際點，讓大家真的無法來推翻或是否認，我們這些萬生萬物，難道不是，真真正正天生而地養的嗎？

所以若是要論，這個先王之「至要道」就是「天地」周遊天地唯一的「真理」，也就是「大自然的法則」。若是要將它說的簡單一點，這個先王之「至德要道以順天下」就是以「無為而治」，「無為而治」才是真真正正，先王「至德要道」，也就是「周遊於大自然的，那個不易的真理」。簡單說就是「自然」。若是以這個「自然」來順這個天下，就是「無為而治」，在這種「無為而治」的情況之下，大家都稟著自己，「天真無邪的本性」來相處，所以不可能在這種情況之下，來產生所謂的怨恨，或是這諸種的煩惱苦惱而來產生。

我是覺得說如此形容，好像還不是很滿意，所以在這一段，幸好收看縱談古今的這些觀眾大德，與顏進平大多數都共修了一段時間了，所以我現在要表達出來，這個先王的「至德要道」大家應該聽懂掌握的到，簡單說就是一種「無為」，簡單說就是一種「自然」。也可以從「先王」這兩字，將它形容為「我們的本來」，我們的本來就是「清靜無為」，就是「天真無邪真善美的本心」。可是我們就是沒有以，先王「自然的至德要道」來順這個天下，今天這些沒有「以無為來處世」都是「有所為」。若是沒有「無為」，就無法達到所謂「無爭無怨」和睦相處的境界。因為「有為」就是經過了「我們的思慮」之後，從我們在這個人世間，因為與萬物相處的過程當中，起了「好壞、善惡、是非、得失」....的分裂心，以自私的心態每一個人，都是要去佔有所謂的「好」。這個「好」偏偏又是從「壞」裡面生出來的。所以就有一部份人，為了要那個「好」他就走向「壞」去了，也不可以說一部份人，因為好確確實實，是從所謂的「壞」裡面而生出來的，因此若是這個道理成立，等於說每一個人，你若是擁有「好」就表示說你曾經一定做過所謂的「壞」，當然這個「壞」裡面，還有所謂的「壞中好，好中壞」，因此若不是大家已經共修一段時間了，突然這麼說，大家確實是會摸不著頭緒。

我等於若是要再說到這個「陰中包著陽，陽中包著陰」就等於好像老生常談，若說到這個又得解釋一遍，但是沒有解釋也不可以，因為我們這個節目，不時都有新參與的觀眾，他們或許會想說怎麼可能？今天我們的成就，我們也付出相當的代價，也吃了很多苦....今天才來成功的。你們若是在講這句話的時候，你們有注意到嗎？若是「苦與樂」我們知識資料庫裡面，是將它歸入所謂「壞的一面」，大家也都不要吃「苦」，可是若是要獲得所謂的「成就」....不好意思呢！「你沒有先付出相當的苦，怎麼會有你今天所謂的成功？」因此大自然的法則，就是那麼簡單，現在我們要向諸位表達的「先王至德要道」就是一種「無為」，一種「完全中道沒有分裂的境界」。

現在目前，我們所了解的政治型式，都是由小部份人，他們腦筋比較好，或是他們比較會利用群眾，變成一個國家，而有一名位權勢，為了要治理這些百姓，他就訂定很多的律法，有這些律法就有人會去犯到，有人犯到法律就有罪名....所以世間就是因為，我們人「自以為是」無緣無故去「畫很多圓圈」，也就是說拿了「好幾條無形的枷鎖」而來綑綁這些群生，才會變成了今天有所謂的「好人」，有所謂的「壞人」。也就是因為有「好壞的分別」，才搞成我們為了追求「好」，衍生出那麼多的「煩惱苦惱」，，也因為「有好壞的分別」大家要爭取好的一面，變成了所謂的「冤親」。

我們今天若是會用這個「先王至德要道」，也就是「無為來以順天下，民用和睦上下無怨。」是不是若用這種「無為自然之道」，怎麼會有什麼「怨親的產生」？也沒有所謂的「壞人的出現」。你們仔細冷靜下來，將我現在所形容的將它想想看，就是因為我們人自己「自以為是」，設那麼多的禮規，將它認為你就要這麼做，才是屬於好人，而你絕對不可以這麼做，不然你會變成壞人。若是原始時代，沒有所謂的家庭組織、國家的形體....那時候有所謂的罪嗎？有所謂的對或是不對嗎？就像以我們人類的角度，看動物他們自然的相處，我們會去替他們訂定，他們的罪行？！今天人類以「自私的角度」將動物分為好壞，是因為你們這些壞的動物會攻擊人類，你若是不要攻擊人類，你在那裡弱肉強食，我們說實在的「自私的人類」是不會去評論你們的好壞。只要不要會傷害到人類的，都可以由著你們。可是他們這些動物，若是可以以他們自然的生存方法「優生劣敗」強的吃弱的，弱的要如何？他也是有他的生存之道，這都不用我們去煩惱它，可是你為了「所為的正義」，就訂定說「強的不可以欺負弱的」，而「我們就要保護弱的」....反正若是以人類的角度，將它聽起來覺得很它很有理，事實上這已經違反了「大自然的法則了」，反正要形容這個，確確實實並不是三言兩語....不這麼形容的話，若是以「先王的至德要道，將它說成是舜、禹、湯、文、武、周公....」這實在就無法顯出，這本「孝經」它所要傳達的。

我在此也先向諸位報告，這一部「孝經」它所說的「孝」不是那種狹隘，對於自己的「雙親的孝與順」而已，他是對於我們現在要形容的「先王的至德要道」也等於你有「順天敬地」這樣你有辦法達到「孝經」裡面所謂「孝」的境界，「順天」這個「天」字，還不是天地對待的天而已，若認真要論就含蓋了「整個時空宇宙」了，所以是不是這部「孝經」裡面所談的「至德要道」，已經中國可以說至高無上的一部經典了；沒有關係，後面我們再來補充說明，在第一段我先提個開頭，讓大家以後看這個「孝經不可以只看在這個字面上」而已。你若是「以大自然的法則，來順這個天下，無為而治」大家都可以守自己的「本分」，而我們這個「本分是天真無邪，是沒有自私，是沒有是非分裂的思想，都是稟著自己天真的良知，率性而行的」。所以以這種，沒有所謂好壞的包容心，大家來相處的話，你想怎麼不會和睦？所以難怪孔子問這個曾子：「先王的至德要道汝知之乎？」你知道嗎？曾子是有入聖，既然他可以入聖，又侍候在孔子的身邊，如果孔子所要談的孝道，若是像我們現在市面上，你們若是有機會去拿到孝經裡面的白話註解，先王的至德要道竟然是以，堯舜禹湯武周公的道統來當作至德要道的話，就實在有貶低了這部「孝經為六經一切的至理名言的總匯了」。

曾子不可能孔子問他說：「汝知之乎？」他趕緊恭敬的來回答孔子：「參不敏！何足以知之？」你要知道那時候的學生，對於老師可以說非常的恭敬，孔子問曾子的時候，曾子是先避席，才恭敬來向孔子說：「參不敏！」就是說我的腦筋不夠聰明，所以我沒有能力了解說，這個先王的「至德要道」。若是一般以文字解釋的孝經，曾子難道會聽不懂？曾子難道會回答孔子說：「參不敏！何足以知之？」若是曾子這樣還不夠聰明，我看我們這些後輩群生，就別想來了解這個至聖先師，孔子所教的道法，從這一句我們就可以了解說，孝經絕對不是只有鼓勵人家說：「去孝順我們自己的雙親而已」。

事實上，在天地浩瀚的結構裡面，父母就真的像「天主」教，除了「上帝」以外「大家上帝的兒子」，因此「聖經」裡面，聖母曾要去找耶穌，有人向這耶穌通報說：「你母親在找你」。耶穌馬上向這弟子說：「我們只有兄弟姐妹的稱呼而已，沒有所謂母親的名相」因為耶穌他的說法是認為說：「大家都是上帝的子民，既然大家都是上帝的子民，都是上帝的兒子，這樣包括父母也算是兄弟姐妹而已」。所以你若是信天主教基督教，所稱呼的就是姐妹稱而已，因為他們認為說「唯一的上帝才是天父」這個道理並不是信仰，天主教基督教或是回教的人有這種概念，其實我們中國固有的說法，也是這種說法，所以才會有所謂的「四海之內皆兄弟」我們都是同胞手足。既然四海皆兄弟也是這種意思，可惜我們常掛在嘴上說的：「四海內皆兄弟」就嘴上說一說，從來也沒有人用心去了解說，為什麼有這一句「四海之內皆兄弟」的講法？為什麼「四海之內皆兄弟？」這就是可以形容說，我們都是同一個源頭而來的。我就有說過，若是追回到，人類確確實實是上帝第一對創造的「亞當夏娃所生衍的」這樣我們追根究底到最後，也是同一個父母。所以「一本散萬嗣」這些「萬嗣」呢，等於都是兄弟姐妹啊。因此，我希望說，大家若是要研究這個「孝」字，我們的視野要看回到「大自然的法則」，因為們對於這股在宇宙，那奧妙可以操縱萬星河斗，都依照著很有條理，在運行的這股力量，我們確確實實真的很難以去了解，不是無法了解，有辦法了解的就一定要證悟到「無上的正等正覺」就是要具備了這個「大智慧」。

像佛祖、孔子、老子....他們這些開悟的聖人，他們那種智慧，才有辦法了知先王的「至德要道」，孔子他作春秋之後，沒有多久他就來辭世了。這部「孝經」是作春秋之後，他深深感到這個春秋是評善惡，可是若是沒有為這些芸芸眾生，留下一條通往至道的道路，他就覺得說，確確實實有所缺憾，所以他才動手下去寫這部「孝經」，才說「我志在春秋行在孝經」所以若是你認為，你是儒家至聖先師孔子的系統，你行持的依準，就是這一部「孝經」，等於這一部「孝經」在儒家一切弟子，應該維持修行的範本。若是目前每一個讀書人，都與儒家不可以割捨的關係，現在教育那麼普及，所以也等於說，我們中國每一個人，都應該以「孝經」為行持的經典。這樣說大家應該慢慢可以認同了，絕對不是像文字上，那麼簡單白話的解釋，若是這樣曾子不可能趕緊避席，恭敬地向孔子說：「參不敏？何足以知之！」(我的智慧，還不夠於去了解這股大自然，那麼奧妙無形的力量)也就是這個「至德要道」。孔子聽到曾子這麼回答他，才繼續說....。我們也是先唸一下經文，才來解釋：

「子曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。』復坐！吾語汝....。」

這孔子聽到曾子告訴他，他的智慧無法去了解先王的「至德要道。」孔子就向曾子說，他說：「這個『孝』字，是『德』的根本，一切的教化就是，由要『教孝』而來產生的。」事實上的教育他的「根本」就是要教我們，如何「行孝、守孝」而已。剩下的都是順便的而已，這一句是不是就可以證明說，這個「孝經」是一切教化的源頭？也就是重點，若不是為了「教孝」，就沒有這些插花的教育，這也可以說：「一切的教育的重點，只不過在一個孝字而已。」

目前我們國家所安排的教育，或是家庭父母對子女的教育，有以這「孝」字為重點嗎？沒有！若是失去這個重點而來行，為了教而來衍生出來，偏激附帶的教育，你想教育會成功嗎？今天為什麼台灣世風會那麼敗壞？現在的青少年犯案行為偏差的比率，為什麼年年在提高？這都是因為教育機構不重視這個教「孝」，家庭不重視所謂「倫理的教孝」。現在年輕一輩的與自己的雙親，那個「親」字已經變得很現實也很淡薄了。難道這要將一些責任，都推給現在的年輕人？！這是我們上一輩疏忽於教「孝」，才衍生出來的因果。過去我們種下那個「沒有教孝的因」今天生出「目前子不子，父不父，家不家....國不成國」的情況出來，這個苦果，我們已經開始要來承受，所以「天下溺援之以道」，這個「道」就是現在孔子要向曾子，也等於說藉著這因緣，要「傳予後世的至道」，也等於要「挽救惡化的世風」沒別的方法，唯一就是，推廣先王的「至德要道」也就是這個「大孝」。

當然「大孝」可以從這個「小孝」也就是「從孝順我們的雙親」這裡著手，你若是可以「感恩」，可以「順於自己的雙親」，你才有辦法達到「順於天地的父母」自己的雙親你都不感恩、都不孝順了....要叫你去順這個所謂「無形無相」在生我們、養我們，你都不知不覺的天地，何況說到宇宙這股無法去思議，那麼奧妙的力量？這更加不可能。所以「孝經」要與諸位共修。

我先以白話來解釋，也就是以文字的表面讓你們至少，若無法意會到這個天生地養，孝順天地之父母，擴大到無形無相，生天生地生萬物那個至高無上，那股自然的力量，也有辦法獲得到此世好好孝養雙親。至少家若是可以齊，國就可以治，天下就可以平，若是家不成家，國絕對不成國，國若不成國，天下要如何來太平？那是不可能的。這句孔子所談的「孝」是「德之根本」。所以有的人一天到晚，光在說要如何成功立德，將功德當作來幫忙他人，到什麼慈善會當義工，以這些將它論作是德。事實上，這只不過是一種欠他、他欠的因果的一種行為而已，只不過你今天幫忙他人，好像你在存錢一樣，以後在你未來世，你所存的錢有機會再領回來。所以你若是到銀行存錢，你可以說你是在行功嗎？你是在立德嗎？做善事不管你是用錢財，或是你用身體力行，人家說有錢出錢有力出力，力就是錢啊所！以欠他他欠那只不過，是一種存錢的行為而已，要如何稱作功如何稱作德呢？所以很多人對於所謂的「功」不了解，不知道「真功德」是什麼東西。今天孔子告訴我們了，他說：「夫孝是德之本」。所以有的人對於公婆是很不孝，若是公婆要向他拿一點錢就擺臉色給他們看，就他嘮嘮叨叨好幾天，可是這種媳婦到了廟寺，卻變成好像很孝順的媳婦一樣，對於那些出家的高僧，連要拿錢給他們還要跪，還要向他們跪呢「師父這些來供養你！」在道場的時候，表現在出來，又好像值得我們來稱讚誇獎，可是回到家裡那兩尊真真正正的活菩薩，你不知道對他如何！所以像這種人，到道場怎麼跑，怎麼可能「行到功立到德」？！

最基本家裡那兩尊老菩薩，你若沒有將他供養好侍候好，你的「德之本」這是德的根本，你都沒有了，你跑到道場寺廟，去向人家跪、拿紅包供養那些師父們，這樣認為說有功德，這樣你的腦筋就真的壞了！所以若有剛好恰巧，被我講到的這些善信，我們希望你們微覺醒一下，這是事實喔！不是我在多話，確實那些跑寺廟，看起來很虔誠、好像有在修的人，在家裡是不孝的要命，到處都是像這種人我們實在的....你若是有修到道，或是因為時常縮衣節食藏私房錢....去供養師父,這樣就是在造功德？唸一下佛就想到西方極樂世界？你若是有辦法到西方極樂世界，你們再來敲我的頭沒有關係，那是絕對不可能的，今開宗明義向諸位報告，這個「孝字就是德的根本」。如果說你們若是有那個志向，要培養功德不用到處亂跑，先從家裡那對老菩薩，先將他們供養好，這個「德的根本」你就有抓到這個頭緒，後面再靠行持來修這個功，這樣功德若是圓滿的話，沒唸佛一樣可以自己為眾生創造一下佛國淨土。

「子曰：『夫孝，德之本也。教之所由生也』復坐！吾語汝。」

也就是孔子告訴曾子說：「這個『孝』字，是『道德的根本，是一切教法的都是以孝為重點』，剩下的這些旁枝而所衍生出來的教化，那只不過是一種陪襯而已，也就是等於說教化主要的重點，就是在『教孝』而已，而你坐你坐！我來說給你聽。」

「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」

我相信若說到「孝經」多數的人，都知道一句是出自於「孝經」。「身體髮膚，受之於父母，不敢毀傷，孝之始」，就是孝的開始。這一句大家都聽過，可是大家都認為說：「我們的身體是父母所生的，若是我們沒有好好的照顧，若是衍生出病痛，讓父母親來擔心，這是不孝。」所以若是要做孝子開始，就是不可以有行為讓父母來擔憂煩惱，所以它的含蓋面不是只有我們這個肉體，也不要將它毀傷，還包括著你的行為，因為肉體的病痛，父母會擔憂，他會心痛。讓父母擔憂就不孝了，而我們的行為動作若是來偏差，作奸犯科犯法被國法處置來入獄，這對於父母的打擊，比你的病痛還要大。所以這個「身體髮膚，受之於父母，不敢毀，傷孝之始」是包括你清清靜靜的行為，並不是只有指肉體上的病痛而已，是包括你的行為，要做到孝之始，最簡單就是以佛祖所制定的，所謂的「十惡不犯」也就是等於說守十善，這是孝之始。若是犯十惡，這就都不用與人談所謂的孝，因為開始你就做不到了。

所以我們身體會犯的「殺、盜、淫」，而我們口會犯的「惡口、綺語、兩舌、誑語」，而我們的心，會犯的就是「貪、嗔、癡」。所以這「十惡不犯」，含蓋在「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始」裡面。所以這個「孝字的開始，就等於是立身行道了」。這是比較廣義的講法，若是比較狹隘的，就是說自己的身體，要好好的照料，不可以糟蹋這身體，若是有什麼受傷病痛，會讓父母擔憂煩惱，這就是做一位孝子，最基本的開始而已，後面所配的就是：

「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」

所以從這「髮膚受之於父母，不敢毀傷這是孝的開始」，這就是說你「奉行十善業」，而這就等於「立身行道」了。所以你若是開頭，做的不會讓父母煩惱的。你沒有立身行道，是無法達到讓父母沒煩沒惱的。所以這個「立身行道，揚名於後世，以顯父母，這孝之終」。什麼人才有辦法，，「揚名於後世，以顯父母」？除了就像：「孔子、佛祖、耶穌、默罕默德、六祖惠能....」反正歷代這些開悟修持的證悟的聖者，才有辦法配合著這句「揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」也就是等於說，你一定要合乎「至德要道」，那就是一種「無為清靜，平等的境界」，你才有辦法「揚名於後世」，你才有辦法以顯父母。所以這個父母較狹隘的，是指我們的雙親；較廣義的，放到天地的父母，再更廣一點，就是大自然的法則。這才有辦法，從我們所謂至高無上的父母，他的至德要道，將它顯露出來。這當然就是由小孝，來入這個大孝，這確確實實是降生為人的目的。

我們一天到晚說：「降生為人的目的在哪裡？」有很多說法。可是開宗明義「孝經」的《開宗明義第一章》已經從降生為人的目的，就是等於要來行這個「孝道」，這個「孝道就是至德要道」，這樣大家若是可以認同，我們的講法，也就是降生為人的目的「就是要來立身行道以顯父母」你將這一點把握住，絕對不是在生孩子養孩子，或是一天到晚用心計較，要來改善我們的物質生活。從我們那麼難得的人身，將我們的生命浪費在，光在追求所謂的名啦、所謂的利上面而已！因為名利只不過好像，過眼的雲煙、它是虛幻不實的、它是無常性的。好像我們中國歷代以來，就沒有永遠的國度、永遠的朝代、沒有永遠的有錢人、也沒有永遠的榮華富貴....。所以這種那麼短暫，虛幻不實的名利，我們不可以將它放在得到人身之後，要追求的目標，若這種人來這裡，只不過就好像我們在看戲劇一般，做一下臨時演員，扮演一下你想要扮演的角色，接著你想要扮那個角色，也不一定可以如願滿足。

你若是叫一百個中年人來，一個一個去訪問，問說：「目前你有滿意嗎？」可能這個答案，大家都應該知道。既然這句「人生不如意」，十項就有八九項，等於快要在人生的過程當中，都是可以將它歸類成「不如意」，要扮演一下你希望的角色就那麼不容易了。我們為何又一天到晚，用心計較要去追求，這個暫時性的，不能永恆存在的東西？可是你若是從這句「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終。」從這一句下去斟酌，你就會發現說，耶穌或是默罕默德或是佛祖或是我們中國歷代的....。這些聖者，哪一個人沒有揚名於後世？哪一個人沒有以顯父母？這才是真真正正的大孝，這才是真真正正無限的事業。

過去大企業家是那麼多，哪一個還擁有那個企業？我們說現今台灣的這些財團，你們不相信看著它要過三代就很難了，就算讓他過三代，有可能過第四代嗎？就算讓他過第四代，有辦法過第五代嗎？可是你若是論這個事業，我們台灣十大財團將它全算在一起，可以與釋迦牟尼佛比嗎？他的事業在二千五百多年前創造起來，到現在地球快要有五分之一的人口來信仰他，就光歷年裝他金身的金箔刮一刮，這些財團就快要追不上了，不要說他的財產。這不只是維持二千五百多年而已，這只要未來世界不要毀滅，人類繼續綿延不絕的生衍下去，佛祖所創的事業它永遠都在。所以大丈夫，若是真真正正要做事業，就要創造這種無限的事業，剩下的都是如「電光石火，如夢幻泡影」。就只有聖人所開創的事業，是繼往古今的，所以它是無終始的，這種事業呢，來創造才不會浪費人生。所以光要「揚名於後世，以顯父母」除了修道這條路，哪一個帝王、哪一個大事業家，他們有辦法「揚名於後世，以顯父母」？沒有！所以從「髮膚受之於父母，不敢毀傷孝之始。」一直到「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終。」就很明確宗明義告訴我們：「修道才是降生為人真正的目的，要修的是什麼？只不過是一個『孝道』而已。」因為你若是要「揚名以後世」，沒有從「孝」字來著手，你就無法達到所謂的「先王至德要道」，因此我說這部「孝經」是最高最無上最第一，修身養性的經典，大家應該可以認同了。

後面的解釋，又增加大家對「孝經」的了解，當你了解之後，也希望說大家依照孔子教我們的，要「如何來立身行道」的方法去奉持，每一個人都一定可以，成就無上菩提，而我們繼續來恭讀經文：
「夫孝，始於事親、中於事君、終於立身。」

這一段一般的文字解釋就是：「這孝道最開始就是『侍奉我們自己的雙親、中階層就是要忠於我們國家領袖(在古早就是國君)，而最後最高的階段，又是立身來行道』」。一般的解釋還有人說，這個小時候，我們在父母的膝下承歡，過著無憂無慮的童年，長大成人之後要出社會，那時候等於為國來效勞，完成了我們的職責之後，才來好好的來做修身養性的工作。這是很多角度都有人如此白話的解釋。但是我們今天是以更深的孝經中，真真正正要表達的真義，來向諸位報告。好！我們也將它分成三段。

這個「『孝』，始於事親」，這等於是齊家嘛。「中於事君」這等於是治國。「終於立身」等於是平天下。所以這個「立身行道，對待著平天下」，也就是你已經到達了從「萬物都將它們平等的看法」。若以我們佛家來說，也就是已經達到「無緣大慈，同體大悲」，完全清靜的平等了。我有說過喔，我們若是「包含著這怨親」，這只不過是我們人「應做的平等」。這個境界呢....就實在是值得讚歎了。若是「佛、菩薩，清靜完全的平等」就是達到....等於與這些萬物不分你我，完全等於同體了，這才是我們所謂的天下太平，這才是「修身、齊家、治國、平天下」的那個平天下。將天下完全以平等心來接納它，不然的話，以我們所知的知識裡面，天下何時曾經太平過？所以完全只有我們的「心境」，才有辦法達到所謂「真正的天下太平」，也就是天下以平等心來包容它，這是我用文字一般的解釋。

我個人對於「平天下」這三句，另外一個角度的解釋。因為我曾說過：「我們這個宇宙的構造，為了要綿延不絕生生不息，一定要有陰有陽，互相的交配，才構成了生生不息，綿延不絕的現象。」既然現實的造是陰陽相對的，你今天若是落入了所謂的「陽」....孤陽不生喔！孤陰是不長，等於宇宙世界就在那裡絕掉了，這是心境上的平天下。我們「以孝始於事親，中於事君終於立身」用另一個角度來向諸位報告，孝經每一章都短短的，後面都一定有一句，出自於我們這些歷代經典上的金科名言。現在這一句就是從《詩經。大雅篇》裡面所講的：

「大雅曰；『無念爾祖，聿脩厥德』。」

這個孔子用《詩經‧大雅》裡面這句：「無念爾祖，聿脩厥德」，來做開宗明義這一章的結語。孔子說：「你不可以不去懷念我們祖先，所做的這些德性。」這當然是記載於這文王的子孫周公，以要去追念這些祖先所做的德性，來做為我們的規範，你就是要依照著這個「先王」，也就是「祖先所遺留下來的德性」，下去效法行持，也就是繼往開來，依照著祖先的德性，繼續將它保留下去。

這一句是《詩經‧大雅》說：「無念爾祖，聿脩厥德。」所以這句話若是再推高一點，「爾祖」所指的也是可以指「我們所形容的善惡」也就是那個至高無上，我們人類最原始的祖先了，也就是所謂的「清靜無為」的境界，我們這些萬生萬物，確確實實是「無中生有」的，由「無」而生出來的。所以我們若是要恢復我們的本來，就是必需達到「無為」的境界，你才可以了解說我們的本來的真面目，是長的什麼樣的模樣？所以「無念爾祖，聿脩厥德。」你若是無法恢復我們的本來，無法繼承我們原來的「至德要道」，你就不用修了。我們要修道的目的，就是要恢復我們的本來，而我們《開宗明義章第一》就孔子以周公向周成王所說的，而記在《詩經》裡面說：「無念爾祖。聿脩厥德。」你不只是要繼承先王的至德要道，還要將它發揚光大。這是這部《孝經‧開宗明義章》用這一句來表現出說，叫我們這些後世的子孫，要依照著我們的本來，也就人類萬物的源頭，他們的德行去繼續行持，要修道也就是在修這一樣而已。這一樣簡單說，用文字「強名曰孝」所以「道也就是孝」，這可以藉用老子，要形容這個至道說：「強名曰道」。孔子說這個「道字就是孝字」，這是第一章。

標籤:

瀏覽次數:382 人氣指數:582 累積鼓勵:10

切換閱讀模式

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

給本文愛的鼓勵：