《孝經》諸侯章第三-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《孝經》諸侯章第三
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：

「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人；蓋諸侯之孝也。詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」

「孝經」的第三章----叫做《諸侯章》。我們先來恭讀經文：

「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。」

這一章你若是說談「諸侯」，也是好像《天子章》一樣。你若是沒有深入所謂「至德要道」，確確實實「天子之孝諸侯之孝」包括我們後面的「親大夫、士以及庶民之孝」，你若是以我們一般的文字解釋，卻變成如此說：「一個做諸侯的人，算是在高位了，在上不要驕慢，若是在上驕慢有時候功高震主，有可能會惹來殺身之禍。」這歷史上可以說，大家在戲劇中可以看到「功高震主」的下場是如何！所以你「在上位不可以驕慢，這樣在高位之上，你就可以比較安穩，當官的人要開源節流，也就是說對於一切財務上，也就是國庫這方面，要很有計畫很有節制，這樣一個諸侯所管轄的國度，有節約所謂的財源，這樣對於百姓來說是一種福音。」但是一般的《孝經》如此的解釋，好像有比較牽強一些。其實在「上不驕，高而不危」是一種「中道」，它要表達的「心境是一中道」。

「天子」在指我們的「自性」，這些所謂的諸侯、卿、大夫、士、庶民....」好像我們的「六根」，要對我們的「自性佛」來「行忠」，我們「六根」若是都能歸順於我們的「自性」，這樣就是「率性」了，就合乎這「至德要道」。我們現在無法的就是，今天這些六根反過來，將我們「真正的主人」踢到牆角，確確實實，是一件「乞丐趕廟公」的事實，過去前一陣子政治圈內，因為有族群不一樣的意見，一些政客利用挑起族群的分立，要來獲得選票，才說出「乞丐而來趕廟公」這種「乞丐趕廟公」這句俗語，才忽然間透過大眾傳播媒體，等於大小都聽過這一句話。而我們出生之後，受到父母、師長所灌輸在我們「腦」裡面，「腦」就是所謂的「心」(古早所指的「心」就是我們現在的「腦」)，而它一個「記憶資料的資料庫」而已，結果我們這些「芸芸眾生」，是遷就於這些「資料」，而背棄於「上天賦予給我們那種天真無邪，完全平等、包容的那種心境」。

你看小孩子就知道，那小孩子因為「資料庫」還少，我們灌輸進去的資料還很少，所以我們的「自性佛」也就是我們的「本性」，還會很自然的流露，他不會去分好人壞人，也不會去分美醜，他的行為完全都是一種「天真的表露」，可是慢慢這個「資料庫」的資料，愈來愈多之後，我們就以這「資料庫」裡面的「知識」，來做為我們「思想行為的指南」，也就是這是「外來的乞丐」，我們竟然支持它，將我們「本來的廟公」，若是將我們的這個「假體」，形容成「廟」，「本來」的「廟公」是我們的「自性」，而被人家趕出去，事實上在我們身上，所表現出來的「乞丐趕廟公」可以說最踏實了，才說我們那顆心「惻隱」，「惻」就是「踢到牆角的隱住」，真真正正的「我」被人家「踢到牆角隱住」，現在「主事」的，是我們這些「眾生知見」，另外所謂的「識身(知識之身就叫做識身)」而我們的「知識，都是所謂「好壞對待」，都是以「自我」，就是「自私自利」為出發點做選擇，因此才會衍生出，大家對於這個「善惡、得失、是非....」無法以「平等、包容、清靜」的心，將它接納起來，才產生了所謂的「爭鬥」。

人生的百態，構成了十之八九的事情都是「不如意」，因為大家都要取得「好」的，什麼人要「壞」的？就變成一種因果不好的循環，完全是一個鬥爭的世界。所以天下的「至道」，因為眾生大家的「自私心」才來淪落，所以若要拯救現在的世界的世風，就是「援之以道」。這個「道」字就是我們現在，與諸位在共修的「孝經」，它是教化的根本，一切的教化其實無他，就是要教「孝」而已。所以我們很盼望，現在執政的政府，在教育改革這方面，可以以「倫理、孝道為教育」的主旨，英文、數學、化學、物理、歷史、地理....。這些雜七雜八，這些應該是排在其次，而真正的重點，就是要「為人品做建立以及淨化」，不然的話英文、歷史、地理、物理、化學....。讀的很好的，可是待人接物非常不識相，甚至現在社會所顯示出來的，受高等教育的人，竟然是非的選擇，快要比過去那些三歲小孩還不如了。

一個大學生，父母辛辛苦苦在他身上，所花費的精神與教育費用，看用了多大？！結果，為了要擁有一支大哥大而已，要一支行動電話而已，竟然挺而走險去搶劫，現在高教育很多的大學生，為何行為都偏差了？這是就是我們都注重於，這個「現實的科目」。英文、數學、歷史、地理、物理、化學....。這些事實上，你從幼稚園一直到大學畢業，在社會上應用到的機會，我們良心講：「多嗎？」既然在社會應用學校所學的科目的機會，那麼少，那就等於是浪費嘛，你花費那麼多的教育經費，來教一些所謂的垃圾的科目，有什麼用？你若是要交朋友或是要選擇一個員工，一個是雖然教育程度不高，但是很守孝道品性很好的人，你要用這個人，或是要去用一個高文憑，但是沒有倫理觀念，甚至思想不能合乎於善法的。兩樣，你要選擇哪一樣？大家也都知道，比較笨的也要選擇，那個教育程度不高，但是很守規矩的人，既然是這樣大家都明明知道，為什麼要明知故犯？

既然要教育，一星期的課程當中，應該最少要有三分之一的時間，對於「孝道倫理教育為主」下去行教化，出社會之後待人接物處事，才可以應用的非常的圓滿，大家若是從小就建立起這個倫理的觀念，守善的概念，出社會之後怎麼會為非做歹？一個孝順父母的人，會有愛敬之心的人，他在社會絕對是善良的一類。我們今天教育都不用在哪爭，已經是徹底失敗了，這已經敗在我們的眼前了。為什麼到目前為止，口號一直喊，也換了好幾個教育部長了，但是教育這一科門，同樣還受到那些政客，那些政治來利用為愚民洗腦，好以統治的方法？

我們批評蔣介石時候的教育是「愚民政策」。好！現在層風他影響到教改，現在教科書裡面，所改的是不是都很政治味？都是一種政治洗腦，叫我們去忠於你們這些政客，像這種教育的體材，無法教出，出社會可以實守善道，重視倫理的新人類出來。世風今天敗壞，是我們國家教育的失敗，當然教與育是不可分家的，我們這些做家長的，也要承擔一半以上的責任，今天社會世風敗壞，不是某幾個家庭不會教育孩子，是我們台灣二千一百多萬眾生的共業。我們的家庭教育，父母的行為，事實上「無形中都在污染」這些兒女，讓這些兒女錯覺於「金錢是掛帥」的、「功利是第一」的。你們辛辛苦苦，從小就為他選擇明星的幼稚園、明星的國小、明星的國中....。甚至就要花錢去送紅包，還要運用到人際關係，盼望他考上明星高中明星大學，選擇那種出社會之後，最容易賺錢的，甚至是最有辦法「成大功立大業的科系」....。都是從小無形中，教他浮華不實、教他是以功利為主....。親情就會在這種你們錯誤的引導之下，變成了「漸漸現實」，他們就「迷失在功利之上」，認為「功利第一」，「親情」卻變成「附帶」的。所以你們若是甘願，要將一個家庭倫理以及親子關係，將它搞的變成現實化的，以後老了，就不要哭哭啼啼要堅強！

那是我們的家庭教育失敗，家庭最好的教育方式，父母的行為要端正，孩子他自然會效法父母的行為，無形傳達守善的思想，這才是徹底可改善世風。唯一的方法也盼望我們今天，可以有支麥克風，透過大眾傳播媒體，多多少少傳達一下小老百姓的看法。我相信說，不相信你叫教育部長，相關學校百年樹人的老師，來收看「縱談古今」這一段在為諸位講解，這個「先正格言」以第一句「百善孝為先」，讓你們了解說，一切教育的重點，都只是要教一個「孝」字而已。這我們《第一章‧開宗明義》裡面，就有講了「髮膚受之於父母，不敢毀傷」這不是說，我們沒有照顧這個假體，是你的「思想行為偏差」，就是你用這個父母，所生養的身體去造惡業，這是大不孝之罪。所以「不敢毀傷」是代表「思想」，還含蓋「思想行為的正確」才是「孝之始」。你若是有辦從這個初步，而來做基礎按步就班，徹底來改革教育的重點，台灣的世風才有辦法扭轉，才有辦法清淨，不然你再用多少的警力，你都無法治好我們台灣的世風，無法治安，你警察要用多少個，事實上，全世界的警察，台彎快排第一多的(若是照比率的話)。可世風也日日在頹敗，你現在又讓所謂的兵，去服警察的義務役，讓一些守海防這些警力，可以全投入了治安的整頓....我保證說，世風同樣日日敗壞，不會因為你增加警力，就有辦法扭轉這個頹敗世風的局勢，沒有辦法。也是要從這個「根本」，從這個「根本」下去著手，只有治標那沒有用，要從這個病根將它拔除。就像我上一段在形容的：

「你在清水當中的這些沙粒塵埃，你若不將它清掉，你只是將它放著讓它沈澱來安慰自己說：『這樣已經清了』。那是要騙誰呢？那就再拿起來搖動，它就又濁掉了。」

所以這是一種治標而已，不是一種治根本的方法，唯一就是現在徹底趕緊大刀擴斧，修改這個教科書，以教「忠」教「孝」的社會倫理，做為一個學子主要研讀的功課，絕對要佔教育當中，三分之一以上的時間。若是這樣從頭重新來培養，我們未來的這些主人翁，他們長大之後，他們那層次的社會，一定可以說非常的和諧，可以說非常的清淨，唯一是從這裡下去著手。

而我們現在轉回來這個《諸侯章》裡面所講：「在上不驕，高而不危。」並不是以文字的解釋說，當諸侯已經很高位了，不以功震主不然這樣會危險。是教你「不要驕慢」，你在「高位上就不會危險」，其實這是兩句合在一起解釋的在上....這是在指「我們的心境」，是一種「包容的祥和、平等的境界」。這也可以反過來用另外一個角度來做比喻，這樣大家比較好掌握：「一個真的要來學修『至德要道』的人，這種上下『完全包容的心境』。」這是最基礎了。

所以「佛法」不外就是所謂的「平等法」。平等就等於沒有階級的差別，也沒有好壞得失的分別，完全一種融和的現象，所以他才用在「上」用「高」都是可用另外一個角度，在低的處境之下，也一樣用那種所謂樂受，快樂的去把它接受過的心境。所以不要單看說是「在上不驕，高而不危」的這種解釋，尤其下面說這個「制節謹度，滿而不溢」你若是對於所謂的國庫會開源節流，很有計畫性的，應省的就省應花的就花，這叫做制節謹度。而「滿而不溢」後面接著這「滿而不溢」你要如何解釋？你若將它比喻在財庫上面，文字解釋卻變成，就因為我們對於國庫，有計畫開源節流，現在很富足了，同樣也是不能浪費亂花。這是以文字解釋的，我覺得是比較牽強，你若是將它「拿進來我們的內性」當中，這個「制節謹度，滿而不溢」，這個「財」字，「內財」就是我們的「精血」，精血為內財，所以在五行裡面北方壬癸水，也就是所謂的「精水」，這個「精水」的差別「後天就叫做：濁精哀」，「先天就是：元精智」。若是我們所謂的外在的「財」有分有形無形，「有形」的是「流通」的錢財，「無形」的是你用錢財去做所謂的「善行」，獲得「未來無形的財庫」，那就好像去存錢一樣，你看到那些苦難人需要幫忙，你樂意將這些錢賑濟幫忙，就像你在為未來世存錢而已，這要稱作「功德」事實上還談不上！

若是這樣存錢可以稱作善事，我們到銀行存錢也是善事一件，當然善就是好嘛也是好事一件，會存錢的人至少就可以稱作好，若是不會存錢又亂花，沒有節度的人，你看以後怎麼會好？這只是後天而已，所以這個「制節謹度」是在指我們的「內在」，當然你的心境若是可以達到，一種調和的現象，這在上不驕高而不危是一種你處事的圓滿的境界，也等於高位也一樣是那個心境，在低位也是那個心境，這等於是一種「思想的調和」。

若是要達到這種境界，以道家的丹法來說，你必需你算是「百日著機」要行所謂的「練丹打坐」，你一定要有那個「藥本」，這個「藥」就是所謂我們的「精血」。因為「男以精、女以血」我們現在男眾女眾一起合著講，這個「藥」是我們的「精、血」下去「練精化氣、練氣養神、練神還虛。」若是「禪宗」它用了解「大自然的法則」，你們看清楚這些「諸法的實相」之後，你就不會執著了。因為你要執著什麼？因緣和合物一切都是無常性的、都會毀壞的，所以就算讓你擁有，也是只能談說曾經擁有而已。我們只能「曾經擁有」而已，無法有「實際的擁有」(曾經擁有就等於現在沒有了，是「曾經擁有」)，過若這樣我們何必，一天到晚用心計較，要這樣要那一樣，來浪費生命，來得到一個「曾經擁有」的名詞？

智慧若是比較高的人，他不要做這些浪費生命的工作，他會用我們有限七八十年，那麼短暫的時間「立身來行道」、來創造「大丈夫」、創造的「無限的事業、永恆的事業」。你看歷史上有那永恆的國度嗎？或是永恆的榮華富貴？沒有啦！一塊田地，幾年後就有八百個主人了，這八百個主人，若是在閰羅王的面前，就在那裡爭的臉紅脖子粗了，他說：「這塊田是我的」，那個：「說沒有啦！你之後變成我了，我就向你買了。」那個說：「你已經賣給我了。」....，都只不過是曾經擁有而已，爭到最後到底是誰的？只不過是一種變易而已，一種外貌的變易而已。

所以這個「道法」它就奉勸說：「我們不要去浪費，那麼有限的生命，去追求一種到最後，可以說是一場空。」完全一無所有，變成三長兩短，三長兩短就是我們的雙手，叫做「撒手而歸」。當你手一放時，你就了解什麼都不是你的了。無常若來時候，你才要覺悟說什都不是你的，來不及了。因此我在此奉勸大家，時間是那麼短暫，人家說：「修道由始難」今天我們已經去除兩難了：「第一點得人身難」要得到這個人身非常的困難，若是用排隊的，我們以一般的傳說：」三千年才輪到一次得人身。」當然你若是都「守善」的人，世世代代都獲得「人身」，甚至所謂「金身、天人之身」，都有可能；更進步的人得到」羅漢、菩薩、佛的法身。」都可以，既然如此，我們怎不來求一個永恆的事業？

企業人家說不過三代，就算讓你過五代、就算讓你過十代....十代之後，也是由富有又變窮了，尤其最近我們的景氣，等於輪到在倒那些有錢人，那些不可一世的財團，一間一間一直倒，他們也是由沒有變成所謂的財團，財團也是再歸零，這種人生的過程當中，就像我說的：「根本就是一種，波浪的進化的構造。」若是沒有這樣高低，要怎麼進化？有這個高低才有人生的進化，所以「高你也不用高興，因為一定要低下來」；而「低你也不用悲傷，就一定要高上來」，只不過是時間的長短而已，所以你若是一直生衍，沒有那種世世代代都是很窮的，不可能啦！窮的，它絕對有某一代可以富有；富有，福報享盡絕對會窮的。這那麼自然的道理，呈現在我們的眼前，我們竟然為了高而來高興；為了低而來悲傷，是不是會自己覺得非常的愚痴？

「人身難得，今天我們已經得到了」，所以這一難，若沒有我「顏某人」向諸位說人身如何難得，你們用想的就是想不通，怎麼會難得？你若是將它抓回去，當初你要來出生的時候，那個槍聲呯一聲，並不是像世界運動會，說幾個跑道裡面分幾組，一組幾個人在跑而已，那槍聲呯一聲，若是在農業時代差不多有八億，現在因為我們飲食與空氣中的種種污染，戕害到我們的精蟲，所以說不孕的人愈來愈多。而我剛才所形容的，當初我們要來出生的時候，呯一聲，不要說農業時代的八億，我們說六七億、五六億，一起在那裡跑那個像運動會，一百公尺的一樣，五六億一起跑，就要第一名的那個，第一名的那個才有機會可以獲得人身。就是要犧牲好幾億的兄弟姐妹，你才有辦法下來出生。恐不恐怖？！

你若是不相信，你去和人家跑跑看，不要說好幾億，一百個跑不到第一名的，就要抓去斬頭的話，你想看會不會怕，所以不管說你得的人身面貌不是所謂的大帥哥：林志穎、金城武那一類的，或是我們的四肢不齊全，我告訴你們不管如何，你曾經就是那次運動會的金牌得主，九死一生而換來的。是你好幾億的兄弟姐妹，把這個機會讓給你的，你得到這個人身困不困難？你若是得到這個人身之後不會好好利用，這個那麼難得的人身，來求取那個無限的事業的話，你實在愧對於那些無量、無邊數的兄弟姐妹了。得這個人身主要目的，不是叫你來這個人世間爭名爭利，因為這個都是過眼雲煙，都是虛幻不實的「如夢幻泡影，如露亦如電」這到最後就一定是空的。而你一天到晚用心計較，在追求一個「空」字，看你有多傻？！

要怎麼追求一個有永恆，可以存在的？有啊！不是在說卡通影片。佛祖他所創造的事業過幾代了？我們台灣過去所謂的十大企業，到目前為止看一看，已經好幾柱是不過第三代就完了，現在剩下來的，都已經來到第二代了，甚至有的還第一代而已。你好好的看，看能過幾代？若是耶穌、默罕默德、或是釋迦牟尼佛、孔子、老子....。他們這些聖人所創造的事業，兩三千年前一直到現在，事業是愈來愈大，沒有愈來愈小，只要人類不要損害福報，將自己所居住這顆地球搞得毀滅掉，人類的未來若是有一萬年，佛祖他們所創造的事業就遺留一萬年，人類若是以遺留一億年，同樣的這些聖者所開創的事業，它就可以維持一億年，這才是「真正大丈夫」，要有那種魄力與膽識，去創造他永恆的事業，聰明的人就是會利用，難得的人身，那麼有限的生命，來換取無限的空間，釋迦牟尼佛他們就是這樣，他用八十幾年的時間，創造了這個無止境永恆的大事業。

釋迦牟尼佛，他也沒有多我們一雙手，也沒有多我們一隻眼睛，釋迦牟尼佛可以，為什麼我們不能？差的只不過是一顆「精進的道心」而已。只要我們一顆「精進的道心」我們就可以成為釋迦牟尼佛、成為耶穌、成為默罕默德、成為孔子....。他們這些聖者。互相鼓勵！真的一天到晚用心計較，去搞那些虛幻不實的東西，我們可以剛才所說的情形，哪一個人不知道？哪一個人不曾看過？而我就說過，我們的「眾生知見」實在是，也可以將它說成「魔的知見」。它就引導你，引導你去浪費生命，引導你不會立身來行道，所以佛祖在菩提樹下正悟，魔王波旬他就要去打擾他，但是都沒有辦法，他就說：「沒有關係！我對你沒有辦法，我可以影響你那些弟子，由你那些弟子的不如法，來毀滅你創造的宗教！」而我們的「眾生知性」，我真的曾這麼想過，確確實實就像「魔王波旬」或是「天主教所說的撒旦」，他灌輸給我們的，將我們設定一個公式，讓我們都依照著這個「撒旦」或是「魔王波旬」的這些公式來行走，一天到晚追求名求利，到最後又沒有辦得到半樣，卻變成我們是「魔王波旬」或是「撒旦」他們手掌中，在玩的「玩具」而已，我們非常「沒有自主」，我們的生命體竟然是由這些知識，由這個「被灌輸進來的知識在做主」。而我們等於就是這個「知識」也就是「魔王波旬在遙控的傀儡」。那實在是，有時候想到非常的悲哀。

佛祖他就是發現說，人類被所謂的「眾生知見」，也就是說被「魔王、撒旦、波旬」被他們控制住了，已經在遙控我們了，他趕緊教我們，要如何「解除這個魔咒」將我們遙控的「電波」，要如何「剪斷」，這樣我們就「脫離魔的控制」，獲得到「真正的自由與自在」。要如何來斬斷波旬的遙控？阻止它的波律來影響我們？

先來再讀一次經文，當然要連接我們上次的話題，沒有如此的解釋：「制節謹度，滿而不溢」沒有拿到人體裡面，確確實實沒辦法把這部「孝經」，真正要傳達的訊息，傳達給諸位，我們現在先來恭讀經文：

「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長所富也。富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也」

現在經文讀完，我們話題先轉回上集，說到這個「人身難得」可能諸位已經可以感受到，幸好那時候跑第一名，有好幾億的兄弟姐妹參加，所以這真的從九死一生而來的。有那麼多的兄弟姐妹來犧牲，我們應該好好的用很難得的身體，借假來修真，人身第一難我們已經得到了。第二難，叫做「降中華生」當然現在所指的「中華」我們講「台灣」就可以，未來所謂的中國大陸，他比較深較正確的佛道，也要從台灣老水還巢再傳達回去，現在全世界有六十億的人口，真正的使用中華民國護照的，才等於二千一百多萬而已，大家在那麼小的蕃薯地裡面，你看這個佛道，可以說非常的弘展，遺留下來的教化的教材，可以說最齊全，也確確實實，有很多「立身行道」的人，在那裡研究佛道，未來就有正確佛祖的法統，會在台灣建立起來，然後再傳回大陸，這叫做老水還巢。

所以用這樣來做比喻，大家就知道說真的六十幾億，我們是二千一百多，比起來可以說很少的機會，我們可以降生在，這個「蓬萊寶島」上面，在過去這是被稱作「仙島」確確實實，它也有被稱作「仙島」的資格。難怪那時候的荷蘭人，看到我們這塊台灣說：「福爾摩莎」。美麗的寶島，四季是如春，不管什麼水果，將它移來我們台灣培養，大多數都可以栽種的活，你看一小小塊而已，它有辦法自己供給於，在台灣地上面這二千多萬人口，物質不缺欠，這若不是「仙島」怎麼有辦法有這種功能呢？當然也要配合我們過去，台灣人那種勤儉打拼以及處處都是為了子孫來著手，那種精神，每一代等於都是甘願為了下一代，來犧牲奉獻。可是現在....有啦！為下一代犧牲奉獻的這種概念還在，可是我們說實在的，已經不像農業時代以前那些老前輩，他們是任勞任怨沒有怨言，都是為子女在拼這種概念。

是自古一直遺傳到當今，可是這種概念弄錯了，這個生衍主要的目的，就是希望我們在某一代，我們的子孫可以親近善知識，也盼望我們的子孫有一代，可以遇到佛出世，跟隨佛來學道「一子成道，九玄七祖盡超生」所以我們將子女，稱為我們的「命根」，稱作我們「香爐耳」，主要的原因在這裡。所以生衍子女，不是叫他去成大功立大業、去做出名人、或是做大官賺大錢....不是這樣。生衍的目的主要，就是要立身行道，這才是「孝之終」，也就是孝的終點，你若是沒有「立身行道」前面這些等於都是多餘的，都是在浪費我們自己的生命，辜負了我們的祖宗。希望這個概念，大家將它建立起來。

當然再來就是「明師難遇」。確確實實，這也是修道其中的一件困難，過去人家說「千里訪明師、萬里來求口訣」。什麼叫做「明師」呢？當然初基是要有「善知識」。正確的修養者，做為我們啟蒙的老師，當你道理懂了之後，就要由外而內，跟隨著我們自己的「自性明師」，這個才有辦法使你超生了死，使你真正可以達到所謂的「諸法空相，自由自在」。這句「諸法空相，自由自在」若要靠這些浮出台的名高僧，來傳達給我們二千一百多萬的百姓，去熟悉這句「諸法它是空相」你若是看清楚「諸法是空相」的話，你就可以達到「自由自在」的境界，若要靠出來宣揚這個道法，你在電視上努力十年，要完全的普及，讓大家懂這句「諸法空相，自由自在」還不可能啦！幸好出了這個宋楚瑜，也出一個我們的李總統，將宋楚瑜召見的時候送他一塊「諸法空相，自由自在」的匾額，叫他回去好好的參參看這句話，因此全台灣省的普及，大家都了解，不能說完全了解，至少大家也已經知道「諸法空相」可以「自由自在」。

當然要了解「諸法的空相」憑我們一般的世俗，沒有經過真真正正的內修，是無法達到。「懂」與「做」是兩回事，這我們時常在強調的，你知道「一切的諸法」，都是「因緣臨時的和合物」而已，這都不能永恆自在的。問題是你懂，你有沒有辦法時常去把持，這種將「諸法」，將它看成是「空的這種心境」？這種境界，這一句配合我們《金剛經》裡面所說的：「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀」。只要你將這些一切有為法，看成夢幻泡影，如露亦電，你將它看成這樣，你所有一切的這些諸欲，最重要的就是貪欲，是不是就會去除了？！你若是有辦法這麼看，你怎麼還會去爭一個空的，「如夢幻泡影」那個不實的東西？！不會！你就可以「自由自在」。

我們今天不能「自由自在」，就是因為我們的貪欲不斷，今天擁有這一樣，明天要那一樣....就算讓你擁有，你又要一樣，不斷的追求就要衍生出，不斷的煩惱苦惱出來，你若是「只問耕耘不問收穫」做，就一定會有一個「果」的，不是成功就是失敗，絕對不會一無所得的。成功你不用高興，因為「成功是失敗之母」，它會生一個「失敗」出來，你若是得到失敗你也不用悲傷，因為「失敗是成功之母」，它會為你生出一個「成功」。所以得「成功」較好，還是得「失敗」？其實呢！你若是「了解諸法空相」，「成功與失敗」是一樣的，它是一體兩面的東西，而你不要讓這個成功來，影響到你心境的高興；也不要讓失敗，來影響到你心境的痛苦，都是一樣的。一切因緣和合法，實體裡面根本就沒有好壞，是我們的意識硬去分別它的，自己為了我們的分別，來衍生出自己的煩惱苦惱，看我們多傻？！

今天佛法是要教我們這些芸芸眾生，聰明有智慧的，不要再迷昧在所謂的「因緣和合法」裡面，變成一個「愚痴」的人。因為這個「人身難得」來配合我們這一句：「制節謹度，滿而不溢」。「體內」有所謂的「財」，你要節儉一點，這個「財」就是我們所謂的「精血」這要省一點，要有節制，你若是沒有節制的話，我們《先正格言》第一句叫做「百善孝為先」，大家知道它的對待語句，就是「萬惡淫為首」。事實上，若是以我們「後天」的解釋這個「淫」字，要稱作「萬惡之首」你想適當嗎？「淫」不是一件很好的事。但是若是以文字解釋，要排在萬惡之首，實在是，不是很適合。可是你今天若是，將它「轉入我們的內」，降生為人是要「立身行道」、要「開啟智慧」、「看清楚諸法空相」你才可以「自由自在」、獲得「永生的解脫」。若以這個為「降生為人」的第一目的，這個「智慧」是一定要，從這個「精」裡面而來產生的。所以我們凡夫叫做「濁精」，「濁精」就是「雜欲多--悲哀」啦！若是將「濁精將它反清」，稱作「元精」。「元精」是可以生出「智慧」，叫做「元精智」。因此若是用這樣來解釋這句「萬惡淫為首」就是正確了，因為這個「淫」字可以使你「喪德」，可以說「敗德、喪身」，「喪德、敗身」都可以。若是要守「孝經」所說的「孝」也是要從這裡下去著手，你若是沒有從這裡下去著手，你是無法達到所謂的「至德要道」。

這或許現在以大眾播媒體，來說這個道理，怕對於一些小部份的人，會產生了心理上的障礙。因為這種「淫欲」不是那麼容易來制服，何況我們「大乘佛法」根本就是「在家所行修的菩薩法」，既然在家一定有這個妻兒的，若是單方面對於道法有虔誠想要修，你說這個道理，他一方面是想修，一方面又要去面對夫婦同房的義務，這法律有明文規定夫婦有同房的義務，就會產生這個內心痛苦的交戰「不要！也需要去履行那個義務」，很多人為了這個產生煩惱苦惱，我告訴諸位，這是要有節制的，要有「謹」度，而且這件事情，為何我們會將它稱作「周公之大禮」？你只要守那個「禮」但是說「守禮」來做這一件事情，大家還是摸不著頭緒。我用比較簡單的白話來比喻：「餓了才吃，餓了來吃不是食欲。有的人不餓，但是看到菜色不錯，今天剛好都是煮他愛吃的，實在是不餓，他也跑過去吃，甚至為了煮他喜歡吃的、合他的口味，本來都吃兩碗，說不定今天，變成吃三碗四碗也不一定，那就做食欲。還要湯頭鹹淡剛好。」

所以你看餐廳或是路邊攤，生意很好的。大家都說湯頭很好，等於大家為了一個「吃」字，就被這種食欲將你控制了，這叫做「欲」。這不合我們所謂的「先天禮」。若是「餓」其實「白飯」來吃，就覺得滋味很好了。當你若是三天沒有吃，突然人家一粒饅頭給你的時候，你一定會認為說「這輩子那粒饅頭」，可以說是最好吃的，若是「為了餓而吃的它是沒有食欲」，所以「沒有在分菜色的好壞」，它「主要的目的是要飽」而已。將這個道理用在「夫婦同房」的境界，餓你才去吃，絕對不要說這是義務，甚至不餓也來勉強，這樣實在是沒有意思了。那就好像在做件的「餓才吃，不餓就不要去吃」。所以你若是一個修道的家庭，夫妻都有心想走這一條路，是最圓滿。若是有一方，還在那裡猶豫不決的，最好的方法就是分床睡，儘量不要去製造這種「色欲產生」的機會，若是可以這樣，最好這樣！不要去製造那個機會。「餓才吃，不餓不要去吃」這叫做有節制，這叫做「謹度」。很謹慎！

你若是這樣的話，他「滿而不溢」因為一個有在修為的人與一般人不一樣，一般那種沒有娶老婆的，他過幾天「精」就滿了，「滿」它就會變成一種「腦興奮」，就夢見那種色情的夢境，自然就射掉。若是心性較柔和的人，雖然滿精但是他不會非非做那種色情之夢，也是會睡眠當中自然溢淖，自然溢出來。這都完全非常的正常，因為它有一個固定的容量，你都沒有使用它，它就一直生產出來，生產到一個飽和點的時候，它就自然要「溢掉」。這實在可以說非常的可惜，這是「丹藥」，你若是會「練精化氣」有修行的人他就了解，到了一個階段，這些多出來的「精」都將它練成「氣」，它就可以達到所謂的「滿而不溢」這才是我們真正的「身家財」。這才是「真正的身家財」。不然花用在「淫欲」當中，叫做「敗德喪身」，喪害到我們這個假體，也將這個「至德要道敗掉」，若是不像我如此的解釋這個「萬惡淫為首」一定會喪身敗德的。

為什麼有的人說：「風流不要下流就好了？」所謂的「淫要如何去訂定」？回教國家訂定：「一個人可以娶四個老婆」政府承認的四個，若是政府不承認的，可以隨你娶，都不構成所謂的重婚罪？尤其那種比較落伍的國家，他們一般的法律，都以一夫多妻制，你若是賺很多錢，娶好幾百個老婆，等於在替國家負擔養民的責任，所以你可以娶一千個，國家還更高興，甚至還要頒獎給你。但是這個富裕民主先進的國家，它法律的規定，絕對是一夫一妻制的，因為國家的福利好，不用這些比較有能力的人來幫忙養，所以絕對一夫一妻制的，在法律訂定之下「以外男女的情欲就將它列入邪淫了」，列入做「邪淫」。

在古早三妻四妾，是大家可以認同接納的，人家有人家的才能，同樣娶好幾個交好幾個，只不過時代背景與富裕，或是不足環境的差別而已，你就將它定一個「邪」字，實在是不怎麼合邏輯。所以這個「萬惡淫為首」若沒有由我這樣的解釋，它真的沒有辦法進這個排行榜，萬惡的排行榜的第一名。因為降生為人的目的主要就是要「立身行道」，要「立身行道」最重要的「本錢」就在這裡，最重要的「本錢」就我們的「內財」也就我們這些「精血」。你為了色欲隨便將它浪費掉，這是對不起我們歷代的祖先，所以將它排在萬惡的第一名，是因為它會喪德，會敗德喪身，這是順便提早，將這個先正格言前兩句，來為諸位解釋。

真的要修是修「內財」這就需要「制節謹度，滿而不溢」。不是說一個諸侯，他將經濟處理的很好，讓國庫滿滿的，而且他又不會浪費。當然若是「後天」解釋，這樣也是很好，國庫若是富足，百姓就可以安和樂利，因為可以做很多的社會福利，若是像我們最近，我們國家呈現出來的經濟現象，實在是值得我們擔憂。因為長久以來，都是一些政客粉刷太平，掩飾這個經濟。已經得到重病的消息，現在已經是，紙包不住火的情形下已經爆發了，可是政府為了要粉飾太平，等於將百姓的血汗錢，一直投進去要做這個彌補，公債一直賣一直推出，這個債務就是往後推而已，病痛還在。就好像得癌症末期，醫生會開那個嗎啡給你，減少你的痛苦，等於在那裡等死而已，我們現在的經濟體系，差不多快要是這種情形了。

我們這個是可以治療好的，現在就是說經濟市場，應該讓它回歸自然消長的生態，政府不要動不動就要管，因為政府管下去，那都是等於在遮而已，你不就將這支手術刀拿著，真的劃下去，將這些毒瘤政商掛勾，那個空頭的公司，沒有那個實際的公司，是用人為所炒作....這些不法的財團，真的要狠狠的制裁，一個一個除掉，讓這個經濟市場恢復正常化。這才是真真正正「制節謹度」。國家的國庫，應該很謹慎來處理。若是沒有，就是要如何來開源節流，我們就算有在開源，是沒有在節流。為了自己政黨的利益，需要大家利益平分，所以我們的政府機關裡面，確確實實是太浪費很多不應該花的資源與人力，人用那麼多要做什麼？無緣無故設那麼多的機構，只不過是等於在讓那些當初打天下有功的人，做一種慰勞。這都是浪費了百姓的血汗錢，那時候廢省，它就是用這種口號。結果實際上的廢省，等於是廢一個省主席，它的體制，它的編制有縮小下來。沒有錯！但是是裁一些所謂的僱員，裁一些不同派系的而已，剩下等於應浪費的，也是繼續在浪費，才會一些國營事業，那國家還有保護你，做的都賠錢，為什麼呢？這就通國庫的，所以大家若是可以歪的話，大家也藉機會這樣，這國營事業若真的民營化，確確實實讓這些真的做生意的人去操作，那都會賺錢。那就將一些多出來，那些所謂的米蟲通通削掉，光賺那些就好了。這是我們「縱談古今」我講道有時若講到需要，以現在去評論的。我為什麼這個節目名稱，會叫做「縱談古今」？就是「藉古評今，藉今來論古」你們做比較，今天若是我們大家可以，這些執攻者在上位的人，都可以好好的研究孝經。

好！從後天來解釋它，今天若是宋楚瑜有看到這《諸侯章》：「在上不驕，高而不危」。他今天就不用功高震主了，讓人家打入冷宮，他若是會學這個連戰都很低調，老闆就怎麼交待，我們就只會「是！是！」這樣就好了，你若是功高震主，近代有很多舉證的，比喻那時候的阿港伯，在我們台灣百姓的心目中，確確實實真真正正，那知名度太高，高的讓蔣經國說；「嗯！這樣不行喔！」包括軍中系統的王升，這些都是近代功高震主，所以在高位就產生危險，那種明確的實例。宋楚瑜也是這樣，所以這些若是有讀到「孝經」就光以這兩句「在上不驕，高而不危」。你看現在目前，雖然在民意不能拿到很高的知名度、支持度的人，但是他們就是會一份死忠，就不管自的主子，他對或不對就「是！是！是！」的份的人。你看！都有可能在敗部裡面復活。好像選台北縣長沒上的謝深山，人家一下子又跳上去做行政院的秘書長，很多在我們老闆面前「是！是！是！」很死忠的，在高位都不會驕，頭都非常的低，都不敢說什麼話的，都是以老闆的話為金科玉律的，你看他們受民意的考驗失敗....你不用擔心，他們揠旗息鼓都是一陣子而已，老闆喜歡用的就是這種所謂奴才性的，這好用。比較不用擔心，若是比較有才華的，有時候我們這個帝位就有可能被他搶走，所以真正做諸侯做官人「孝經」多一點研究可以保你平安。

這個《諸侯章》裡面，用「後天」的解釋，就可以讓你做為「金科玉律」。你就依照這樣去對上對下，都可以圓滿。對上，上面不會怕你。對下，可以得到民意。不然你真真正正在高位，確確實實你就要戰戰兢兢，因為很危險。人家說：「伴君如伴虎」。政治是完全百分之百現實的，是船過水無痕，甚至是過河就拆橋的，需要這枝拐杖的時候，他就抓的緊緊的，當他不需要的時候，他就將你丟掉了。因此一些政客，他們就會奉承於在上位的人，變成人家所謂的「牆頭草」。風若是吹這邊，大家就倒這邊，風若是吹那邊，大家就倒那邊....。你若是要很僵硬，靠邊靠的太明顯，今天你的主公若是失勢你就慘了。若是一般的，看這個失勢了，趕緊往這個過來，那種的可以在這個政治界可以活得很久，若是那個脖子很硬的，只憑著所謂的死忠，你的主公若是失勢，你就順便跟著他真的回家吃自己了。過著種無官一身輕的日子，你就要有這種覺悟，所以政治人物光要下注，下注就要相當的智慧。你們以後要選，就選那種在老闆的面前都「是！是！」不敢有半點意見的人，你去押那種人，我們保證絕對上的，若是押那種動不動趾高氣揚的人，我告訴你那「都是像風」一樣，雖然一時可以獲得民意的支持，但是民意是像風一樣，一陣風一下子就不見了，這種的比較不長久，不相信你們好好的思慮看看，看我教你們押那種「是！是！是！」的。若是押那種在高位就趾高氣揚的人，那老闆會怕這種，所以他若覺得你已經威脅他了，他千思百計就準備將這些掃掉。他怎麼可以，再讓你擴充你的力量？有一天不但指揮不動你，接著我們就變成傀儡，所以在政治圈內，要押寶是押奴才？絕對不可以押人才。我告訴你，你若是去押人才，不對的機率百之九十九點九，你若是押奴才，比較萬年長久。

這不是現在的李登輝才這樣，任何一個在上位的人，他最愛用的就是奴才，除了他是一個明君，他有研究過「孝經」，他才會用人才，會去尊重人才，讓人才真真正正下去發揮，這樣就要像李世民，對待人才魏徵，這是一個真真正正，可以說君臣合力，才去創造所謂的貞觀之治，才可以萬古流芳，剩下的一般用奴才，不用人才的那種的帝王，在以後歷史的評判都是負面的，遺臭萬年有啦。要萬古流芳是沒有，所以一個主君關係到百姓萬民的生活的好壞，若是會用人才，事實上「用者不疑」只要你真誠來對待，互相坦誠相見，當然要如此的構造的組合，這是千古難找，你若是培養這種人才很簡單，你們以前黨裡的精神教育，就是灌輸這個三民主義，都是死板板的。這種教育不出坦誠相見的人才，你若是覺得這些年輕輩，需要培養一團，真正可以為民為國來打拼的，將他們召集來集訓，就是叫他們研究「孝經」從這一方面下去著手，我保證說，這個君臣才有辦法「真真正正坦誠相見」，共同來為百姓謀福利。

真的話匣夾子打開，就像孫悟空一樣十萬八千里，我們趕緊再回來，重點就是「立身修道」，「立身行道」的重點就是從我們的「內財」，就是我們的「精血為本」，不要浪費滿了就溢出去。「滿而不溢」我這麼解釋，是不是大家聽了就覺得，真的有道理，「要節制餓了才吃，不要不餓也要硬吃」這樣實在是那種所謂「周公大禮，美妙的境界」要做這件事情，要有「愛敬」。「愛敬」我們』「孝經」裡所說的「愛敬之心，互相關懷體諒」。人家西洋翻成「做愛」，這個「愛」字，你們是在創造那個「愛」，不是那種「動物性」的、「感官刺激的發洩」，這點重點將它把持好是「造愛」，這樣就是正確的。是「感官的，動物性的刺激」這就是「欲」，這就就會「喪身敗德」。所以「行禮」的拿捏，在這個地方，這我無法講的很明，但是我們相信說，所有講道的人，沒有像我這麼敢講了，也沒有人以我這種角度，來說「人身難得」！以及說「生命之財」！

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

我們上一段剛好談到這個「滿而不溢」這是修道的重點，而我們從哪裡來？也是要從同一條路回去。「太虛化神，神化氣，氣化精，精化人。」我們要「返本還原」就是由「練精化氣，練氣養神，練神還虛」回到我們的本來，也就是找回「父母」未先前的真面目，它的重點就是在這個地方。所以若是「去除淫欲，濁精反元精生智慧」。學修佛道就是要「開啟」我們的「智慧」，要有「智慧」。重點又是在這裡，所以「三教聖者」他所傳的「道法」，不外也就是「同一條道路」。我們俗語有一句說：「浪子回頭金不換」，俗語若用白話解釋為：「就算用很多的金子，很難得可以換回一個浪子。」也等於「浪子回頭」是一件很值得我們高興珍惜的事情，這是「後天」一般的解釋。事實上，我們有佷多「俗語」遺留下來，是要「啟示」我們的「道法」，讓我們這些生生世世這些子弟，都可以記住我們的「由來本原」。這句若是「先天」解釋：
「『浪子』就是我們『流浪在生死苦海』這些『芸芸眾生』，若是要『回去』...,這『回頭』，我們現在將它解釋成要『回去』這個『金』在『五行』裡面屬『西方金』，所以這個『金不換』也就是說『西方』這個『岸』沒有換掉，你若是要回來....當然主要『要回頭』，『回頭』不是轉頭，這句就必需要配合：我們做人要『出人頭地』，出人『頭』地，所以我們人的『頭』部，一定有一個重點，所以『浪子回頭金不換』，這個『金岸』就是在我們腦部的，某一個部位，當然我們若是用我們的『五官』，將它化成『金、木、水、火、土』的五行。『眼睛是屬火、耳朵是屬木....。』所以說『木耳火、眼鼻金、嘴水』現在「金木水火』四方的屬性已經喊出來了『中央木己土』，這個『先天土』不顯，既然鼻稱成『鼻金』，在鼻子的旁邊，這個『岸』就是我們要回去『那條道路』的門戶位，也就是『門戶的所在位置』，也是我們時常聽到的『不二門』，就是唯一從這個『門』進去，才可以回去『我們的故鄉』」。

在我們的面部，你看我們的面部，所形成的那個「十字」那就是「經緯」，那個「中心點」也就是我們「出入的門戶」，也就是《四書》所說：「誰能死不由戶(什麼人可以不從這個門戶來出入呢？)」。這就是我們談論過的「天界南天之門」，所以我們一般要學修道法的說：「眼觀鼻是『以火鍊金』，因為『真金不怕火』，所以必需要鍊就『三昧真火』」。「眼觀鼻鼻觀心」有的將它當做是這顆心臟？不是啦！古時候我們所稱的這顆「心」也就是我們的「腦」，當然「腦」其實實在是一種「記憶體」，我們藏室的「放資料的資料庫」，我們「真真正正的心」是在指我們「松果體」。所以過去說：「亂了我的方寸」。我們的「心」一定是「一寸四方」而已，一寸就短短的而已，所以不可能這顆心臟，因為心臟不可能一寸，說我們的腦也不可能一寸，就是那個「松果體」。這個「松果體」在大小腦的中間，這是地方是「至虛至極」。你只要「念頭」有一絲一毫的「不清淨」，你就無法過「南天之門」。也就不能入這「不二法門」，進入我們所謂的「真真正正『自性』的所在位置」。

而我們今天修行的目的，就是要給我們的思想完全的清淨，什麼叫做「思想完全的清淨」？什麼叫做「不淨」？就是你一定要「捨除分裂性對待的心思」。因為只要你有「好壞」的對待，你就會「選擇」，就會「迷失」掉。所以你若是看清楚「諸法的實相」了解世間，本來就「沒有所謂的好壞」只不過是「一種陰陽造化的機」而已。好的屬陽，壞的屬陰，陰陽的造化構成了，天地進化的動力，你為什麼要去分好壞呢？也就是我在這個節目裡，時常在比喻的：「太陽代表光明，月亮代表黑暗。太陽好，那月亮就不好嗎？」

今天若是只有「太陽」的話，二十四小時都是白天，我們說實在的，是不是我們反而無法去適應呢？整天都很光亮，沒有這種「陰陽調和，陽動陰靜，白天大家來做事，晚上大家來休息。」而你卻為了黑暗，而覺得它不好！事實上若是要休息，愈暗是愈好，你若是很亮，要休息確確實實對這個人體構造下去解剖，對於我們的肝臟機能以及細胞反而促進它分裂，使我們提早老化，所以萬事都必需要「陰陽調和」世間才可以構成所謂的「生生不息的活力」。不能去選擇「太陽好，月亮也是好。」你為什麼要去分呢？這個道理大家將它把握住，這個原則你們聽起來覺得好像很簡單！可是這個不要分別，完全包容是五教聖人共同所傳的，同樣的一個「教法」儒家將它稱作：「中央」，佛祖將它稱作「中道」....。反正每一個教門，它要傳達給我們這些芸芸群生，要如何出離這些煩惱苦惱「不二法門」就是我們現在一再在強調的：「沒有分裂完全的包容」。當你若是達到對世事完全「沒有分裂、沒有分別，你的思想就是清淨了」。而我們所談的「思想」，在我們的「體內」就是道家所在稱呼的「氣」。這個「氣」若是「清淨」才有辦法入這個「先天土」，我們才可以得到真正的安穩。

因為回去我們的「本來」是最「安穩」的，沒有一件會比回去我們的「本來」還要「安穩」。所以「入土為安」要「入」的是這個「先天土」，不只是將他埋入地下而已，埋入地下那只不過是「隨順大自然天生地養」，而我們「吃土」長大的，以後我們同樣也要「歸土」，那是一種「自然的法則」。可是這句：「入土為安」是在指我們透過修行，達到心的「中央心」的「中道」完全的包容，我們的「氣」它就完全的「清淨」，可以進我們所謂的「南天之門」，也就是進我們這個「先天土」去與我們的「本來合而為一」。修道主要要修就是修這樣，若是說「滿而不溢」就必需以「道家的丹法」來改釋，才會比較清楚。

道家說：「練精化氣、練氣來養神，練神而來還虛。」所以你若是由「識神」轉為我們本來的「元神」的話....「練神來還虛」就是我們已經「與大自然合而為一」了。也就是像天主教，它也分了好幾個派門，有的派門它主張說：「透過行修可以與上帝合而為一。」可是這種說法在天主教主政的時候，是一定要上絞刑，認為這種說法是一種邪說，事不知說有這種體悟：「大膽的敢在上帝是唯一，宇宙的主宰這種說中：『說我們這些黑肚蟲，我們這些上帝的子民，竟然可以透過修為，與上帝合而為一！』」。這在「政教合一」，天主教那些所謂的歷代教宗，他們的看法之下認為這是邪說，冒犯了上帝，竟然將有這種，透過自己體證了解說行修，可以達到與上帝合而為一的，這些修行人來迫害來處死，等於正式，被這些既得利益者來迫害，讓人家說不對。被處死的才是正確的，但是這種論說等於侵犯了他們神職的權威，有可能就是他們整個辛辛苦苦，既得的權勢與利益，會被這種論調完全來推翻掉，就算這個既得利益者，他們事實上，對於這個理論私底下也可以接納，但是為了所謂的名、為了所謂的權勢....。他也是一定要將這群真的有所體悟的修行人，將他打入所謂的邪說、魔說的行列裡面。

因為我們東方這方面，對於修行最高的成就「可以與所謂的天地合而為一」不管是佛教或是後來的婆羅門教、或是我們中國固有的道家思想....早就都說：「可以透過修行與宇宙的萬生萬物合而為一」所以在東方我們這種認為，我覺得說並沒有什麼。可是我真的從內心去讚歎去佩服，在天主教那種「政教合一」統治之]下，這些有所體悟的聖者說出這理論，實在是對他們非常的敬佩，這些人才談得上稱為：「死守善道的聖者」。

到目前為止，現在的宗教已經慢慢落入了，那些所謂既得利益者，他們的手掌中的控制了。所以「至道」完全在他們這些既得利益者眼光之中，看成是影響他們目前的「名」，目前的「權」。最嚴重的一種說法，所以你看目前世界的宗教，都慢慢將你引到所謂的一神論，引起了你只要，獨信一部經典的信仰方式：天主教、回教....，早就變成獨信一部經的宗教信仰。我有說過：「若是那個變成了，獨信一部經的時候，那個宗教團體，它就沒有來重視所謂『內性的修持』了」。完全都是適應群生，那種精神的寄託，以及鼓勵所謂人家行世間的善事而已，已經沒道可以聽說，沒有方法做為行修的指南。現在最感痛的，就是我們台灣目前的佛教界，等於完全都是在所謂「阿彌陀佛--淨土宗」的信仰之下。慢慢也會變成了所謂「阿彌陀經是佛教唯一的一部經典」。所以他們不知去哪裡拿出那個怪理論：「在末法時期，到最後會只剩一部『阿彌陀經』這種預言」。所以因為阿彌陀經是佛祖，遺留在人間最後單存的一部經。大家仔細分析觀察一下，若像現在淨土宗這些出家人，他們如此來誤導眾生，到最後確確實實「至道」也會毀在他們這些人的手裡。所以任何一個宗教慢慢傳....傳到最後就變成了一種，用無形的力量，藉用無形的力量來統治這些信徒的思想。大家很笨的，都為了所謂的「功德」、所謂的「保庇」而來「義務化祿」，給他們那些宗教的既得利益者。所以若是到了所謂的末法時期，宗教這個團體事實上，對於人類不但不能提供好的貢獻，甚至可以說是在做一些愚民的行為，這實在說到這裡，讓我們非常的感歎。敢這麼說的，可能全世界獨一無二的就是「顏進平」！敢透過大眾傳播媒體，如此來批判目前的宗教團體！你們不相信，先不要來評論我說的對不對，你們將我所說的冷靜的做分析，觀察現在世界各教門，他們是不是像我所為諸位分析這種情形？所以很擔憂--「就是這『至道』會在他們這些『既得利益者』的宗教人士，他們的『手上硬來毀壞掉』」。

當然「物極必反」，世界的宗教來到這裡，漸漸讓一些信徒覺得說：「確確實實有所偏差」。為什麼那種對宗教「愈有功德」，也就是所謂的「宗教國家」，他們「百姓的生活」好像都一定「非常的貧苦」？他們所信的「天主」若是真的是「至高無上的、是萬能的」為什麼愈多人來信他們，百姓生活愈貧苦？宗教愈狂熱的地方，你會發現這些百姓，並沒有因為這個宗教信仰「心性」會愈來愈「慈悲」，反而被「既得利益層級」的人用來「做為所謂的聖祭」，甚至那個行為，比沒有宗教信仰的人還要極端。慢慢的去觀察，盼望一句「中華難生」，好像這些古聖先賢早就有預言了，趁台灣地還在推廣所謂的「至道要德」，不要連最後的一塊「淨土」都淪陷了！這是非常感傷，才要從宗教，目前宗教的實相，報告讓諸位了解。

大家靜靜，多少想想看，降生為人的目的，我們的祖先辛辛苦苦一代傳一代，那麼珍惜血脈的傳承，將我們稱作「香爐耳」，將我們稱作「命根子」，到底我們這些祖宗所盼望的，這些子孫應做的工作是什麼？在孝經裡面說的清清楚楚，希望我們這些子孫，可以「立身行道」，這是「孝之終」。所以降生為人有最難得的人身，不會「藉假來修真」，實在是「大不孝」。都不可以再談這個「孝」字，這個「孝」字若只是狹隘到孝順自己的雙親，這本「孝經」我就不會如此來讚歎它！這個「返本還元」的重點，已經向諸位那麼明確來報告了，當然我們向諸位報告說，要「返本還原」找回「本來的真面目」也好、所謂「回去我們自己的故鄉」也好....，都是要從「這條路立這個門戶」。不管任何宗教，開悟的聖者，他們所要傳達的重點，就是在這個地方，你若是不相信，對於這個天主教、基督教....，過去他們那些「清修士」，你們現在若是有到歐洲觀光或是到蘇聯，你就會多數....。因為這個觀光，到了任何一個國家，都是在參觀所謂的廟寺，但是他們稱作教堂，也有一些過去的靜修院，大家要參觀的時候，那個導遊都為你介紹：「那若是進去靜修院，有進去就沒有出來了，所以那些清修」，他們對於這個他們信仰的上帝，或是要透過清修，與上帝合而為一的這些清修士....」。你們聽到導遊如此的介紹時，你們有什麼感觸，這些「清修士」是不比，我們從佛經典上面所了解的，過去印度那些「苦行僧」所吃的苦還要少。過去這個天主教、基督教....或是他們衍生出來的旁支的宗教，那時候還沒有變成所謂的--「唯一的一部經」。修道的風氣也很盛，那是後來慢慢讓這些既得利益者，為了讓信徒多一點，將這個信仰改的非常的簡單，才對過去這些「清修士」，他們應該「透過自己內修」去了解上帝，去「與上帝合而為一」....這些苦行的事蹟，等於將他們掩蓋掉了。就像現在們的台灣的佛教信徒，無法去感覺到，他們這些出家人有什麼偉大？！

一樣的道理，現在唯一對這些出家人的恭敬，是在佛祖的面子，因為如此的信仰、如此的供養，我們就可以得到，很大的福報與好處，完全與任何一個宗教目前的信仰，等於「打架不過田埂」，改得大同小異了。你看這些自稱為：「名門正宗」的神職人員，動不動就認為別人那是迷信，自己這才是正信，我們聽的真的會搖頭。現在的宗教到底是哪一宗、哪一教是正信？若是修道離開我們的假體，那叫做「外道思想」，那叫做「身外求佛」，「身外求上帝」....。這種才是真真正正的「迷信」。真的正信的人，他就是「修養自己」，透過「自己的靈修」，提高我們的「精神層次」，到達「靈性層次，了知大自然的法則，然後去與宇宙合而為一....，這才是真真正正的所謂解脫的聖者」。修道的目的也是在這個地方，我們將話題再轉回到「孝經」上面，這是順便分析一下目前的宗教。

我們不要做這些魔王的笨弟子，若是佛經上面在記載，「魔王波旬」他是「他化自在天的天帝」，就是「欲界天最高」的，這一層的「天帝」，另外一名稱也叫做「化祿天」，所謂的「他化」就是從他「統治欲界以下，一直到地獄」這些「萬民都要化祿給他們」。而這你將它想成現在目前很多那些「名高僧」，他們根本就不用做什麼，但是就很多的「憨信徒」，辛辛苦苦藏「私房錢」....若是家裡公婆要向她拿點錢，就要遭她的白眼，還有壞臉色，但是她們可以「藏私房錢」拿去寺院「化祿給那些她們心目中所謂的高僧」。這種情形，是不是與我們這些「欲界眾生」，就要「化祿給魔王波旬」所比喻的一模一樣？因此我在這個地方，敢大膽的說：「現在的宗教....我是沒有分別任何一個宗教；現在的宗教，上面這些既得利益的層次，他們的行為，就像《佛經典》上面在形容的波旬....；這也應著『佛祖在菩提樹下，魔王波旬用盡任何一個方法，甚至叫他三個掌上明珠，三個女兒也要犧牲來迷惑悉達多太子，用盡什麼魔法都沒有辦法。但是魔王波旬說：好！我現在拿你沒有辦法，但是我可以叫我的魔子魔孫在你滅度後，變成你的弟子行不如法，來毀滅你所創造的佛教！』這是佛經典上面如此說的」。

真的現在的佛界教，是不是真的應驗，佛經典上面所講的：「魔王波旬早就派那些魔子魔孫，來顯出家相行不如法，叫這些信徒，來化祿給他們去享受？」後來讓這些有正信，要追求佛陀正法的弟子來看出破綻，有的甚至因此遠離佛祖的教法，這樣真的大家正好中了魔王波旬的計。人家說：「道高一尺，魔高一丈。」像我這個用「一尺」的要去拼「一丈」，當然是抵不過他們的，甚至有人打電話給我！我現在等於螳螂推車，弄個不好就粉身碎骨，可是也要有幾個敢為佛陀正法、為古聖先賢，來做「護法」不怕死的人，才有辦法將這些古聖，辛辛苦苦為芸芸眾生建立起來的法統，再次在這「末法時期」將它建立起來，總是不能任憑他們這些人，想要怎樣蒙敝就由著他們，至少要出一兩個敢與他們抗衡的，敢用生命來護持這些古聖先賢「正法」的人！

希望大家若是經過真真正正，你們的觀察，有發現現在的宗教事實上，就像我所說的這種現象。你若是自認為，你是一個虔誠的佛弟子，我盼望說大家團結起來，除了讓佛教沒有迷信的信徒，不然永遠都有那種不如法的師父；說「此生彼就生，此滅彼就滅」。今天就是有這些「憨弟子」，才有那些吃飽閒著沒事做的，人家就要來供養他「不如法的師父們」。就是因為他們有「憨弟子」，所以有這種「不如法的師父」；「此滅彼就滅」，今天我們傳揚佛陀正信的教法，正確的教法讓這些信徒，大家都覺醒起來，「沒有憨弟子，這些想要行不如法的師父們，他們哪裡能拐騙呢？」大家都已經清醒了，大家了解這個宗教的信仰，並不是這回事，不是在外面到處奔波，盼望這些師父功德的加持、盼望這些諸佛菩薩的庇蔭。諸佛菩薩若是會庇蔭人的話，佛教不會在印度消失掉。這中東一帶，對於這個天子那麼虔誠的信仰，印度他們的宗教，也可以說非常的虔誠，以及宗教風氣非常的盛，為什麼他們所寄望這些至高獨一無二的神，竟然讓這些弟子，生活的那麼痛苦？若是可以庇蔭就先庇蔭到他們這些了，我們有辦法比人家更虔誠嗎？所以大家有時，多少用另外一個角度去做觀察與思考。佛若是可以庇蔭人的話、佛若是可以替眾生了業的話，他自己的祖國迦毗羅衛城，就不用滅城了！

他還是「活著」的時候，他還「具備六神通」的時候，他都「無法扭轉釋迦族自己種下的業」。所以大家應該要覺醒了：「自性只有自度而已」。靠別人，別人吃飽，我們就飽了嗎？所以有人問我：「師父若摸頭灌頂加持有效嗎？」我說：「你們用膝蓋去想，師父若吃飽，為你加持你就飽了嗎？」這樣我認為這樣「灌頂」有效？若師父吃飽你沒吃，你也會餓的話，這樣就表示說：「灌頂無效啦！」有時候可能，大家比較了解「顏進平」講道的時候話題若是偏出去，沒有講一個段落，真的不願意停。話題轉不回來，不好意思！今天又浪費諸位一點時間，但是就將我這當作我實在，也是出自於「好意」！不是嘮叨，不是這樣久久就論一下。你想我論它那麼多年，他們這些宗教既得利益的層次，也是還是很猖獗，所以難怪我要久久就向諸位叮嚀一下，希望大家可以覺醒，做為佛祖真真正正，正信的弟子！

上一段雖然話題轉出去，希望大家可以了解說，這是我們一片的苦心，希望大家可把握住降生為人，真真正正我們的祖宗，到底是要寄望我們這些，子子孫孫做什麼事情？將這個重點與目的「立身行道」向諸位報告，當然也需要讓你們有一個正確的信仰態度，不要迷信在身外求彿，這樣等於是讓這些歷代的聖者，他們辛苦為眾生立下「返本還元」解除煩惱苦惱的善意，毀滅在他們這不如法，寄附在宗教上面，獲得名位利益這些人的手裡，可以讓諸位認為說，我們的修養很高，我也是可以裝的仙風道骨，都隱惡揚善，可是若這樣，我們反而違背了，我們研究佛陀教法，變成是趨向於所謂的利益。所以冒著不是給大家有很好的印象，這個沒人敢談的，我們撿起來談，沒有人愛做的，我們撿起來做，話轉回來我們的「孝經」。

說到「高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，可以長守富也。」真正的富貴也是我們內在，絕對不是我們一天到晚用心計較，要去追的名與利，可以讓我們保有長久的富與貴，我很奇怪很愛用我們台灣的經營之神「王先生」做比喻你，看他七十多歲身體還是那麼的好，還一手全攬他辛苦經營起來的企業王國，我們另外用一個角度來看這個王先生，他有富嗎？他有貴嗎？要論「富」就是要「知足」，「知足才稱富」嘛！若是不知足的人，他就認為還不夠呢！「不足不可稱富」。王先生從年輕拼到這把年紀，他還在拼呢！所以他認為他還「不夠」呢，因此「不可稱富」！若是一個人到了這個年紀還那麼「業」，更加談不上所謂的「貴」用他做比喻，我們就知道說，若以追求所謂的「利」、所謂的「名」，不可稱為「富」或是「貴」。若是在官場得意的人他有權勢，可是每一天為了要保護住他的名位，煩惱絕對比我們一般人還要多，有時候想要笑不敢笑，想要氣不敢氣，還要看人家的臉色，這種的要稱「貴」更加不可稱！若是想要在官場繼續一帆風順，這個「富」字更加不可談！因為他若是抖下去....，有呀！可能所謂的「金錢」上，可以談得上富，官場想要再節節高升就難了，若是爬到一個階段，要來用擁有所謂「錢財的富足」或是「地位長久」的保存，相信大家這種道理都知道「不可能」！

若是這樣，我們現在將這個實相向諸位說完，你們就可以稍稍意會這個「高而不危，所以長貴也。滿而不溢，所以長富也。」是在指我們內的「體內」，並不是身外，「身外沒有富貴可求，沒有富貴可得。」你若是要「貴」，「高而不危」它的對待就是你在下位，在逆境之下，你也不會受他影響，像這種的可以隨順於發生在我們身上，任何一件事情的人才可以稱作「貴」，因為這種人，他可以接受到發生在他身上，所謂好壞的事情，都是同樣用那種「清靜無憂」的心境，將它接納起來，所以這種「沒有煩惱苦惱的人，才有資格可以稱作貴。」我們一般若是在向人說：「這個人很貴氣」。就表示說：「他生活無憂無慮」。若是以我們剛才向諸位形容的在官場也好....。我們一般所說的是：「名」就是含帶「權勢」，「利」就是用這些「企業家」來做比喻。你們現在聽起來就知道說，真的
！現在在官場上，現在總攬大企業的企業家要談「富」談「貴」，經過我們的解釋之後，他們真的差多了。若是這個「富」更加不可談！因為他們還在拼，他們是「不足」。就要一個「知足的人才可以稱作富，一個不會執著的人他才可以稱作富，一個沒有貪欲的人他才可以稱作富。」這就是靠自己內性的行修才有辦法達到。

「富貴」兩字名副其實，若是一般我們世俗人在稱讚人家的：「說某某人很富貴。」若是芸芸眾生，在我們知見好壞取捨，這個念頭沒有去除以前，沒有一個人有資格，可以稱作「富」或是「貴」。這樣「孝經」裡面「高而不危，所以長貴。滿而不溢，所以長富也。」這說是體內大家聽起來，就會覺得說很有理！當然這也都是「心境」，本來「佛法」就是「心法」，教我們如何降服我們這顆心，讓我們這顆心，乖乖的聽我們的，這樣我們才有自主，有「自主」的人才可以「自由自在」，這顆「心」它可以讓我們「成佛」成祖，這顆「心」也可以讓我們「披毛戴角」，若是如此「心」是我們的，為什麼我們無法降服它？我們時常就警惕自己「心」是我們的，它可以讓我們往好的去想，想的很快樂；也可以讓我們想一些不好的，想的很煩惱痛苦。既然我們可以操縱它，為什麼我們不讓這顆心都往好的來想？當然若是要真正根治，只要無心，也沒有所謂的想好，沒有所謂的想壞的這些困擾....這是有比較深。但是相信與「縱談古今」那麼長久以來的共修，大家大概都有辦法掌握到正確的修持的方法。再接著「富貴不離其身」，當然這個富貴本來就不離其身，我所說的「富貴本來」就是「內在」的，你若是要用我們一般的文字解釋：「做諸侯的，可以好好的理財，讓國庫很充足又不會亂花，這樣你才有辦法，保持所謂的富。你若是在高位，會韜光養晦的話，上面若是說什麼你都『是！是！是！』，這樣你就可以保平安，這樣叫做貴。」這種的解釋就比較無法那麼的順，覺得說有時候上一句與下一句銜接不起來？對！用這種白話這麼解釋，大家若是不去追根，一向我們的知見裡面，就是大家都這麼說，這樣它就是對的，所以世間的對不對，是因為大家都這麼說，它是對的，可是所謂的「大家」是「有時效性」以及「空間的尺度」在。在某一個地方，他們都說這樣是對的，可是在某一個地方，他們竟然說這樣不對，到底是要聽這邊的大家或是要聽那邊的大家？

同一件事情喔，很多地方有的說對，有的說不對，到底是對還是不對？好像說真經不在文字之上，因為若是落入文字，它就可以將它解釋成東，也可以將它解釋成西，所以世間本來就沒有所謂的對與所謂的不對，只差在什麼？差在這方面他們大家說對，那方面他們大家說不對，可是現在說對的這些大家，經過時間的考驗，他們會變成不對的。好像我們對於過去歷史上，很多那時認為是對的事情，現在這個時代說他們不對了、錯誤了。所以我們現在認為我們對的、上一代不對的，有一天我們也會變成上一代，再下去的這些子孫，他也會說現在不對了。所以「對與不對，只不過是時空的變化而已，而我們就是被這種情形迷惑了，我們才會墮落在什麼事都用好壞，來做評比對與不對，來做為我們的依據。」簡單說在台灣是一夫一妻制，你娶了第二個就不對了，你若是到印尼，他們回教的地方，他們的法律訂定，一個人可以娶四個老婆，政府合法的是四個，剩下的隨便你娶沒有關係，到底是他們對還是我們對？那是因為生活覺得這樣對，就對了。可是我們不能用我們自己同樣的生活方式去要求別人，去指責別人的不對，這很難形容的，但是你們若是抓住我所要說的那個「中道」。沒有那種「是非、善惡、得失的對待」那種心境，你們聽起來又會覺得說：「這樣就無是無非了，若無得無失這個人就很消極了。」並不是這樣，我在說的這個「中道」可以「用擁有而不要執著」或是用我們「心境的包容」，因為我們已經了解這個道理，所以你已經有辦法包容我們這個社會上，有我們所謂的壞人，當然有壞人就有好人，那些壞人，就是讓那些好人認為他們是壞人，若是又另外一個角度，這些壞人也認為說你們那些好人是壞人，到底是誰對呢？聰明的人就是不要落入了「是非」的紛爭，他完全都將它包容，因為這不過是一種「自然陰陽造化的理」而已，而你若是達到這個境界，才可以談上所謂的「高而不危，所以長貴也」，自己對自已有「制節謹度」可以「滿而不溢」，這才可以稱為「富」。

這都在我們的體內，所以後面這一句說！「富貴不離其身也。」富貴不離其身，不是只有自己好而已，「而後能保其社稷」這個社稷就是國家，這個「社」字就是一個「示」字加上個「土」，也等於是「整個的世界」。這個「社」它另外一個解釋就是我們的「后土」，因為這個「示」字另外一個意思就是「神」的意思就是「神土」也就是我們所謂的「大地后土」。人家說：「皇天后土」，所以「社」字還有一種，這種真正的涵意：既然這個「社」字，就是皇天后土的「后土」也等於含蓋了整個的「人間世界」，這就是真的又符合於「大乘佛法菩薩」的比喻。若是你可以「富貴不離其身，然後就可以保社稷，然後「和其一切的群生」，然後「和其民人」這是「諸侯之孝」也，也等於這「諸侯」就像我們的「六根」，我們的「假體」，「天子」就是指我們的「自性」，所以也是要透過「思想的淨化」才有辦法達到所謂「諸侯之孝」也，然後下面從《詩經》錄取起來的....。「孝經」多數後面都有一句，來比喻前面所表達的真意，說：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」我們的行為就要戰戰兢兢，非常的謹慎，就像在這個懸崖絕壁，只有一條小路而已，就要像在懸崖絕壁在行走，一點動三點不動，就是雙手要扶好，兩隻腳踩著之後穩了，才可以再移一隻腳，這一隻腳又移穩了，手還抓著才可以再移另一隻腳，這就是攀這個懸崖峭壁的訣竅。說三點不動一點動，你若是偏離這個訣竅，你就有可能粉身碎骨了。

這就是在說，一個修道人，他守這個善道是戰戰兢兢，好像在懸崖絕壁上行走，也好像這湖上剛結了一層薄冰而已，它若結厚了，我們若是看，屬於北方氣候的一些影片，小孩子在湖上玩在那溜冰，怎麼跳怎麼踩都沒有關係，因為冰結厚，可是這個如履薄冰，是湖面的冰剛結的薄薄的，你在上面行走要很小心躡著腳，有時候稍稍出點力，裂開呯一下，你就掉入這個湖底，若是在那種氣候摔下去多數都凍死，一個修道人對於內心，不讓浮出任何的不淨念，是這樣戰戰兢兢來守護，守護我們這顆心，也像我們台灣，因為風氣不怎麼好，治安也不是很舒適的情形，所以每一個家庭都戰戰兢兢來做鐵窗，甚至還用監視系統來防止什麼？防止這些賊，防止這顆心，就要像台灣人怕賊，設法用層層的設施與保護，讓賊無法進來。台北聽說很多叫做防爆大樓，那是高級住宅區，包括它的磁磚都是防爆每一個家庭裡面它都有做一間，那個牆壁很厚那個門也很厚，當你碰到任何狀況的時候，只要一家大小跑進這間，為了安全，特別建的浴室也好、或是主人的房間，做如此的設計....。差不多是這種心理。可以來形容說「守護這顆心」就是要像「如履薄冰」，「如臨深淵」的那種「心境」。若是大家真的平時確實用這種「戰戰兢兢的態度，來守護我們這顆心」。我保證說我們一定可以步上正道，你的思想與行為，絕對不會有半點的偏差。也盼望說這個「如履深淵，如臨薄冰
，戰戰兢兢來守護我們的心」這種概念，不論何時都要將它把持住。

若是我們的假體，若是將它放大變成一個家，我們也怕這體內一些，算是較為寶貴的東西被人偷走，而我們體內最寶貴的東西是什麼？你們自己想想看，我們自家寶是什麼？簡單說：「天的三寶就是日月星，地的三寶是水火風，若是人的三寶，當然大家知道嘛！精氣神。」所以我們在守護這個「精氣神」就要像我們在守護我們家裡「怕遭小偷」的那種心情一樣，身外之物你就如此用心計較，來做鐵窗來做防盜，甚至還安這個警民連線。身外之物，你都可以如此大費周章來守護了，而我們自己的「自家寶」的「精氣神」，你曾經有動過心想要守護我們的「自家寶」嗎？我相信沒有啦！連曾經動到要守護精氣神的那種心思，有的都不曾有過，你想悲不悲哀？但是今天收看到「縱談古今」大家就會去注意到，不是我們身外的寶物要守護而已，我們的「自家寶精氣神更加要守」....。「有啊！我有守呀！但是滿了，它就溢了」當然我們說這個，我們絕對有那個功夫，可以讓你們修持，讓你們可以達到「滿而不溢，所以長富也」，這是《諸侯章‧第三章》以「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」的心態，等於做為，今天與諸位共修的要點，盼望大家真的稍稍向內，不要一天到晚向外，向外求到的這些東西，都是因緣的和合物，都是只可以談得上「曾經擁有而已」沒有一樣東西可以說是你的，因為我們人來出生的時候，是光溜溜沒帶半樣來這個世界，所以你來到這個世界，向人家借住、借吃借用、借穿，還不滿足還看一樣愛一樣，像這種人，你若是交到這種朋友，他來我們這裡，住我們的吃我們的、穿我們的、用我們的....接著我們家裡的東西，他又起了野心，這一樣也要佔有、那一樣也要佔有....你若是交到這個朋友，我保證說你一定說你很倒楣，問題我們大家，若是以這角度將它放大，來這個地球向人家借住、借穿、借吃、借用、看一樣還要愛一樣，你是不是那種人？

不要一天到晚，只會看到別人的缺點，沒有注意到我們也是這種人？你若是有聽進去，知道我們只不過是一個「過路，向人家借住的過客」你不但要感恩人家收留我們，讓我們住、讓我們吃、讓我們穿、讓我們用....要感恩天地，你們一天到晚沒有感恩的心沒有關係，接著一天到晚竟然在這個家裡，搶天地的東西，在那裡搶來搶去，甚至發動戰爭，道理若是放大又縮小，放大縮小下去比喻，你就慢慢可以了解「這大自然的造化與它的法則」，你若是了解之後就是可以談得上「了知諸法的空相」，若是你悟入「諸法的空相」之後，下面可以得到的就是「自由自在」。這句法語讓李總統將它宣揚的，台灣的百姓都知道有一句：「諸法空相，自由自在」。難怪李總統說他若退休之後，他想要去當傳道士，我覺得他信仰錯了，他應該來信仰佛教，你看他送一塊匾額而已，比這些高僧大德透過電視說了好十年，說不定「諸法空相，自由自在」都沒有那麼多人知道，人家他只有一個動作而已，這句佛家至高無上境界的法語，大大小小都可以了解，我們實在是覺得說，他真的可以堪稱，超級的傳道士，若是每一個人時常去稱唸這句：「諸法空相，就可以自由自在。」將它把持住，我保證說，你一定可以發現一件事，真的無所謂的「煩惱苦惱」的束縛了，真的那種「自由自在」的境界，實在無法用嘴去形容它，難道我們的「道經」將它稱為那「妙不可言」！無法用說的
，那一個心不受動搖，處在「寂靜涅槃」境界的那種「妙樂」。真的無法說，我們只能用我曾經在這個講堂，叫這些同修說，你們大家靜靜坐在這裡想，想這輩子你認為說，什麼時候你最滿意？你最快樂的那種心境，將它找回到現在這個當下，有很多人找不到，為什麼呢？仔細想他就覺得說，這輩子也沒有值得他說，特別感到快樂的那種心境。你看降生為人，若是一輩子靜靜找不到一個你覺得滿意的心境，看有多悲哀！

好，你就算有找到，譬如我們談戀愛的時候那種感覺，你就從那種最好的感覺將它找回來，設法將它保持住，你若是有辦法時常把持著，你這輩子，自己覺得最滿意的那種心境，將它找回來保持住，這樣是不是你的未來一輩子都是處在滿意的境界？當然說是非常的簡單，這些同修也有人用我這種法門，要來保持那種不時處在那種滿意的心境之中，可是因為基礎沒打穩就算讓你找回來，若是旁邊有什事情將你動搖一下，哇那個心境就不見了，又墬落入人事物的遙控當中了，就要他突然又覺醒，知道又要將那個心境抓回來，有時候又馬上不見；可是你若是有時常注意，要保持這個心境，不見了就馬上將它抓回來，有一天他就會變成很自然，習慣就會成自然。現在不習慣，所以那個心境硬抓回來，所以受到動搖它又失蹤，就又將它抓回來，做到最後就習慣了，它跑掉就自然會回來。它跑掉就自然會回來，時間一久它就自在了，你就可以不時都保持那種你自己很滿意的心境，這是一個很好的修行法門。因為一個心境，都可以自己很滿意的時候，你看世間就會變成都非常的美麗，你若是處在那逆境之中，你看到的世間都是黑白的沒有彩色的，這樣就可以證明說世界是彩色的或是黑白，那是你自己可以自主的，而我們為什麼不要做一個「我們自己真正的主人」？

要讓無量劫一直到現在的業，將我們左右，要讓身外的人事物來遙控我們，這條無形遙控的波律，是因為我們的心產生了「執著」，也就是產生了「貪欲」。不然的話，你只要「不貪，事不關己」，心態將它擺著，這些人事物怎麼有辦法來干擾你、來遙控你？因為我們執著嘛！因為我們「貪」嘛！若是在人方面，你說這是我的親人、這我的朋友....所以他們的一舉一動，都有可能影響你的情緒，那就是他們放出打擾你心的波律；若是在事，這件事情、那件事情很煩....也等於這些事情發出遙控打擾你的心；若是物，物是死板板的喔！但是我們一個活生生的萬物之靈，時常都讓那種死死的東西，控制的你非常的乖，什麼可以控制人？比如說這些珠寶、鑽石、衣服甚至車子、屋子....反正有很多的物，我們是不是一天到晚一直拼，不顧辛苦來賺錢，來買那樣東西，是不是讓它控制了？買到之後，為了顧這樣東西，也不能吃不能睡。所以人事物它有辦法控制我們，是因為我們「貪」嘛！

今天我們若是「不貪」的話，什麼親戚、什麼朋友、什麼周圍環境的任何人....他怎麼有辦法發出那個波律來打擾你的心？是因為你「貪、執著」，若這個心境將觀察在事、觀察在物....只要你「不要執著，不要貪」你怎麼會讓這些「名牌、被這些華服、被你所滿意的房子」....來遙控呢？修道不用去聽那種很深的道理，也不是一定要死死的用哪一個方式來行修。比如說打坐，你自己可以設計啊！就像我也為了這些同修，設計很多行修的方式，你只要將你美妙的心境抓回來，看過去每一樣都非常的美麗，甚至人家在說你的壞話，但是因為你的心境很好，你也不會去和他們計較，若是你的心境很好的話，你也不會去貪圖所謂的身外之物，因為是我們人的心空虛，我們才會產生要用身外之物，來填補我們空虛的心靈，可是那種感覺「很好的心境」就是一種「富足」，它不用靠這個身外之物而來填補，所以在「美妙的心境之上」你不會去變成這些「物的奴隸」，人事物你就可以很坦然不受他們的影響「自由自在」來過日子。

修道所設計的方法，不外是要降服我們這顆心，人家說：「知己知彼，百戰百勝」這句兵家的名言，我們將它用來做為「我們這顆失性的心來戰鬥」，我們要去了解我們這顆心是那麼貪的、是那麼不足的。它為什麼會貪？它為什麼會不足？因為我們來到這人世間，我們知道，我們有一樣東西丟掉了，這是潛在...從世世代代的祖先一直傳下來，包括我們俗語，也都是叫我們「要記得我們的本來，找回我們丟掉的東西」而我們到底丟掉什麼？丟掉我們「天真無邪的本性」這東西，你若是有所企圖用方法要來填補它，你就找不到它，唯一就是你將貪欲拿掉，咦！你就不用求了，它本來就在這地方「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」來守護我們的心，做為我們今天共修的重點，也希望大家不時都「戰戰兢兢，來守護你的心」。

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