《孝經》士章第五-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《孝經》士章第五
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：

「資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀；蓋士之孝也。詩云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』」

現在來進入《第五章》的研究，我們來恭讀文：

《士章‧第五》：「資於事父以事母而愛同，資於事父以君而敬同。故母取其愛，而君取其敬兼之者父也。故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。」

這「卿大夫」再來就是「士」了，當然「士」是比較小的官，這比較小的官，要如何來守他的孝呢？第一句說：「資於事父以事母而愛同。」你用事奉父親那一套來侍候你的母親，其實父母怎能分大小差別？一個聖者對芸芸群都完全平等了，哪還有那個封建時代，那種依附的思想說是「男人主義」的那種說法？絕對不是的！你若是以我們一般的文字解釋，解出來就真的是這樣：「用孝順父親那一套來孝順母親，那孝順的心要一樣。」其實這個「父」字也就是在指，我們「先天的乾元」也就是我們體內的「純陽之氣」，這必需配合著所謂「女眾應守的三從四德」。哪三從呢：「在家從父，出嫁從夫，夫死從子。」一般聽起來也覺得有道理，在家的時候尚未出嫁，年紀還小所以靠父親是有理的，出嫁之後就靠丈夫了，丈夫死後自然是靠兒子了。大家一般若是這樣覺得說有理，可是你若是，曾聽我「先天」解說過你就知道，哦！原來所從的「父、夫、」子呢，都是「陽」。「三從」是「女眾要守」的，「女性」屬「陰」她要從「陽」，所以「在家從父」，這個「父」字是指「先天」的「真陽」。就是她在「天癸未來」十四歲以前，「月事」還沒來以前，這女眾體內所行的是「陽氣」，因為她的思想裡已經被污染，有男女對待的情素，已經知道男女之間的關係了，所以我們的內分泌的荷爾蒙就分泌出，她已經知道了，也準備有資格可以結婚，也就是說整個的生理構造，因為我們「思想的知」而完全來改變。所以「天癸一開」的時候，就是已經「出嫁從夫」了，那「先天的陽氣」已經不見了，所以你從「後天的陽氣」。你若是「先天陽氣」在「女眾」的體內，她還是「天真無邪」，她是沒有分別於所謂的男女，覺得非常的單純。但是當她知道男女之間的對待關係之後，她整個體內的分泌就都改變了。而「先天就轉後天」了。「先天的父」就是「先天陽」轉「後天的夫」。你若是不會，在這一段期間行修，到了七七四十九更年期來，「月事收縮」然「後天的陽也都盡了」，叫做「夫死而必需要從子了。」這個「子」呢，就是在指我們這個「體」了，而你現在就是要這個「體」了，所以若是套用我們的俗語叫做：「死裡逃生了。」必需要更加比這些年輕人要加倍的努力，你可以用「後天陽反回來變先天」。這個「赤龍一斬」又恢復「天癸未開」以前「小女孩她體內的陽氣」。

所以修道是一種逆行，用這樣向諸位舉證，我們就知道，原來用「父」、用「夫」、用「子」。都是一種「陰從乾」的表示，有分三種不同的「先、後天之氣」。所以《士章》裡面在說：「資於事父以事母。」是拿著你來「守護先天陽氣，那個功夫來侍候所謂我們體內的陰氣是一樣的，同樣的重要」。「以侍候先天陽氣那一套，來侍候我們體內的君，就符合於外在那個亙古以前，我們的那個本來。」等於若是「事父」也等於「事君」了，因為道是不分內外，現在我們說法的時候，必需要將它分內外，是因為「體內」有所謂的「父母」，「父母的一種愛同就是陰陽的一種調和，陰陽調和才稱作純陽」。所以「純陽」也可以將它稱作「重陽」。陽就陽了，為何還要再重複一遍？

「九九重陽」就是因為有「先、後天的差別」，你用「後天陰陽變成先天陰陽，它的調和才稱作重陽，也稱作一種純陽的境界」。「純陽」就等於與宇宙「含靈寸動」皆有的「本來」，也就是我們將它稱作「君」在侍候那個等於同樣的道理。你若是侍候你「體內的父母」讓它達到所謂「九九重陽」就等於你「體內與宇宙」這股「純陽之氣」可以合而為一。所以才說：「資於事父以事君而敬同。」同樣的道理：「故母取其愛，而君取其敬」你若是要讓我們的「先天」那個「純陽」顯現，就「母取其愛，君取其敬」後面這一句說：「兼之者父也」。你兩個將它「兼」起來，都做到現在所謂的「父」，也就是我們的「本來」也是指我們的「純陽之氣」。這一段就真的較難清楚，但我相信我這樣來比喻，若是收看「縱談古今」。新收看的觀眾大德，可能一時比較摸不著頭緒，若是與我們共修這些同修有一段時間之後，應該我這樣說大家就很容易掌握了。

「故以孝事君，則忠。以敬事長，則順。」你現在注意這一句「它顛倒了」，「孝是事君敬、是事長，所以這個愛敬是一樣的道理。」同樣的功夫：「就要敬愛所謂的母親、或是君王。」這樣兩樣「兼」著才稱作「父」。以「愛事母是一種陽」，以「敬事君也是一種陽」，「九九重陽兩者兼之謂之父也。」那就是我們的「本來」。所以有時候在《道經》上面同一個字，但是在不同的語句編排之下，它在解釋有時候就有不同的角度了。所以這個「忠順不失，以事其上。」你「忠」與「順」....「忠」就是說「以孝事君謂之忠」，「以敬事長謂之順」，這個地方有顛倒。但是意思是說：「對於事父、事君、事母都是同一套，你若是忠順都做到齊全了，以事上....」這個「上」字在這裡，就要將它抓出去說是我們的「先王」，也就是抓出去「宇宙的法則」那個「至高無上的真理」。你就是要做到「忠、順」也就是你體內已經「兩者兼者謂之父」，你的「純陽之體」已經成了，才有辦法去「事上」啊！這個「上」字，就是「至高無上」的意思，然後「能保其祿位」這「祿位」後天的解釋為：「要在朝廷做事的。」雖然你的官職不大\，但是你若是可以做到所謂「以孝事君以敬事長。」你的「祿位」就可以保持住了，做這些工作就是貪圖在我們所謂的「諸侯、卿大夫」的官位，這對於孔子他所宣揚的「道」事實上絕對不符合的。孔子不鼓勵他的學生去當官的，當然他的學生若是有那個因緣可去當官，孔子交代他的就是要愛民如子，將你所學的儘量去影響帝君，讓他「實施仁政」，若是這種「菩薩行」，這種行持的鼓勵，我們有時候要了解《孝經》真的所要闡揚的那個「真理」，後面我們也可以藉用很多，比如說《尚書》、《詩經》、《左傳》、《論語》....甚至《孟子》裡面在談「孝」來做證明，你就可了解說，要研究「孝經」事實上就是要像我們現在與諸位共修這個角度，他說我們若是可以「事其上」這樣就可以保持你的「祿位」這個「祿位」不是那個官職，或是有辦法享樂的地位。這「祿位」就是保其你的「本來」。所以這「祿位」是要形容成我們的「本來」。

「守其祭祀」，我們在拜祖先那是一種「慎終追遠」，所以你若是在守所謂「愛敬」就是等於真真正正，你有為我們的祖宗來辦祭祀。這一點不知道，你們聽不聽的懂？我們今天祭拜祖先是一種「慎終追遠」，但是我們將祭拜變成一種儀式，無法取其祭拜祖宗「真真正正我們應該去做祭祀」。就是「立身行道」。所以變成三牲四果的一種祭拜，變成一種民俗....這實在是很多真真正正的「至德要道」，都藏在我們漢文化的，祭拜科儀裡面，可是大家都只是在做表面，沒有去了解這「祭」事，真正要叫我們這子子孫孫....他把持什麼？要把持我們所謂的「返本還元」、「立身行道」。你們不相信，你仔細看我們的「節氣」，這些祭祀的科儀，都含藏叫我們要「慎終追遠」。這「遠」字要追去哪裡？從久遠以前，我們人類來到這人世間，到底真正的目的在哪裡？而我們的本來到底什麼模樣，也等於《六祖壇經》裡面說：「父母未先前的真面目。」這是祭事重要的，都含藏在這科儀裡面，它的精神不外也這一點，也將要「返本還元」的「理數」都完全的藏在科儀之上。但是因為那麼久以來一代傳一代，現在祭祀的科儀愈來愈節省，將裡面所含藏的「至理要道」讓它脫節了，你若是從原本的祭司的這些科儀下去研究，它根本就是一部「教我們要如何本返元，內性修持的功夫。」但是你將它改了又改，現在要用我們所知道的「祭祀科儀」來說這些「理數」，就比較無那麼具體了，但是那個意思都還保留著。

這若是有在「菩提門講堂」共修的，從正月初一、三月初三、五月初五、七月初七、九月初九....一直到我們所謂的二十四節氣或是新春，諸種的科儀，它所含藏的內性修持以及「至德要道」。我都曾向這些同修報告過，所以在這裡「能守其祭祀」不是這樣....我們才有資格來稱做祭拜祖先。當然你若是做到，像我所說的這樣已經「返本還元」你當然保持你的「祿位」嘛，那個我們的「本來」這樣才是真的「守其祭祀」真正的意義。

「蓋士之孝也」，這是這卿、士大夫的士應守的「孝道」。當然天子、諸侯、卿大夫、士這五種階層所指的都是在指....就像《天子章》裡面我所講的：「我們大家也都是天的孩子，都是天生地養的，所以在此沒有這種階別之分。」應該從天子、諸卿大夫、士....包括後面的庶民。大家也都要守「孝經」裡面所說的「孝」字。不是「諸侯就那個孝」、「卿大夫就那個孝」....。都一樣就對了。

所以在說「至道要德」的時候，就已經「完全平等，沒有分高低」。這只不過是孔子藉用那個時代因為較淺的，是在說給一般人聽去遵守，我們大家是天子的子民，這些諸侯、卿大夫、士....這些官員我們都要尊重他們，他們也有各守的孝道。這是表面上它的內意要藏的，就是藉用這些名相將應守的「至要德」以及要達到「至道要德」的功夫，將它分次第為我們來說法。後面還有一句《詩經》說的：「夙興夜寐，無忝爾所生」。「夙興夜寐，無忝爾所生也。」文字解釋就是說：「白天起來晚上睡覺，所做所為都不會辜負或是愧對於我們的父母，」「爾所生也」就是我們的父母。若是「深入」的解釋就是：「早晚日落時中我們的行為，都不可以違背我們的本來。」這個「生」不要光指「父母」而已。因為父母也眾生，父母對於我們這子弟，也是以社會謂的輿論的標準，做為你是有愧對或是沒有愧對。有的做父母的孩子是大流氓頭、黑金政治又掛勾，人家在社會也國會的議員、或是地方的老大，賺錢又特別快，他做黑社會老大的父母，他們也好像做的很光榮，所以有沒有愧對，若是以「後天真的不達意」。

日落時中有沒有愧對的，重點在你有沒有違背你的「良心」，這個「天良」就是天賜予給我們的「良知」。所以「天」是我們的「源頭」，我們是天生地養的。所以這一句「日落時中我們的行為思想，絕對不可以有愧於生我們的，放大到天地去，不要愧對於天地。」至少這樣來說還更深入一點，當然天地之外，還有所謂的天地。「天外有天」這句是在叫我們遵循「我們自己的良知，也等於你服於我們內的君，真真正正的主人。」

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