《孝經》庶人章第六 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《孝經》庶人章第六
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：
「用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」

再下去我們來研究《第六章》，這配合來說頭一句「不愧對我們所生的。」將它連合起來說，大家就比較能掌握住，我們現在來恭讀經文：

《庶人章‧第六》：「用天之道，分地之利。謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」

《庶人章》就是我們一般的老百姓應守的孝道，它第一句說：「用天之道，分地之利」我們這些芸芸小老百姓，為什麼第一句就是「用天之道，分地之利」？若是一般的白話解釋，就變成這樣了：「要了解四時八節的變化，也要研究這個大地，這是土壤適合種什麼農作物，那個利益要將它分出來，這樣還配合謂的勤儉，生物不毀，這樣來奉養自己的父母，才是我們一般小老百姓，應守的孝道。」實在是解釋的太過於淺了。這「用天之道」當然天之道不外所謂的「春夏秋冬」以及「八節、二十四節氣」這也是自然之法，也可以將它說成「天之道」。可以第一句這麼形容它也可以。

但是這「分地之利」，去分辨這些土比較肥，還是那些土比較瘦，若是要種就要種在較肥的，這三歲小孩也知道，畢竟不是所有的庶民，大家都要耕作呀！這「用天之道」就是「我們的行為絕對要合乎天道」。什麼是「天道」？我們用大家較有辦法感受的，其實是我們地球在繞太陽而我們自轉，我們自己在那轉一圈，這樣叫做一天，但是們看起來好像，太陽在繞我們地球。好啦！不管是地球繞太陽，還是太陽繞地球，因為我們的錯覺，本來就認為說，太陽每天早上東方起來，從西邊下去，我們就用這種來做比喻，那麼久以來，太陽不曾向我們請假，也不曾偏離它所走的軌道，太陽它也不是說犧牲它自己、它燃燒它自己要來普照這大地，它是完全「無情」。什叫做「無情」？不是像我們說：「這個人很無情！」那種「無情」因為它很自然產生黑子核爆，產生那大的光熱，很「自然而來發生」它也不刻意要普照這些萬物，而我們這些萬物眾生接受太陽陽光的普照這也是「自然的」。也是「很自然」就對了。

人類複雜的知見，有的就說我們要稱唸《太陽經》，我們就要感恩太陽，祭拜太陽神，今天若是沒有太陽的陽光，萬物就全都滅亡，這是有理。這本身自己，在那裡黑子核爆的人，他也不認說，我是普照大地，你們這萬物是因為我的普照，才可以生存！人家它沒有半點的表示，它就隨著那股無形「自然的至道」在行持，它沒有動半點的心念，但是我們這些世俗凡夫，他就將它說成要拜太陽神，甚至有一陣子也在流行稱念《太陽經》。有《太陽經》之後，後就有《太陰經》出來了，也認為月亮對於我們萬生貢獻很大，若是每一樣都要感恩這是最好啊！問題我們是眾生知見，所設計出來的這些，都是有所目的而設計的，若可以推廣我們對於大自然的一種感恩，我相信世間沒有壞人，也等於有世間的人都對於我們天地的父母很孝順，都有感恩的心，都沒有什麼人敢走偏差了。所以這個道說簡單一點就是「自然」。

因為「自然」就很難形容，「自然」是很難形容的，但是「大道無形，它運行日月」它也不是故意的。「無形、無情、無明」這「大道」都沒有做什麼事情，都只是一種「隨順」，沒有半點刻意、也沒有半點所謂利害得失的思考。因為「很自然」就是這樣。這就是「大道之用」；反過來就是「用天之道」，我們這「庶民用天之道」要去學習這些所謂的，我剛才形容的「太陽、月亮這些萬星河斗與大自然的法則」。它們就這樣默默，沒有任何的語句，就我走這條路，它也不會說啊：「每天走這一條路很無聊！」它絕對不曾有半點取捨，默默的走也不會遲到早退，遇到什麼事情也與它完全都沒有關係。我普照大地，讓你們生活方便，你也不用感謝我，你白天去做善事也與我太陽沒有關係。你光天化日之下去搶劫做壞事與我太陽也沒有關係。所以是一種完全的一種「自然的流露」。所以「用天之道」這是一切聖人，希望我們這些芸芸眾生的心境都可以達到。「用天之道」若是要說，就等於所有的經卷都是來形容，要如何來「用天之道」。符合「天之道」所以「庶民應守的孝道」，第一句就說「用天之道」。若是認真要論，包括帝王稱作天子的，他也是天地的庶民你說對不對？所以這一句「用天之道」。值得大家更深入來研究。

頭一句的「用天之道」就可以說非常的深了，若是你將它分階級：「天子、諸侯、卿大夫、士....一直到庶民。」反過來「庶民」應守的孝道，反而更深更難行。當然，這是孔子借於那個時代背景之下說法的形體，這個「用天之道」實在很深，等於也就是一切這些芸芸群生，所做所為都要「稟持著天理」，而現在這個時代，時常聽到這句：「人不照天理，難怪天不照甲子。」氣象亂紛紛，熱的地方下冰雹，寒的地方竟然會讓人熱到熱死人。這就是我們人沒有「用天之道」。也就沒有「稟持著天理」。

上一段我們有向諸位形容，讓你觀察到「大自然天體」或是「四時、八節、二十四節氣。」....種種大自然的現象，它們都是一種「無形、無情、無明」。從來都不曾有所謂「像我們眾生做什麼事情，一定要腦海裡去盤算一下，這對我有沒有什麼利益嗎？」都是以得失利益，做為你要去行持的目的。這個「用天之道」，就是教我們芸芸眾生，要像我們的「本來-天真無邪，真善美」的那種心境去做事情，這就是合乎「天之道」。像太陽、像日月像、四時、八節....，那麼自然。它對於萬生萬物的貢獻，那是無法用言詞來比擬的，他們從來都不曾有半點居功，那種表示它「無情」。所以它也不會有半點的表示：「喂！你們這些芸芸眾生，你們每一天都要安排一些鮮花、四果、或是三牲、酒禮....敬拜我這個太陽公或是太陰娘娘！」從來沒有過，而我們芸芸眾生，若是施一點恩惠就認為說你在行善了，這有多少的「功德」？實在很不要臉！你所施的哪一樣不是天生地養的？哪一樣是你到這人世間的時候，從你母親的肚子裡帶出來的？沒有半樣！所以，以後你們若是在幫忙困苦的人，做一些你們「所謂的善」，而自認為說：「這樣有功德」，你們要記得，你們實在是，說實在點臉皮有厚了一點！而我實在很不好意思，因為這樣說，等於差不多一個人得罪所有天下間每一個人，因為天下間這多數的群生，都如此來認為，他都沒有去注意到「天生萬物以養人，人無一物來報天。」

「天生萬物是要養人的」，而你是去「佔到別人」的，你「才可以多出來」你才「有剩」耶！今天你不相信「不要有人貪心，地球絕對有沒有人會餓死的，絕對沒有人會不足的。」天地它生養萬物，它是很有節制的。你有多少人，我就有多少東西可以給你；但是偏偏你們這些人，自己在那裡「自私自利」，要去鬥爭「侵佔別人應分享的權利」！所以「用天之道，分地之利」你今天若是有辦法「合乎天理」你才有辦法去「分享大地的權利」，首先你應當要有責任，這個責任與權益是對待的。大家不是，只是眼睜睜要去享受你的權益，不盡你的本分，這就是芸芸眾生！絕對不是說「去分別土地是肥的、或瘦的，而選擇肥的來耕作。」沒有那麼簡單啦！這與「孝順」有什麼關係呢？所以這個「分地之利」另外一個解釋，我們來說這個大地。

這「大地」實在可以說是最「慈愛」的，你看它「無所不愛」----「好人它也讓你住，壞人它也讓你住」。它「生養萬物」來養你們，而你們這裡將它挖一個洞，那裡將它丟一些廢棄物，它也儘量將毒素化解掉，所以「大地就真的像一位非常慈悲，完全奉獻的母親。」你怎麼對待它，它都無怨無言，都是完全的接納，而它所表現出來的，就是一種「信」字----「你種瓜它絕對生瓜，它不可能你種瓠瓜，而生絲瓜給你，很守信；而你一分的耕耘，它絕對一分的收穫給你。」但是這麼說，有的人就說：「怎麼可能？！好像我前幾年，我不只一分的耕耘，我是十分的耕耘，一個颱風來將我掃光光，哪真的是我一分耕耘，就有一分的收穫？！」　「颱風掃光光」也是一種「收穫」，只要你做，天地很公平，它絕對會給你一個果，你有做絕對有一個果----「不是成功就失敗」。它絕對不會不給你半樣果的。它給你失敗你也不用怨嘆！因為失敗是成功之母。你可以用成功之母，好好的生一個成功的孩子出來。那是我們凡夫眾生，不了解這個道理，所以失敗之後恨天怨地，其實「有失敗才有成功」這是「至理」。

既然如此，你只要做，上天給你失敗，也等於送你一個要生成功之子的母親給你；給你成功你也不用高興，因為成功是失敗之母，也會從成功當中生一個失敗之子給你。這些道理你們若是聽得進去，你們就可以達到「用天之道」了。為什麼？因為發生在你身上「眾生知見」分別出來的好與壞，對你來說都沒有差別，因為你得到成功你了解「創業容易守成難」，所以要「保持永遠的成功那是不可能的，成功以後，後面會對待這個失敗」。所以一個懂這個道理的人，他成功與失敗，都一定用「同樣」的心態去「包容與接納」。不會因為成功高興的很，而失敗就痛苦就來喪志，你若是有辦法到這種境界，發生在你身上任何一件好、壞事情，對你來講有影響嗎？完全都沒有影響了，在這種沒有影響的情形下，等於已經「完全的清淨」了。這就是佛祖所說的：「寂靜涅槃」了。像這樣做，哪一定要透過打坐，透過什麼比較玄的修持方法？！只要你懂道理，你有要去奉持，明理真的可以盡信。差只是差在大家懂歸懂，做歸做如此而已，所以「言行」若是可以「合一」，要達到這個「至德要道」，確確實實是不困難！

所以，這個「用天之道」就是可以讓你去「包容一切」，沒有什麼叫做「好壞」，也沒有什麼叫做「得與失」，因「得就是失，失就是得」嘛！你「得到權」的時候，你就是等於你也是「失去了自由」。你要管人家，你也是要花費時間，就像老婆在管先生一樣，你要跟他怕他在外面風流，而你不是要失去自由去跟他？！這道理非常簡單，「你若是一條繩子去綁別人，你就得牽繩子的繩頭，他沒有自由，你也沒有自由」同樣的道理。這個道理若是可以掌握的住，而你就真的叫做「解脫」。那些繩結綁在你身上的，或是你放出去的繩子，你都會將它放掉，這樣是不是「大家都自由」？！

「用天之道」就是這種「完全包容」。就像日月、像萬星河斗、像佛祖這樣....，對於一切的眾生，看去「一視平等」，發生在他身上的任何事情，都沒有動搖佛祖的心，這叫做「用天之道，分地之利」。開始要「學地」，學地「守信」，因為「信為道源功德母」，所以「敬地守信」。「信是五常之母」由這個「信」字才出生「仁、義、禮、智」，由這個「信」字才出生「萬生萬物」，所以「信為道源功德之母」。也等於一切的「道的本源」不外一個「信」字，就像你現在聽到「顏進平」在講《孝經》，你就要有「信」了，「信說『依照著孝經裡面，這麼教我們下去奉持，就可以解脫』」。你要有「信」你才會去做。沒有信，聽一聽，這邊聽那邊過去，包括你「不信」，你也無法完成什麼事業。你「沒有信」，你連學功夫你都學不起來，學不上手。所以「信是一切道德的源頭」，還學大地無所不在，完全的一種包容、無怨無悔為眾生來奉獻。這就是「用天之道，分地之利」。就是要去「學習大地，對萬生萬物所提供的利益」；我們要去學「天道」，學「天地之道，謹身節用」這個「謹」身我們上一段有形容過，你若是講進我們的「身體內」，就是「守精、守氣、守神」的功夫。「謹身節用」謹慎我們的行為而省著用，是叫我們的「精、氣、神三寶不要損。」因為你若是真真正正要達到，所謂「以養父母」我們就要知道孝順最終、最第一就是「立身行道」。要「立身行道」要「恢復我們的本來」，也是要從「自性三寶」這裡下去著手。所以「謹身」是一種「謹慎我們的行為」。「節用」就是不損我們的「自性三寶」用這個來孝順「父母」，這才是真真正正的「庶民之孝」。

當然「後天」就是說：「我們要節儉行為，當然不能偏差，行為一偏差，有時候吃官司，就讓我們的父母煩惱，這樣就是『不孝』。」這當然是「後天」解釋；若是「先天」解釋，是在說「內在」的。真的我們的祖宗一代一代這麼傳的目的，是希望有一代，我們的子孫有一代，可以「親近到善知識」會「立身行道，以顯祖宗，這是孝之終」。所以自「天子」一直到「庶民」....。這是不分「天子、庶民」了，「一視同仁的平等，孝無終始。」那個「孝」是一樣的。沒有說的天子的孝，比庶民的孝還大，只要你守「先王」的「至德要道」就是「真正的大孝」。你不用煩惱說你的能力不夠！這句：「而患不及者，未之有也。」只要你有「信」了，你「用天之道，分地之利」，「分地之利」主要的「精神」就是「信」字。你有這個「信心」你「認真去做」，「沒有那種不達到」的。這句：「而患不及者，未之有也。」就是說：「只要你肯做，就一定可以完成。」沒有那種說你想要做，不能完成的那種事情。它後面這兩句，是對於一個要行修「孝道」的人的一種鼓勵，沒有能力的差別，也沒有那種天子庶民的差別，只要你要做一定就可以完成，沒有那種要做而不能完成了。「而未曾有」不曾有這種情形，所以既然這兩句，是出自於「聖人」的嘴，等於對我們這些有心，想要「修道」的人一種莫大的鼓勵！修道哪有分什麼根基的？什麼「上根器、中根器、下根器」？！

那個最笨就像佛祖，所收的那個「周利槃陀迦」，那個連四字就得背好幾年，背不起來。修道修....他的哥哥趕他：「你很笨你不要修了，你在這個僧團裡面，都在丟我的臉而已！讓人家知道我是大哥，覺得很丟臉！」要趕他出去，但是他笨歸笨，他學道的心真的很夠，他真的要做。他大哥將他趕到外面，他捨不得離開就站在門口，在那邊徘徊在那邊哭，剛好佛祖出外分衛說法回來，看到「周利槃陀迦」在那裡哭，才問他。他說：「我大哥說我很笨不適合學修，叫我回去！」佛祖說：「只要想修就是聰明，你想要學道就是上根器的人，沒有關係。」他就叫「智慧第一的舍利弗」專心教他，做他的指導老師，才知道「舍利弗」三天而已就去找佛祖了：「師父啊！我真的沒有辦法，就沒有人笨到這種度，這比三歲小孩還要糟糕！這怎麼教我沒有辦法！」連「智慧第一的舍利弗」，去教三天就舉白旗投降了，這若不是真的很笨的，這些阿羅漢的聖者，救度眾生的心是那麼慈悲，是不輕易放棄任何一個眾生，怎麼會三天而已就舉手投降？用這麼想的話，你就知道「周利槃陀迦」他的「笨」可以說「近乎於所謂的白癡了」。就「四個字」最「簡單的四字」背了好幾年，「舍利弗」不教還有誰可以教他？「佛祖」無可奈何：「別人不教我撿起來教。」這就是「佛祖」的偉大，他不曾要放棄任何一個眾生，只怕你不學而已。只要要學，根器再差，會差到像「周利槃陀迦」這種嗎？佛祖也說：「不教，我收起來到旁邊教！」他只教他每一天唸：「拂塵除垢」而已，就是每一個地方都它掃乾淨，這「周利槃陀迦」他每天一直唸，唸「拂塵除垢」....一直硬背，結果一年沒背起來、二年沒有背起來，三年也讓他背起來。背到知道這句的意思，就是說：「外面這裡都將它保持的非常乾淨，而我們的心，也要像外面若是有雜念的時候，我們要趕緊將它掃除。」結果證得「四果阿羅漢」，那些弟子大家也不相信！「周利槃陀迦」竟然可以正得四果阿羅漢，「佛祖」暗示他一下，「周利槃陀迦」才大顯神通，那時候這些眾弟子才對「周利槃陀迦」非常的恭敬，他是開悟的「四果羅漢」，所以大家對他非常的恭敬！但是這「周利槃陀迦」，他已經「證得四果羅漢」了，他同樣那隻小掃帚拿著，每天還是在那裡「拂塵除垢」....。

看到你身上若是有髒就替你拍一拍，牆角若是髒的話就清一清....得四果羅漢了。不會因為這樣，這些師兄弟對他的恭敬就有所驕慢，或是與以前完全不同，他也是一樣與他未開悟之前，大家都笑他，看到他都偷偷的笑他那些行為，看到人家身上髒的話就替人家拍一拍就唸「拂塵除垢」....，看到哪裡有髒的話，都是他在清掃的，這就是「始終如一」，完全不因為他現在是什麼境界而來有所改變，那就是「用天之道。分地之利」。

所以只要你要做就像「周利槃陀迦」這種最笨的，他也來證得「四果阿羅漢」，未來也是「成佛」。所以只要你有那個「信心」你要去行持，這麼做，做不成佛的「未曾有」啦！像這樣的舉例，還有所謂資質的差別，有那種上上根或是下下根器的人嗎？沒有啦！你只要有那個心要去修行....。你就是上根器，你若是沒有那個心，你就算是再拿「十個博士的名銜」，同樣的在道法之中，你也是「下下根」的人而已。你再拿「十個博士的文憑」出來有什麼用？在「道法」裡面，你是「下下根」之人，若是一個「不識字」的就像「六祖惠能」他不認識字但是他要修，在道法之中，他就是「上上根」之人了。這是「孝經」《庶民之孝》。普遍的平等普遍的鼓勵，就是只要想行修「不會成道，未曾有也。」這一句希望大家包起來放！「要修道要有信心」只要你去行，一定可以達到目的地，不可以仗恃著你的根器好。「龜兔賽跑」兔子還會跑輸龜！

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