《孝經》孝治章第八 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

還沒登入愛情公寓嗎？還沒加入愛情公寓嗎？馬上進入公寓和 10,551,232 個住戶交朋友～

紅包抽抽樂！小資變土豪！

素人也能成為明日之星！

移除此區廣告請加入VIP

檔案狀態:

住戶編號:1735433

玉竹劍虹的日記本

快速選單

《孝經》三才章第七《前一篇

後一篇》《孝經》聖治章第九

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

篇名: 《孝經》孝治章第八
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：
子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：『有覺德行，四國順之。』」

我們現在來恭讀經文：

《孝治章‧第八》：「子曰：『昔者明王之以孝治天下也。不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎！故得萬國之懽心，以事其先王‧治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之懽心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之懽心，以事其親，夫然！故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平。災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此』。」

這個「治」字讀作「持」。所以一般都說「治國」，應該是說「持國」。有時候你若是要依照正確的漢文「彙音」，反而若是有這個「治」，大家還可以做參考說這個「治」也可以讀作「持」的音。不然的話，有時候唸正確的反而讓人家聽不懂。《孝治章》我剛才將它唸成《孝「治」章》，是因為有時候大家都錯誤，都這麼認為，卻變成這樣是對的，所以世間上所謂的對與不對，確確實實是大家共同將它訂定的，就好像目前認為說這叫作「治」國，而你將它唸成「持」國，突然大家又聽不懂，讀對卻變成是大家認為說：「你讀錯了」。包括這個「畫」家的「畫」(閩南語)，若是正確的發音叫做「活」(閩南語)，說有一個「活」家，「活」一張圖，你們聽的懂嗎？你真的會想說現在在說什麼，你若說「畫」家「畫」(閩南語)一張圖，這樣大家都聽的懂。你若是用標準的說，說有一個「活」家在「活」一張圖，大家就真的聽不懂了。所以對與不對，我們都讀給諸位做參考，反正我們的節目有字文的顯示，所以有時候，若是唸到標準的漢文的「彙音」也有人讀作「惠」(閩南語)音，大家做一下參考，現在我們閒話少說。

開始來研究《孝治章‧第八》也是叫做《孝治章》，有的聽起來比較順。孔子說：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎！因此可以得到這些萬國的歡喜，用這種歡喜尊敬的心，來伺候於先王」。我們現在都用文字解釋就好了，因為研究佛、道的經典，可以深入，也可以表面文字化，現在大家已經大概了解說，研究「孝經」看要分上、中、下，深入進去研究，同樣的道理。這個「明王」也可以指我們自己的「自性」，也可以指過去的「有道明君」，人家他們是以「至德要道」也就是這個「孝」字來「治天下」，這個「孝」是所有「一切教化它的根本」，所以若是以「孝」來「治天下」。也像我們《第七章‧三才章》裡面所說的：「應該率先來行博愛、敬讓、不爭」這些都是一些好的模範，你看過去的昔日明王，他們對於這些封地很小的小國，雖然小國裡面也是有國王，也是有他們所謂的家臣。一個明王對於這些小國當官的人，他也是非常的重視，何況說是自己所封的「公、侯、伯、子、男」這五個階層的諸侯，對他的家臣就那麼尊重企重了，何況對於這些受封的公、侯、伯、子、男這些諸侯。等於更加企重他們，你若是對於他們的家人就這樣了，做主人的會覺得說，我們這個帝王確確實實很有肚量，連我們的手下都那麼尊重了，何況是對我們呢？

對人家的手下的一種尊重，讓主人可以說很有面子，難怪這些大小諸侯，每一個人對於這帝王他的忠心，一定是耿耿的。因為人家帝王就那麼尊重我們了，我們這些受封為諸侯的，怎麼可能反背那麼好的，那麼尊重企重我們的君王？！所以研究「孝經」不要一直將它拘束於什麼帝王，你要「大、小」都「進、退」一下，也可以將它拿來做為我們「待人接物的處事之法」。你們要記得對於人家的手下就那麼尊重了，那等於給老闆非常有面子，人家老闆感受的到。就像我們上一段所說的：「你要人家怎麼對待我們」你們注意一下！「你們怎麼對待人家，人家就怎麼對待你們，就像在照鏡子一樣，你裝笑臉鏡子裡那個就是笑臉；你裝苦瓜臉，鏡子裡面那個當然就是苦瓜臉。」這是另一層更深的境界。

從他手下的人下去敬重，等於是表露說「連你的手下的人，我都那麼尊重了，何況是對你呢？」一個讓我們敬重，人家的階級比我們高，就如此敬重我們了，你一定會有一分感激，會有一分感動，所以何況這些萬國....。可以得到萬國這些國王，甚至這些家臣的敬重，以歡喜心來敬重，所以用那「忠心來伺侯先王，而治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎。」一個治國的國王，他就連那些孤苦無依，那些非常貧困的人，他都那麼照顧了，何況說是對一般的庶民。這對於一個主政者的社會福利，是不是辦的好，可以了解這個主政者他對於一般的這些百姓，是不是有尊重。

過去是封建時代，皇帝要你死你不敢活；現在是民主時代選舉的時候，大家都說我們是老闆，選上的時候，我們又恢復變夥計了，你們有注意到這點嗎？正在選的時候都稱呼我們為老闆，選上的時候我們又像笨蛋了，這可以看出這個主政者對於這些「鰥寡」就是「孤苦無依、甚至殘障弱勢團體」是不是有用心在照顧？他若是連這些弱勢團體，他都用心在照顧了，他怎可能不照顧這些庶民百姓？這從小地方，我們就可以看的出來，當然我也希望在這地方，你們要用另外一個角度去看它，這個「先王」是在指我們的「內性」，其它這些就是我們的「七情六欲」。一個確確實實想要行持道法的人，他是連一個小小的偏差的念頭，他就很謹慎了就很懺悔了，所以孔子曾說一句話，說：「聖人過多，賢人過少，愚人無過。」聖人的過錯很多，賢人是不二過，所以他的過錯較少，若是愚癡的人根本就沒有過錯。你們大家聽了覺得如何？這是事實哦！因為聖人只要有一絲毫不正確的念頭，他就覺得：「哎喲！我怎麼會去浮出這個念頭，他就非常的懺悔，戰戰兢兢絕對防止以後不可以有半點不淨念頭產生。」所以聖人覺得為什麼我的過錯那麼多；賢人是不貳過，犯了過錯之後他發現：「他很謹慎以後不可以再犯第二次的過錯。」所以賢人的過錯較少。若是這些愚癡的人，他們做錯了不但不會反悔，甚至還會去找藉口：「我們不做別人也在做。」你有注意到，很多那些做奸犯科的人，都是以這個角度「我們不做別人也是在做」！他們都認為他們沒有什麼過錯。不然的話，當初我突然看到：「聖人過多，賢人過少，愚人無過。」怎麼反過來了？！應該是「聖人無過，賢人過少，愚人過多。」才是啊！

但是這像我剛才所形容的：「一個聖者他不能容忍，一絲絲的不淨念來產生。」現在我們在研究這個是「昔日明王以孝來治天下，不敢遺小國之臣」連很小的念頭，他都戰戰兢兢的守護，不敢讓他浮出我們的腦海。你也是同樣可以用這個角度。我相信這一次「孝經」大家共同研究完了之後，你們絕對以後去看：比如「說道德經」你若是要看《道德經》很多人看不懂，覺得非常的深奧！你們方向就搞錯了，他所說的「治國」都是在教你如何「治心」。所以你若是可以在以後看這些經典，都「向內」去「拼拼」看，你會發現說：「拼起來真的很合乎。」因為這「修身、齊家、治國、平天下。」都同一理。所以《道德經》裡面在說「治國」其實也可以用來「修身」，也可以用來「持家」，也可以「平天下」。不可以光以文字做為我們一般的解釋，當然在皮毛上，連深入都還談不上，難怪很多人覺得這部《道德經》知道它好是好，可是就是研究不懂，那是方向搞錯了；

所以對一個社會福利辦的很好的國王，當然百姓一定會非常的高興，會用這種歡喜心來伺候這個國王，現在將它縮小下來「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之懽心以事其親」我們現在將它「縮小」，本來是在說「治國」，現在說「治家」，「治國、治家」我現在不要再解釋了。不管我唸「治」或「持」，你們都知道都是同一個字，知道那個意思就可以了。由「治國」跳回來「治家」道理完全都一樣，我們現在就將「治國縮小」下來「治家」，「治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎」。對於所謂的「妾」他都不會來失信於她，來遺棄她，何況是自己的「妻子」。這傳統過去真的，男人可以三妻四妾，不管你娶了幾個，那個大老婆，她就是家庭這些妾應該尊重，這有一個家庭倫理在，你若是做到你不會來遺棄所謂的這些「妾」，哪有可能遺這個「妻子」呢？

我們若是要觀察任何一個人，比如說我交朋友，有幾項原則？就是「不孝的不交、對於妻子無情的(也就是說外面交到之後拋妻棄子)會這樣的話，這種人你也不交可以交。」為什麼呢？因為在五倫裡面，朋友是排最後一倫的，你若是會不孝父母，那是排第二倫的，我們排第五倫的，馬上也被這種朋友將我們出賣掉。父母生他養他，這種恩惠比天還要大，他都會不孝了，像這種人你怎麼可以交？絕對不可以交！第三就是夫婦了，你會拋妻棄子，他就可能來背叛朋友！所以若是會拋妻棄子、會不孝的或是對自己的手足無情的，都超越於朋友的層次，高的他都不守了，還守到第五倫的朋友來！所以你若是要交朋友，也要看他的小節，自然就知道，這個朋友能不能交。若是這個人他很孝順，但是他有很多我們所謂的缺點，我告訴你個朋友還可以交。因為「一孝可以抵百惡」，若是真的孝順的人雖然行為有所偏差，都不會太嚴重，因為太過於嚴重他就等於不孝了。當然不是供應父母錢，讓他們夠花、時常和聊聊天。這樣就叫做孝順。要包括說你不可以做會讓父母煩惱的事情，你若是做到讓父母一天到晚想到你，就捨不得眼淚，這也是不孝。所以一個孝順的人會做朋友，要選擇朋友，你就是這個原則抓著，若是我剛才說的那些那種人，千萬不可以交他們做朋友，因為父母、妻子、兄弟姐妹他都不惜情了，他對朋友怎麼會多有情？

所以這句就是在說：「做家長的，他都不會來遺棄這些妾了，怎麼可能來遺棄這個妻子，所以他會得到這些家人，這些臣妾的歡喜，會尊重你而伺候你」。「夫然！故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下」也如此，你用「治家」來比喻做「治國、平天下」只要你依照著「倫常」去行持也就是說以「孝」。這樣在生的時候，我們這些親人，都可以獲得安穩的照料。這句「故生則親安之」你對於較小，在家庭最沒有地位的那個，若是可以很照顧，不要說那些有地位的，那是我們這麼比喻，大家比較聽的懂。你若是都會照料每一個家人不分大小，來照料他們，你想這些家人是不是生活就可以獲得安穩。當然這個地方，來指我們所謂的父母。你對妻子都有情了，怎麼可能對父母不孝。但是有時候古早人，因為理論是百分之百正確，可是有時候我們會有錯覺，好像目前的社會，有的你表面上看起來，對妻子很有情，但是對父母很不孝。我告訴你們，那種人對妻子絕對不會有情的，對父母若是不孝的人，那種的對妻子也不會太有情。

這沒有分析給你們聽，你們真的會有錯覺，我剛才說的，有的對妻小很好，但是對父母很不孝，我告訴你那不是好，那是一種自私的心態。有的對子女不管你怎樣來為他們付出，多數都是盼望子女未來可以依照你的希望，當然就是希望他回報嘛！這養兒防老的心態，你不要說沒有。潛在意識之下，大家都將希望寄託在子女的身上，為了遷就於現實，所以一些被稱作妻奴的人，你不能說他是對妻子有情，他是沒有那種能力，所以是在環境的致使之下，去顯露出所謂我們所說的「怕老婆啦！」。不要說怕老婆，就順老婆、順子，這都不是真正的情，真正一個不會孝順的人，我保證說他對妻子不會太有情，那只不過變成一種利益的投資。說現實一點就是「利益的一種投資」利益的一種遷就而已。所以時常接到那種打電話來投訴：「他媳婦很不孝」那可以說到處都是，很少打電話來說：「他兒子不孝」就反正將這個「不孝都一定推給媳婦的」。我告訴你們，若是你兒子有孝順的話，我相信媳婦不敢亂來，就是因為你自己的兒子，不要說什麼不長志嘛，就是人家說的妻奴，不然怎麼可能放給妻子對自己的父母不孝？不可能嘛！但是現在這個社會這種人呢比比皆是，沒有關係啦！你們今天做人家的媳婦，你只盼望先生聽你的，不可以聽父母的，以後你也會當婆婆啦！而那時候，你就不可以有怨言了，你不可以有怨言了。為什麼？因為你過去也是這樣，所以我有時候一直想不懂，每一個婆婆都是過去的媳婦，為什麼他們不能將心比心？怎麼會女人的鬥爭？從有家庭組織一直到現在，好幾千年還處理不好，若是女眾聽起來，你們會不會覺得非常的矛盾呢？

當然結婚，你都希望先生聽你的，有一天你兒子若是娶老婆的時候，你兒子若都聽你媳婦的，你老的就氣沖沖：「那妻奴啦！」沒有用啦！當初你在管先生的時候不也這樣？這叫做「因果報應」。我在這裡可向諸位說，一個真正孝順的人，他不能容忍，讓他老婆對他的父母不孝，那才有情，做老婆的若是去嫁到孝子，你要高興，若是一個甘願聽你的話，父母親不願意管他的，你若是讓他環境有改變，他也是會拋棄你，很多都是。我觀察他們屈就於現實，才變成人家說的妻奴，有一天讓他有那種機會「什麼人誰怕誰」。那就還有得比了，所以要觀察一個人，從他的細節裡面就可以看出來，這是我要向諸位證明說，一個不孝順的人，他絕對無情的，不是你們用表面上去看對他老婆很好、對他孩子很好，雖然對父母沒有那麼好，表面上你們看的是這樣，但是我們看任何一件事情都應該深入去。深入說連十月懷胎，替他把屎、把尿的至親父母他都無情了，對於妻子要多有情呢？我也真的不相信，若是有那種媳婦不孝的，你們不要打電話來說媳婦的不是。你們要怨嘆，怨嘆你生到一個妻奴的兒子而不要都怪到媳婦的頭上去，你兒子若是真的孝順，怎麼可能讓他老婆這樣對自己的父母不孝？你說對不對呢？

這我絕對有百分之百，真的深入的觀察，今天才在大眾傳播媒體上面這麼說，經過我這麼解釋之後，我相信你們應該也可以接受我這種講法。當然你若是希望說，自己的老婆比較孝順自己的公婆，你要對他有情一點，不是用勉強她的用恐嚇的，你對她有情一點，自然讓她有一份感動，而很願意的伺侯她自己的公婆，這是最美好的改善方法。如果到目前為止，你若還為了你老婆與你父母不能很融洽的話，我希望你對你太太好一點、感動她，讓她對你的父母孝順點，當然這很難拿捏。有時候你若是對她好，她若是掌握不好的話，反而更認為說，你來怕她你來忍她，效果就出不來了。反正這也要稍稍用點「智慧」，遇到這個事情，做先生的一定是石磨心，而你甘願一直做石磨心嗎？你應該設法用智慧去化解女人與女人的鬥爭，這就是家家有本難唸的經，最難唸的一個題目，看你如何用智慧去化解，你若是現在還想不出方法，參考《孝治章》你就是以「誠懇」來對待，這樣父母活著的時候，會得到安穩的奉養。他說「故生則親安之」我們的父母在生時候，因為有這些子女的孝順，所以他生活的非常的安穩，當他死亡之後，我們在做祭祀，他也很樂意來享受這些子孫祭拜的東西。不然你在生就很不孝，在生要吃你一頓還要看你的臉色，我保證他死後你怎麼拜他，他都不回來吃！若是做子孫的做到拜祖先，祖先連回來動一下碗筷都不願意，你實在是真的要去跳樓！

俗語也有一句話：「在生一粒豆勝過死後拜豬頭。」偏偏現在的社會構造，所呈現出來的，就是連一粒豆都沒有。死後豬頭有...拜豬的目的不是孝順，他是說做顯比較有靈感，看能否保佑這些子孫升大官發大財，是用這種心態，才去花那豬頭錢耶，不是孝順耶！像這種情況，我自己看過好幾個例子，我看完就在旁邊偷笑，笑說你們這一群，在那裡哭的大小聲的，在那裡拜豬頭的，他們在生的時候以我所知的，那是非常的不孝。唬！但是那在祭拜的時候，豬頭好幾個。這時候來拜豬頭有效嗎？他在生要吃你一頓都那難了，死後他是當鬼了，若是較有志氣的，他要吃你祭拜的一頓嗎？所以你若是要做到「生則安之，祭則享之」你祭拜他的時候，他要回來享用，就要你在生的時候稍稍的有孝順，你若是他在生的時候不孝，當然他當鬼都不願吃你祭拜的東西，那就實在是悲哀了！

再來說是「以天下和平，災害不生禍亂不作」真的一個人若用這些，來做為修身的準繩、治家的標準、或是治國的政策，天下一定是災害不生。我們拜拜的時候，都時常祈求「國泰民安，風調雨順」我不知道你們拜的時候，是不是求說，你某某兒子或是什麼人、賺大錢家庭平安啦？！若我遇到廟宇拜拜的時候，三枝清香拿起來就是「祈求國泰民安，風調雨順」我們也希望說國泰民安，風調自然會雨順。今天若是沒有國泰民安風調雨順，我告訴你們，國不泰民不安，這些國不泰民不安，風不會調順，都絕對是我們這些黑肚蟲作孽的！絕對是我們這些黑肚蟲夭壽做！錄製這個電視節目，很不簡單，可以說一千多集了，不是幾百集而已，是一千多集了！今天可以用到一句很通俗的說：「很僥倖做，夭壽做。」所以才會搞的「風不調，雨不順。」風不調雨不順，絕對無國泰民安的，這不是天要責罰我們，是我們這黑肚蟲真的僥性做，像台灣拿著亂挖，為了賺一些錢，一些很嚴重有毒素的廢棄物，眛著良心拿著到處亂丟，去遺害別人。我們台灣若是真真正正，一件一件的抖出來，你們看了真的會心寒，那可以說快要不擇手段了，像他們這種行為，與販毒、賣槍枝、做老鴇的罪....有什麼不一樣？！

所以你不要認為說，所謂正當的生意人他們就是好人。正當生意人有的很多，不可以用「正當」他們這些生意人，他們就是「老實」的一邊，那些兄弟叫做「壞」的一邊，兄弟有的很有「義氣」耶！甚至雖然他處在我們所說的「黑道」，但是他們做很多善行出來，也是有啊！在所謂的生意人，他們為了要賺錢所用的手段，比被我們說成黑道的人，那些人的行為還要黑還要髒！到處都是！所以世間有時候在看事情的時候，你若是會去繞一個圓，上看下看，那個體看的清楚，不可以以我自己的我見，以你站的角度看過去。我告訴你，以你看的角度是那樣，物體的一角而已，一面而已，這一面這樣沒有錯，但是那一面，並不一定就是這樣。看東西、或是研究經典，絕對要繞一個圓，上看、下看這樣才有辦法看出這個物它的實體。所以這個實相，若是大家真的有保持....我時常在對諸位說的：「不時都要保持敏銳的觀察能力。」這樣我們在這個「縱談古今」上面，時常在說的道法：「世間，善中自然有惡，惡中自然有善。」不要去分它們，不可以將自己圈一圈，說我們這些是善良的，他們那些是不好的，他們那些壞的圈一圈說，我們才是善良的，你們那些是壞的，到底是誰不對？所以我們自己設定，安慰我們自己的良心，我們自己設定一些安慰我們自己的良心，認為我這樣做是對的，其實你們那些廢棄物，有毒素的廢棄物拿著亂丟，那與販毒遺禍子孫有什麼不同？

你們怎麼有資格來圈在一起說，我們這些是善良的，我們這邊是白道，所以白中有黑黑中有白，只有大家以「孝」而來「行天下」，這樣「災害不生」。這是事實。天就好像一堵牆，你若用球丟到它身上，丟小力它就彈小力點，你若大力一點就彈的很大力。你就投什麼種子給他，他就生什麼果給你，他絕對不會刻意改變那個結果的！不可能你丟下一粒絲瓜的種子，它生一顆瓠瓜給你，那不可能嘛！所以你濫墾濫伐破壞大自然，大自然天候變化，這不是天要責罰你的。你們人類自己用雙手丟進去，它現在又生回來給你，這就與我們佛經典上所說：「第八識」同樣的意思。都將「第八識形容成一堵牆」，你丟什麼東西給它，它就生東西出來給你，它根本就沒有改變你。你丟什麼因下去，它就反彈什麼果回來給你，所以天地他表露任何一種的「情」....不可以稱作「情」，「天地以無情」來「顯現一種規律」，他也不用你眾生來回報他。他在做，他自己也不曾認為說：「我是在為眾生做的」，他是一種「無形、無情，自然沒有分別的流露」我們學道要學的就是這種精神，所以大家若是都守善，我告訴你們「災害不生」！這與我們個人的待人處事一樣，你都很惡劣不時都逞強、逞勇、時常得罪人....。我說你：「災害馬上就到了！」再差的馬都有一步踢，現在人家拿你沒辦法，若是剛好有那個時機，我告訴：「你一個人壓你一下，你就完了！」若是要過得讓他「災害不生」就是我們對大家都非常的客氣，都真誠來對待別人，你就沒有敵人了。人家說：「仁者無敵」也就是守「仁」。守仁的人，根本災害不生禍亂不作，所以說「明王是以孝來治天下」就是用這些道理，這樣「孝經」重不重要？是不是我真的，我所讚歎的這樣：是中國至高無上，可以讓我們做為世間法的標準，也可以透過孝經出世間獲得完全的解脫！

上一段與諸位共同研究「孝經」的《孝治章‧第八》大概的內容，也已經向諸位報告過了，再來做總綱白話的解釋。

這《孝治章》它裡面的內容，簡單說就是：「昔日明王是以孝來治理天下，若是孝道來治理天下，不但災害不生、禍亂不作，而且天下一定非常的太平」。若是我們當今的主政者，有來研究這部「孝經」，他們應該就可以讓自己在執政的過程當中，不用執政到壓力那麼大，覺得那麼艱困！只要用「孝道」來「治國」，推廣「孝道」於每個家庭，每個「治家」之人若是能守「孝道」，你想這個社會是絕對非常安和，有安和一定非常的樂利，所以實在是沒有什麼困難，以過去的明王當然稱作「明王」，就是一定實施「仁政」使萬民百姓愛戴的帝王，才可以稱作「明王」。這個「明王」他為什麼會得到所有百姓的尊敬？這《孝治章》上面它說：「過去的明王他對於這些諸侯，甚至再更小的諸侯，他都可以那麼重視了，這些諸侯他們對於這些百姓，包括孤苦無依的，他都可以那麼關心了，你想百姓，怎麼不會來敬重他呢」。

當然這些孤苦無依的，我們一個主政者若是都有關心到，在現在這個社會來說，就是說這個社會福利做的非常的好，所以一個國家，它是不是可以富強？一個國家它的政策，是不是可讓後世稱作「明君」？就是看你的社會福利做的如何！我們台灣很不簡單共同奮鬥努力，打拼了幾十年，創造了所謂的經濟奇蹟，每一個人可以說過著很富裕的生活方式。可是自己都自認為我們的國家很富有，這是我們那些主政者他們自己的認為，而我們若是自認為國家很富有，為什麼在社會福利這方面一直到這幾年來，才有慢慢一樣，一樣....一步，一步....來實施？可是現在有所謂實施的，比如說：全民的健保，雖然名稱叫做「全民」，真的有「全民」嗎？這些弱勢團體真的照顧的普及嗎？我們若以《孝治章》：「明王治理天下，連一個孤苦無依的，他都很注意來照料他，何況說照料一般的百姓，難怪百姓會敬重他。」所以若自認為說自己的國家很富有的話，社會福利應該做出來給人家看，可是因為我們有過去，所謂戒嚴時期的無奈，遺留下來的一些毛病，並不是一時，這是一種心態。一時無法馬上改掉。所以到目前為止，那時候當官的壞毛病都還留著。所以過去戒嚴時期，以前那些當官的壞毛病，若是沒有來改掉的話，很多政策也是同樣會變成....像過去一個時期就喊一個口號，喊一喊之後就揠旗息鼓無聲無息了。

這是提無給主政者做參考的，過去那些被稱作「明王」的，他們為什麼會得到「萬民的愛戴」？是因為他們所謂的社會福利做的非常的好，當然這個社會福利，並不是像我們現在在野黨，選舉的時候支票拿著亂開，好敗家子那一般，認為國家很有錢禁得起浪費！我們說實在的，若沒有最近一連串的金融的弊病來產生，大家可能還沈醉於台灣還很有錢的幻境當中！實際上我們早就走入日本人的後路。我們的經濟體系是一種「泡沫經濟」，也就是一種「打腫臉充胖子」，好像「虛有其表」而已。那麼久以來金權掛勾，算是挖空了我們的實力，才造成了現在國家的債務一天比一天還重，而我們若是要當敗家子，要從過去那些阿桑辛辛苦苦、不眠不休打出來所謂經濟奇蹟的天下....也是可以啦！就是將它敗光，到最後大家都重來嘛！

所以我覺得說，現在確確實實，現在的政治很濁，沒有半點的清明狀態之下，以空頭支票來做根本，就還不夠那種水準的一些所謂「照顧百姓的福利」！這也未免太隨便了太馬虎了。若是突然有一個政策，都好像趕鴨子上架，沒有經過很長細部的規劃，本來是一種好的政策，非常草率的衍生弊病叢生，反而引起「民怨」。我剛才所說的這些，其實這政策都是百姓的福利沒有錯，最大的弊病發生在我們這些百姓，事實上還不夠那個水準，我們說這句話確確實實是重了些！但是完全的事實，我們實在還不夠水準！想要去模彷這些先進的「福利」國家，你比如說：全民健保，有的診所為了向健保局領錢，就順應一些貪小便宜的人，這健保卡到那邊蓋章換牙膏也好、換個維他命吃也好....。反正確確實實很多的毛病，都出在我們的「道德」水準，確確實實真的是不夠！「道德」水準為什麼會不夠？因為我們台灣的教育，從過去一直到目前，所謂的「心性」的「培養」這方面，等於快要是零。當然有所謂的「公民與道德」一些那種教人待接物的課程，都是排個意思的而已，他不是教育的主科，所以一些學生，他們為了要應付考試、為了要升學，既然品行這方面的教育不算主要科目，大家根本就不會用心在上面，何況一星期只排一節兩節，意思意思而已！若是排到這種所謂的「公民與道德」這種課程，老師上得也馬馬虎虎，何況是這些學生呢！所以，雖然我們現在的教育水平，也就是普遍的國民教育程度都提升，但是那只不過是一種所謂的「數字」！教育提升人品有提升嗎？這最重要，若是我們的教育成功的話，現在的青少年根本就不會變成這樣。現在的青少年，已經將教育「成功或失敗」的成績單，已經交出來了，你們所設計的教育，教出來的就是這樣。可是！所謂主持教育的也好，最重要就是主政的人根本就不重視，就算他們有重視，他們也沒有那個時間。為什麼呢？因為他們要一天到晚忙著政權的保衛戰，因此哪有時間來重視所謂的「倫理道德」的教育？若是倫理道德失守，這個國家就好像一棵樹的根，已經開始在腐敗了，這個國家要強要富，用我們的俗語一句風涼話：「就得看命了」。

所以這《孝治章》說：「過去的昔日明王是以孝治國，從社會福利將它做的非常的好，所以明王主政的時代，災害不生、禍亂不作」。所以若是一個時代災害連連而禍亂不斷，就可以看出這個主政者，他治國是不是算是正確。用這個來觀察就知道了。所以一個很有福報的主政者，他當然一定是明君的，百姓就可以憑到主政者的福報，這個主政者若是那個福報不夠，雖然他在位不久，但是因為他福報不夠的「衰」，呈現在百姓的身上就變成有不斷的「災禍」。當然也是所有老百姓共業的一種顯然，可是也是同樣，也可以將它放在主政者是不是有夠那個福報。簡簡單單希望說，這個教育單位較重視於，這「心性、倫理、道德」的教育，若是可以從未來的青少年....。現在要未來青少年....。因為目前的青少年確確實實已經偏差了，他們這一代只有讓他們在社會撞來撞去，撞到最後看能否有個新的覺悟，這一代只有放他們如此了，讓他們可以自覺。

現在首要之務就是趕緊從基層國小，這些兒童課程的編排應該重於這「待人接物」較感性的「倫理道德」下去栽培，這才是正確所謂的教育，不可以一眛引導這些兒童青少年以文憑、以所選的科系，出社會若不是可以當官、不然就要賺大錢....都在「名利」之上為吸引，這種教育所教出來，怎麼不會是「以功利主義為主的思想？」成績單，這些青少年也已經用他們的行為交給你教育部了，這樣還不會覺醒嗎？還認為說：「我們的教育是成功的！」還不用做一番徹底的改革。說到青少年，我有時候會較激動，其實這些問題我是時常在說，這是節目我相信一個小老百姓的心聲，也無法傳達到上面，當然也沒有半點的力量，光自己一個人在這裡喊，就可以扭轉什麼樣的局勢，那是不可能啦！也是同樣，你若是與我有相同的感觸，上面若是不改，你若是盼望你的子女，就不會變成現在的青少年，這種怪胎的思想與偏差的行為？！不然我們就退回來好好的，做好我們治家的家庭教育，要盼望人家或是盼望政府，不如望自己！

對孩子的教育重要的是父母的行為，若是要以「孝」治家，首先的條件一定要三代同堂，你若是覺得有長輩，年輕的就比較沒有自由。妻子娶了之後，甘願背著負債繳一間房子，搬出來真正成一個家的話，以後你的孩子同樣也是有樣學樣。今天我們若是三代同堂與父母住一起，而我們年輕的又非常孝順父母，我們的子女有在看，以身立這個教育效果最明顯，不但這方面很明顯，這因果定律更加明顯，你若不希望以後有點年紀，兩個老的孤孤單單，最好是接納我們的建議。我們俗語說：「家有一老如有一寶」。真的不是為了鼓勵與父母住，鼓勵大家重視這些所謂的老人，而衍生出來的....事實上他們的生活經驗。確確實實很多我們年輕一輩比較不懂的，他們可以給我們很明確的指導與經驗，所以好像一座無盡的寶藏，只不過我們時常在寶山之中，不去挖掘這些寶藏，所以你當然不知道老的是寶。有很多聽眾與觀眾，自從我電視上，大家看到我的真面目之後，都覺得說：「我還算很年輕」。過去在電台聽到這個聲音，雖然不是很老聲，可是我們所懂的時常都是所謂那些「阿桑」他們的時代的一些NEWS ，所以有人猜我應該是不少歲數，可是很抱歉，我為什麼會知道一些「阿桑」他們以前的點點滴滴？這都是我平時很愛與這些長輩在一起，聽他們聊天講一些他們那個時代的一些情形，所以你們若是覺得說：「我好像懂的不少」其實這些都是符合於我剛才所說的：「家有一老如有一寶」這些「老」的確確實實都是「寶」，只要你誠懇的請教他們，只要你有耐心，可以靜靜的聽他們在講他們那個時代是如何，又如何....你願意問他們，他們都很樂意告訴你，所以並不是說我的年紀大，主要就是我較愛與這些「阿桑」聊聊天，聽他們說一些他們的人生經驗，是這麼得來的。不然很多根本就是書裡面無法去讀的。都是很實際這些阿桑的生活經驗，我是從這一方面提供給諸位做參考，當然大家也聽的懂我的意思。

既然要以「孝」治家，做父母的應該做好模樣給小輩的看，而你要做好模樣就是最好三代同堂。有阿公、阿嬤在，我們怎麼來孝順他們奉養，這些當孫子的，他就會看啊：「爸爸、媽媽就是這樣在孝順阿公阿嬤」這是最好的以「孝」治家，若是用「孝道」來「治家」，當然孩子不可能變壞，這是《孝治章‧第八》裡面大概的內容。主政者也是以「孝」治國，這些百姓也是以「孝」治家，後面這一句《詩經》所說的：「有覺德行，四國順之」當然若是白話就是說：「天子若是有偉大的德行，四方的諸侯當然都會來歸順。」這是一般的文字解釋，你若是要「深入」一點，這有「覺德行光」將它解釋成：「這明王他就是有偉大的德行，偉大的德行為。」什麼會稱作「有覺」？有「覺」德行這個「覺」印度話：叫做「BUDA」。我們將它翻譯過來叫做「佛陀」。簡稱叫做「佛」。若是用印度話，將它拼在詩句這句，就是說：「有佛德行，而四國順之」這個「覺」印度話叫做：「佛」，若是將這個「覺」改做「佛」的話，變成：「有佛德行(有佛的德行)，當然四國順之。」什麼叫做「有佛的德行」？要達到「有佛的德行」也是從「孝道」下去著手。

所以為什麼這部「孝經」我會一直讚歎？讚歎為「中國第一部至高無上的經典」？不管你用來「治家、修身、治國、平天下」都可以。你也可以將這部「孝經」，將它化成所謂的《金剛經》、《華嚴經》、《妙法蓮花經》....或是一切的經藏，只不過是用詞的不同而已，這個「覺」就是「清清楚楚」的一種「了知」。「清清楚楚的一種了知」。既然這個「覺」也叫做「佛」，「佛」他到底是「覺悟」到什麼？就是「大自然的法則」。就一種完全由我們「天真無邪的真如本性，所流露出來的一種行為」。才有那個資格可以稱作「有覺德行」。所以若是簡簡單單將它形容成「過去的明王，他們有很崇高的德行，這四方諸侯都來歸順」這樣實在是較牽強一點，這是我們一般所謂「世俗」方面，也就是稱作「後天」的解釋，「先天」就這個「覺」字，就是你「清清楚楚的了知」，也就是我們的「起心動念」腦海裡在想什麼，你自己都清清楚楚，你是「有覺、沒有覺」就差在這裡！

你要知道自己腦海裡，是一壞念頭壞思想，我們要趕快將它扼止掉，不可以讓這個念頭繼續下去。有時候你若沒有來扼止，它就會指揮我們的識身去做錯誤的行為，你起了念頭一直到你去行為，自己都清清楚楚，既然這種起念與行為，你自己都清清楚楚，為什麼我們還會有壞念頭、以及壞行為出現呢？這就是所謂「覺」與「不覺」的差別。你若是「覺知」，知道我們這是壞念趕緊去除，就算在這個時候無法去除，你要去做壞事情的過當中，你自己都清清楚楚，在這裡硬擋也都要將它擋下來！為什麼壞念頭起來，我們也任憑它起來，甚至指使我們去做個壞行為，我們也是繼續在做？這就是「沒有覺」。「覺」就是「佛」嘛！「佛」起來訴你已經思想錯了，你所做的是不對的行為。你沒有覺啊！你甘願順應眾生、貪圖名利、自私....不管我們這個善良的本性，這先將它踢到牆角，有利益做了再說，這就「沒有覺」。所以「有覺行」，當然有「覺」的行為，就可以稱作一種「德行」了。

「四國順之」這個「四國」也是可以將它指為我們這個假體，組成的四大基本元素：「水、火、風、土」。也就是說若是你「率性的一種行為，水、火、風、土它自然可以調順」。調順成一種「祥和」的境界，當然這股「祥和」一定要在正確的思想行為態度之下，才辦法產生！因為你沒有正確的思想，沒有正確的行為，你就有可能得罪人、傷害到人。得罪人、傷害到人根本就不可能有所謂那種「祥和、安穩」的那種心境！所以這句：「仁者無敵」。就是說：「一個對於任何的群生，都非常仁愛的人，他沒有敵人啦！」「沒有敵人」就是等於「天下無敵」的，因為他過的自在，他沒有半個冤親債主會對他來不利。所以這個「仁者無敵」有妳幾種的角度，可以來形容這兩句「無敵」？我藉用這句話來形容說「有覺德行，四國順之」是一種「調和的心境」。這種心境來自於沒有壞思想、沒有壞行為，才可以獲得到的。所以若是我們的念頭起了我們清清楚楚知道，這個念頭是不對的：「麻煩一下，大家『覺』一下。」你若是「覺」到，就是等於你讓「佛」度。因為這個「覺」就是「佛」嘛！

「佛度眾生是在度眾生知見」，這在大眾傳播媒體，我很少講的那麼明，因為我們所接觸的就是所謂的「大乘佛法」，都是以所謂的「度眾生有功德」。大家還熱衷於所謂的「度眾」這方面，真真正正的「度眾生」，是在指「度我們的眾知見」，你的念頭起來，「眾生知見是分裂」的，它是一定以「自私自利為主」，站在自我的利，用腦海裡我們被教育，也就是被輸入的資料，先來算我怎麼做才有利，用那些資料來比較之後才採取去做的。你就經過眾生腦海裡的資料，做評比之後決定去做的，絕對偏離所謂的，我們的「有覺德行」。「有覺德行」是一種完全「沒經過得失、利害的衡量之後」才去做的，它非常的「率性」。比如說：遇到眾生之苦、或是眾生遇到危險、或是任何一件眾生的利益....他都不用經過大腦的思考，也就是沒有經過資料「得失、利害的評估」很「自然的流露」。這種叫做「有覺德行」。

當然你若是可以達到「有覺德行」，等於是「佛果」了。就像釋迦牟尼佛那時候，在印度十六大國之中，這些國王對於他都是那麼尊重，何況這些小國的國王，所以一個有德行的人，他是超越於人世間的帝王，連這帝王對於他的行為，也就是他的德行，都自然會產生那種敬仰。難怪說「有覺德行」下面可以配這句「四國順之」。「向內」的「四國」，可以指我們的「水、火、風、土」也可以稱為什麼「酒、色、財、氣」也好、或是我們這些一切....因四大而衍生出來的諸欲。只要你保持那個「覺」性，有「覺」你就是「佛」；「沒有覺」你就是「眾生」。所以你若是壞思想起，你順著這個壞思想一直推壞行為起，你也真的去做，你就是「沒有覺」你就是「眾生」；你若是「覺」眾生知見不見了，「佛性」流露，你就是「佛」了。我時常在告訴一些同修說：「一天二十四小時內，我們時常都有做到佛，是我們自己不知道而已。」難怪大家會不知道！因為那是一種「自然的流露」。既然自然，我們就太容易將它疏忽掉，除了你有親近這道法、除了平時你有在活用你所聽的道理、除了「你有保持很敏銳的觀察能力」。你才會發現這種「很自然」是一種「佛境界」的那種「妙」。

我來用這種比喻，當然這種比喻，大家較有辦法去感受，若是事實上，父母在對孩子的時候，較容易產生這種所謂「佛、菩薩」這「大慈悲」的境界！因為當父母親的對孩子，尤其愈小，我們對他不會有什麼樣的要求。所以很自然會在與孩子相處的剎那、剎那....的中間，產生那種「完全無住相的愛」，也就是「佛、菩薩」的「大慈悲心」。這種「愛」的境界一產生，那有一種無法形容的「妙」。雖然霎一下，是一個剎那，但是我們若是有辦法抓住這個「剎那」，在佛家就稱作「頓悟」。抓住這個「剎那」，你有辦法將它保持住，你就是「佛」了。

因時間的關係，我們用這個比喻給諸位做參考，也藉這個比喻，讓諸位在日常生活之中，若是有那種雖然短短的妙境，麻煩你們用一下心，將它掌握住，看能不能將這個時間延長。延長一分就做一分的佛、延長一小時你就是做一小時的佛....而慢慢累積。慢慢看是否可以習慣成自然保持都像「佛、菩薩」那種「祥和」的「妙」境，這讓諸位做日常生活之中，一種修持的法門，互相勉勵的一種方法。

.

標籤:

瀏覽次數:65 人氣指數:65 累積鼓勵:0

切換閱讀模式

回應

給他日記貼紙

給他愛的鼓勵

檢舉

給本文愛的鼓勵：