《孝經》廣要道章第十二-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《孝經》廣要道章第十二
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：
子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」

我們現在先恭讀經文：

「子曰：『教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣，故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」

而這一章叫做《廣要道章》，這個「廣」字就是「推廣」的意思，要來「推廣」這個「至德要道」，若從剛才唸過的經文，字面上來白話解釋，依照字面上的解釋，要達到所謂的』推廣」要道這兩字，怕較無法讓我們覺得說，這樣做就是在「推廣至德要道」。但是你若是用另外一個角度切入之後，你就知道說事實上「至德要道」不外也是「守孝、守禮」。這個「禮」也包括一切「理」了，我們現在先白話解釋之後，再來更深入來探討。

《廣要道章》，「子曰」就是「孔子」繼續向曾子說：「若是要讓我們這些萬民百姓，都可以互相相親相愛，這沒別的方法，就是推廣孝道，推廣孝道是最好讓萬民、可以大家互相親愛的一種方法。若是要讓萬民都可以來守禮儀，就從這個最基礎的開始做，就是敬愛自己的兄長，若是要將社會的壞風氣壞風俗要去除掉的話，最好的方法就是用音樂，去陶冶我們人的心性。」這是一般的白話解釋。因為現在所謂的音樂，多數都是順應這個時代的潮流，變成適合時代的流行歌，若是時下的流行歌，當然簡簡單單的，這「七音」的「高低」，就可以變成一切「樂」了，這比較不合乎我們的「古樂」，完全是以「五行：宮、商、角、徵、羽，金、木、水、火、土」發出來這「五音」，完全的一種「相生」，那種「相生」的「樂」，可以讓我們聽完，心情會比較祥和、較安穩。這就要用目前，所謂有一些人若聽到「梵貝」，人家「唸經的樂」，他會覺得有一份的「祥和」。這種是因為我們這些三寶弟子，聽到這梵貝唸經，心中產生敬佛的心，所產生出來的祥和寧靜，與五行陰陽的相生，或是行剋交易，都可以完完全全流露出....比如彈琴的人他的心思，這確確實實是一種「理」。現在以這個「移風易俗」，我們所流行的，若不是種靡靡之音，這個風氣一定是不錯的，大家若是都聽這種「可以陶冶我們心性的樂」，當然所謂壞的風氣風俗，可以透過這種讓我們「可以心性陶冶的樂」來移風易俗，但是我們無法想到那種境界去，因為我們與這些真真正正「由五行順天理的造化，那種天籟之音」那些古樂，我們已經離開它們很遠，所以到底我們那些「古早的音樂」，真的像我們流傳下來的，這些經藏所談的，用樂可以移風易俗，若是懂樂理的人，應該會贊同要移風易俗。可以「用音樂下去陶冶我們人的心性」。

若是我們現在一般，可能較無法來感受。所以用這樣白話解釋，我不如在這「樂」的下面加個「理」--「樂理」。當然要「移風易俗」最簡單的，就是「順應天理」嘛！若是一「真真正正好的音樂」人家稱作「天籟之音」，這就是一種「順應天理」，當然就可以「移風易俗」，若是要讓在上位的人，會坐的安穩來治理萬民，最好的方法就是推行這個「禮」。而什麼叫做「禮」呢？只不過是一個「敬」字而已。這個「敬」字是一種「誠」，「誠」是一種「信」，所以這個「敬、誠、信」是三合一的，若是「沒有誠，也沒有信，這是不達。」我們所說「禮者敬而已」，一定要有「誠」與「信」的，「禮」也等於是一種我們行動的規範，不管是在上位的人，有一個所謂「正確的規範」。用「正確的規範」來「匡正萬民的思想行為」，當然在上位的人可以安穩，在下位的這些百姓也可以樂業。但是單單這個「敬」字，你拿來「敬我們的雙親」，敬父子會高興，若是拿來敬兄長，小弟會高興，若是拿來敬主君，做大臣的人他會高興，也就是說敬一人，尊敬一個人讓千萬人高興，所以說這個「敬」字的重要性。「所敬者寡，而悅者眾」這《廣要道章》裡面最重要的，在這個「所敬者寡，而悅者眾」。什麼叫做「敬一人，可以獲得千萬人的高興？」今天你如果研究「孝經」又在這文字上像我們剛才那種白話解釋，這一章要將人稱作「推廣要道的第十二章」，我是覺得還沒有辦法達到所謂的「推廣要道」！可是他明明就說「此之謂要道也，敬者寡，而悅者眾。」

「此之謂要道也」我有聽過「天主教」有說過：「你若是讓上帝一個人高興，等於你就要得罪全世界的人。」這一句話很少人深入去研究。其實我們現在所謂的「敬者寡，而悅者眾」就差不多等於這個意思，所謂的讓一個人高興，得罪一切的眾生，這若拿進來「體內」，才有辦法來了解，你若是在「外面」用這種講法，你體會不出這句話的意思。我們的「體內」很簡單，我們先將它分成兩國：「一國就外來的眾生知見；一國是上天賦稟給我們的『天命之謂性』。」我們若是讓我們「體內的良知....這『寡』不是少哦！」一般白話解釋這『寡』字，都將它解釋成少，這不對！好像「清心『寡』欲」。我們就會說「修道人要清心，欲要很少」--「少欲清心」。「寡」欲將它解釋成少字，像一般在解這個「孝經」，這個「所敬者」，它也是翻譯成「所尊敬的是少數的」，但是可以獲得多數人的歡喜，這個「寡是獨一無二」，好像「皇帝」稱「寡人」，他是「獨一無二」的九五至尊，怎麼可以解釋成少字！所以清心「寡」欲，那個「寡」字是「一」。而你們從這個「清心一個欲」下去體悟看看，今天你若是有聽到我在解釋這個「所敬者寡，而悅者眾」你就可以了解說，所謂的「寡」欲，「一個」欲是如何的產生？「眾生」就是一切的「眾生腦海這些生活上的智識」，就我們「眾生」算是「累劫生活累積的經驗，而灌輸在你的腦海中」，所以你現在所認識的，都不是你本來就知道，都是你出生之後才由....可能是老師、可能是父母、可能兄弟姐妹、可能親朋好友....。所灌輸進來的，沒有一樣東西是你生出來之後就了解的，所以你若是用這些下去做思考的依準、行為考量的資料，你等於失去了自我，因為這些都不是你，都是別人灌輸進來的，若是要簡單說「你若是用眾生知見，做你思想行為的依準，你就是眾生」。很簡單的你就是「眾生」。要「度眾生」其實就是在「度這些眾生知見」，並不是我們要鼓勵人家來皈依三寶、或是「天道」的道親說：「去拉人來得這個三寶」、或是天主教的這些信徒說：「去傳福音」這樣叫做度眾生。這都不對！

「自性」只辦法「自度」而已，佛就沒有辦法度人了，我們這些世俗凡夫，光拉人來得一個三寶，這樣叫做度眾生喔！那麼簡單？！其實《佛經典》上面所說的：「菩薩自利，是度自己的眾生」也乾脆說成度掉你這些「分裂性的眾生知見」，你若是有辦法度你「腦海裡面這些眾生知見」，你才有辦法去造福人群。所謂的「度眾生知見」，你們不用去度這一邊，你就是恢復「我們天真無邪的良知」，由他來做「主人」，你現在所謂「要敬的，就是敬這一個」，若是你有「敬這一個」，「敬者寡」這個「獨一無二」，你「尊敬這個」，這個來做「主」，這樣不但你這些眾生知見，不會變成是讓我們造因造業，輪迴生死的動力，它是變成一種「智慧」，也等於「菩薩自利之後利他」是可以讓很多人，得到很大的利益與歡喜。所以這句「所敬者寡」，就是叫我們要去「敬我們的真如本性、這個天真無邪的良知」由這個來利益更多的人，才有辦法符合於這句「敬者寡而悅者眾」有辦法符合於「此之謂要道也」。

若不然白話解釋完，兩三句話就解釋完了，像我剛才這樣說，孔子說：「若是要教萬民，大家互相相親相愛，就是推廣這個「孝道」，若是要教萬民可以守禮儀，就從基本的敬愛自己的兄長開始，若是要移風易俗，就是用音樂來陶冶，這些百姓的心性，若是要讓在上位的人，安穩來治理萬民，最好的方法就是用禮，來規範這些萬民，若是兒子有尊敬父親，兒子高興，小弟有尊敬兄長，小弟高興，當臣的有尊敬帝王，當臣的高興，一個人敬，敬一個人讓千萬人高興，這個叫做『要道』。」你們聽起覺得如何？若是今天我們在這個《廣要道章》裡面，你聽後學這麼說之後，你可以當下轉過來變「我們這個天真無邪的本心」，「天真無邪的本心」有的人還摸不著頭緒，其實雖然經典上說「它就『無形』、『無相』、『無法用言詞」來表達它。」但至少我用這麼說，已經讓大家可以了解，我們這個「良知」，差不多是什麼東西，這個說成「東西」是為了「要說法而講的」，我們在想什麼事情，我們是不是自己都清清楚楚？我們自己都知道！我們在想什麼事情，這時候你清清楚楚知道說，你所想的事情是對的、還是不對的，不可能你自己不知道，這也是想的境界而已。在想的時候你自己就了解，你現在的想法是錯誤的，你不可以再想下去了。你若是繼續想下去，就是表示說你順「眾生」這一邊，而你若是察覺到，我現在的思想錯誤了，不可以再想下去了，這樣你就是讓我們那個「良知」起來做主。要敬哪一個，就看你自己了！

你日常生活之中念頭一起，不對！趕緊去除。你就是「信佛」，因為我們的「良知」，我們都將它稱作「佛性」，這個才是真真正正我們「體內的明師」，這個才是真真正正「會度我們的佛」。你若是發覺到，馬上跟隨這尊「佛」，你就是讓「佛度」了，壞思想就沒有了；而你就自己清清楚楚知道，你現在的念頭是不好的，你為什麼要去繼續呢？再一直想下去，因為再想下去，就開始有這個利害得失的考量，考量之後，這個「眾生知見」維護自己，自私利益的心就跑出來了，我們就有可能指使我們個肉體，去做不對的行為，這就是你根本「順眾生」。順眾生的慣性都是自私，都是想要得取所謂的利益，這樣你就是眾生。你若是清清楚楚了解，不可以再想下去了，就不要再去想了，這樣你絕對不可能....連想你都不去想了，怎麼有可能去做？就算在這個壞思想產生的時候你無法克制，在「佛」與「眾生」的交戰之下，因為「佛是一個」而已，「眾生是無量無邊」，所以往往都無法抵擋眾生的力量，在想的時候若無法去掉、在做的時候你自己更清楚，那時候無論如何，我們絕對要加持這個力量，讓我們的「良知去克服這些眾生知見」‧這就是我們這「十二章」所謂的「推廣要道的精髓」在這裡。

當然再進前一點，所謂的「安上治民莫善於禮」，這個「禮」是我們所謂的「南方禮」，那若在「五行」方位這個「元神禮」，也就是我們「先天的元神」，也可以稱作我們清清楚楚的「覺性」，所以要「移風易俗」、要達到「孝治忠臣」，不外一個「禮」字，什麼叫做「禮」呢？在一個「敬」字，這個「敬」就是要「誠」、要「信」--「誠信」。「信」什麼？「信我們的良知」，只要我們「信」我們的「良知」，不可以再隨著這些眾生生活累積的資料，這樣符合於「所敬者寡」我們所尊敬的就是「獨一無二的我們的良知」。這是「獨一無二」的這才可以稱作「至尊」的「寡」字。

這我們也時常在電線杆上，看到一些「天主教」、「基督教」的「法句」的廣告牌子，寫「信我得永生」，信「我」得「永生」，在大眾傳播媒體上面，有說過好幾次了，這個「信『我』得『永生』」的「我」，不是指上帝，你字讀的人，那個「我」字，就是「你(自己)」嘛！釘在那裡是要讓你唸的，所以你唸了叫做：信「我」得永生。「信你自己可以得永生」，那個「我」字不是叫你去信耶穌、或是信上帝。當然你若是可以將「上帝」、將它拿進來做我們的「良知」，將「耶穌基督」抓進來做我們的「自性」，這樣就有符合這一句：「信耶穌可以得永生、信上帝可以得永生。」反正「要得永生就是要信那個獨一無二的，就真真正正的我」。並不是出生之後才被灌輸的眾生知見，你若是「敬這個」，難怪可以讓很多人非常的高興，這才是「真真正正所謂的要道」，而我們現在要符合於「推廣」。而我現在就是在「推廣」，而我們今天由這《第十二章》，我希望說你們平時的日常生活之中，你們自己較注意一點，「注意我們自己清清楚楚的覺知。(你自己都知道你自己在想什麼，你自己都知道準備要去做什麼，現在在做什麼)」。你都已經先知道了，為什麼要將它做了才來後悔？今天你若是有注意，我保證你的思想行為，一定符合於我們現在所「推廣的要道」。而你若是要將我們自己應敬「獨一無二的良知」將它踢到牆角，要去信這些眾生知見，而你們自己造因造業，來受那個苦果的時候，你們就要忍著一點，也清清楚楚知道做這些不對，要做又不忍著，又在那裡恨天怨地，我覺得說世俗凡夫確確實實，真的禁不起輸鸁！不能忍耐！不可能說，你自己在做什麼你自己不知道！今天你若是自己在想什麼，你自己在做什麼你自己不知道，不知不罪。將你論罪性，告訴你「這是在造業」！這就無理了！可是我們都清清楚楚知道，我們是在想什麼、是在做什麼....。不可以自欺欺人！說沒有啊：「我不知道…？」有那種賊被捉到時說：「我就不知道，我就迷迷糊糊，我好像被外來的靈附身、我好像乩童起駕，我也不知道我現在在當賊？」說那什麼瘋話！

大家要做什麼事情以前，都已經先有那個思想出來，而我們自己都清清楚楚。差別就是「你要讓佛度，或是要與眾生同流合污？」兩種選擇而已，若是大家今天聽到《廣要道章》之後，我如此向諸位這麼報告：「大家也將這一集看完，不時都有注意到我們的思想正與邪，邪就是去掉，若是好的我們讓它增長，甚至促動我們去做這些善事，這樣你就是被佛度了，被佛度你就可以成羅漢、成菩薩，而來成佛。」不可以被眾生拖走了「而被眾生拖走你就是眾生了」。所以《廣要道孝章》我簡單用這個角度去切入它，我們若將它活用，在日常生活之中，這樣就等於說「我推廣這個至德要道」已經成功了。

當然前面的那個「孝」，是叫「我們孝順我們自己的良知」這個才是我們最「至高無極最原始的父母」，就是所謂「天之命令」。「天命之謂性」以「天為父」的話，我們就是「敬這個、孝順這個」。所以若是以「孝」來拆字，是一個「土」字，這一劃叫「入土」，就要「入土的孩子」，才可以稱作「孝」。「土」是「中央木己」的「信-土」。所以「信為道源功德母，一切的成就就是從信開始」。所以這個「禮也、敬也」，「敬」就要「誠信」，「誠」與「信」合起來，才真真正正可以稱作「敬」。所以在這個《菩賢行願品》裡面的「第一願禮敬諸佛」，就是要有「誠」、要有「信」，你要「信佛」、你要「誠心來奉行佛祖教我們的一切道法」，這才是標準的「禮敬諸佛」。一般將它解釋成買一些四果、鮮花來供養佛，這樣就叫做「禮敬諸佛」。你看差了多少？！「禮敬」....真真正正的禮敬，真真正正我們對於這些諸佛，有這個「敬心」，就是「做好學生聽他的話嘛」！就像你若要稱作「孝子」，就是要聽父母的話，這是最基本的，這才是真真正正的「禮敬」！你不聽父母的話，依照父母教訓我們的去做，只是一天到晚，買水果回來給他吃，這樣叫做孝順哦？！自己想想看，這就是今天與諸位深入共修《廣要道章》。當然再深入下去，還要用「卦理」下去補充較圓滿，可是因為我們是大眾傳播媒體，因為各種層次的觀眾都有，若是又符合這個「卦體」下去解釋，搞不好本來我們現在這麼說很淺白，大家聽的懂還可以接受的了，再用「卦爻」下去「變易」的話，說不定聽了之後又很模糊了，沒有關係！只要你們支持「縱談古今」這個節目，我們這個節目是有進度性的，而慢慢共修，我會將一些我們學道應該具備一些基礎的知識、應該明的理，都會一一來向諸位報告。

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