《孝經》廣至德章第十三-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《孝經》廣至德章第十三
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」

現在繼續來研究《第十三章》，這《第十三章‧廣至德章》就是「推廣這個至德」，《十二章》是「推廣要道」。我們先來恭讀經文：

「子曰：『君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。」

這一篇《廣至德章》，孔子繼續向曾子說：「君子是以孝來教化人民，要教化人民不是說，一定要跑到他家去教他，也不用天天見面來教他。」這是所謂的以文解字。但是我們都先以白話「以文解字」之後再來「深入探討」。「君子教孝，就是要讓天下間的人都會尊敬自己的父親。若教化這個悌字，都是要讓天下間的人會尊敬自己的兄長。若是教化這些當官的，就是要讓這些當官的人都會尊敬我們自己的主君。」白話解釋就是這樣簡單。當然若是那麼簡單，要稱為「推廣至德」當然大家聽起來，會覺得籠統一點，也是比較無法掌握說「這樣叫做推廣至德要道？！」我們現在以另外一個角度再來切入。

當然我們所謂的「父」字，是在從我們「體內」的「乾」，也是們「體內」的「純陽」。什叫做「純陽」？就是「清淨無染的思想」。而這「清淨無染的思想」從哪裡出來的？就是從我們這個「尊」，所謂我們「真如的本心」。這個「氣」是指「思想」，「思想」當然是從我們的「真如自性」出來，才可以「清淨無染」。所以這個「父」字不要那麼狹隘，將它訂在自己的雙親。「君子」就是「修道的人」，就稱作「君子」。修道人推廣教人孝道，當然這「孝」字是必需要入我們這個「先天土」，就是有這個「信土」，這「信土」的「土性」他是「最中央」、「最有包容性」。土大地你種什麼它生什麼，它很有「信用」，而你「一分的耕耘，絕對你一分的收穫。」這我們有講過。有的耕作者聽起來：「奇怪了！我就好幾分的經營在那裡，一個颱風天就全部都掃光了，哪是我一分的經營，就給我一分的收穫？！」這是我們眾生知見之下，去論所謂的好壞。被颱風刮走，在我們眾生知見之下說：「這是失敗！」根本就沒有半點的收穫，但是失敗不一定是不好。很多人都因為有這個失敗的打擊，才匯集成後來的成功。好像我們國父孫中山先生，他要推翻這滿清政府，他也是經過十一次的革命才來成功的，並不是一次就成功了。所以「前面十次的失敗，是匯集第十一次的革命成功」。所以失敗不一定是不好的。好像颱風來了，你這些收成毀於一旦了，你說：「都完了！都完了！」，今天若是我們的政府，福利若是做的很好，知道農民損失那麼大，忽然間拿一筆很大數目，來補貼我們農作物的損失，說不定比你收成去賣還要好，怎麼知道被颱風刮走一定是壞的？！當然這是比喻啦。

我們的政府有關心農民，不是沒有，但是總是補貼，從上面撥到下面，我們說實在的，真的到了農民的手上，都是一定是縮水的，這我們不要再去論它了。因為這一段來我覺得說，儘量與諸位討論「至德要道」。這些世俗事，儘量不再去談它了，好像不要再批評，這些不如法的依附在宗教，這些妖魔鬼怪。這個社會的亂象，事實上我們都清清楚楚了解說，這是眾生一種共業的顯現，這都是我們過去所種的因，現在生成的果。既然我是修道人，一天到晚告訴諸位：「要保持敏銳的觀察能力，一定把持了知這因果法則」。為了製作節目，我必需要墜入這種善惡。比如說：「要讚歎大家行善，批評惡的一面。」這是為了所謂的節目。但是我想一想，罵也罵了好幾年了，大家都了解，了解就好了！再繼續罵下去，就變成我們沒有風度了，乾脆既然如此，我們就儘量來推廣，可以移風易俗的、可真真正正解脫我們生活上的壓力、或是生活上衍生起來這些諸種的煩惱苦惱的....這些道法。這才是一個站在講經說法的角度應把持的原則，慢慢我也會開始符合一般人的印象，愈來愈仙風道骨、愈來愈慈善，因為我只要，不要有那些很尖銳的語句，在罵那些不如法的、依附在宗教的怪物，就是不要那種那麼尖那麼利的語句來批評目前台灣的政治，我很認真都與諸位來共修這個道法，真的都符合大家隱惡揚善，這樣我慢慢就愈來....節目會愈來愈多人收看。我會讓人覺得說：「現在師父啊！愈修修養愈好！」這沒有辦法，因為我們覺得因緣，罵的因緣，差不多這樣也可以了，再繼續罵下去，就真的變成我們沒有風度了。

我們再一次恭讀經文：

「子曰：『君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。詩云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民，如此其大者乎。』」

這「文言文」有時候唸的很繞口，而且這「文言文」確確實實，有時候很容易我們，將字文的意思將它誤認了。所以要研究古文確確實實，真的對於我漢學這方面，確實真的要用心下一功夫，不然光這個以文解字，有時候大家就以自己的見解，在那裡爭的臉紅脖粗。現在以「君子是以孝來化萬民」。「要教化萬民」，不是要一戶一戶去教、或是說每天見面來推廣，只要我們先以身作則，也就是做模範。我們要「教孝」，我們只要「尊敬天下這些為人父的」，就是將所有當父親的，我們一視同仁，這樣來尊敬孝順。若是要教「敬字」，我們就將世間「這些歲數比我們大的，將他們當作是我們的兄長來尊重他們」。若是在教這些「當官」的，「我們率先來尊敬天下，做為萬民表率的帝王」。這就是《廣至德章》。

當然字文的解釋，要變成所謂的「至德」，確確實實大家真的硬要將它符合到那種境界，也算很難。但是後面從這個《詩經》裡面所節錄出來的，這「孝經」每一章，都有從《詩經》上面節錄一段，要來表示這一章真正要表達的意義。而我們剛才有讀過「愷悌君子民之父母」，這個「愷」字就是「樂」，「悌」就是一種「敬」，也就是「樂」就是一種「和」，「和」就是一種「平」，由完全的「平等」，才做為「君子推行孝道依準」，這已經不分你我了。而我們從天下間，這些當人家父親的人，我們都當成是我們自己的父親、將這些當兄長的我們都當成是我們自己的兄長、將萬國一切的主君我們都一樣以百姓家，對於一個君王的尊重，這是完全的一種平等。所以這個「愷悌」兩字將它合起來，可以說有那平等心的君子，是民之父母。用這句就比較有辦法了解說「君子之教以孝也」是在「推廣」我們這個「至德」，這個「君子」若是達到「一視同仁，完全的平等」。他就好像我們佛家所說的：「菩薩」了。也像是「佛祖」或是這些「菩薩」對於這些芸芸眾生，都將他們當作，好像自己的孩子一樣，完全為了這些子女來犧牲奉獻，這樣就可以符合我們《詩經》裡面這一句說：「愷悌君子民之父母。」確實這些「諸佛菩薩」，他們就是達到這種「無緣大慈，同體大悲，完全的平等。」也像孔子所要推行的「禮運大同的世界」。

年紀較大的就像我們的父母、若是平輩的就像我們的兄弟姐妹、若是比我們年幼的孩子就像我們自己的子女一樣....完全沒有那種私心的分別，這就等於可以符合我們這句「愷悌君子民之父母」。這沒有佔人家便宜，我也時常向這些同修說：「你們若是辦將天下的眾生，都當成是你自己的孩子一樣，你也是甘願為這些子女，做完全的犧牲奉獻，這樣你就是『菩薩』、你就是『佛』了。」你都不用去看什麼經典，你若是有辦法達到這種完全無私，將一切眾生看成是你自己的孩子，以父母對孩子那種犧牲奉獻，這樣你就是「菩薩」、你就是「佛」了，這又是合符「民之父母」這句。這沒有佔人家便宜，因為你若是要說「你若是有辦法將一切的眾生，都當成是你的父母」....因為這個時代孝順的人太少，所以你用這一句來形容，反而較無法表達出「菩薩那種犧牲奉獻」。做父母的很多可以為子女犧牲奉獻，完全沒有半點求回報的心。那有喔！若是要在子女中間找到，對父母也可以完全犧牲奉獻，有啦！可能是有，但是很少！若是很少，我們用這做比喻的話，就怕大家比較體會不到，因此我才以「叫大家將眾生，都當成是自己的孩子」，這不是佔人家便宜，因為這樣大家比較有辦法感受。這若沒有我來解釋這個「愷悌君子民之父母」，真的！有的白話解釋，解釋的太牽強了。不能符合於「民之父母」這句法句的意境，若是由我用這個角度去解釋，哇！很符合、很適當，也比較有辦法符合前面這個「君之教以孝也」這推行「至德要道」。光用這一句就差不多可以證明「至德要道」也是不外於「孝、悌」二字。

再下去說：「非至德其能順民，如此其大者乎。」若是沒有這種「完全的平等」就是這個「至德」啦。「至德」就是「孝悌」，這「愷悌」它是有一種「平等」的意思，單字解釋叫做「樂」。「和樂」，「和」是一種「和平」，就是「完全的平等」。「悌」是一種「敬」。我們若是對於一切人，都可以完全平等來尊敬，這又符合平時，我告訴菩提門的同修說：「又另外一個方法就是，你平時將所有一切的眾生，都將它看成是佛。」以你是一個三寶弟子，你自認為說你很虔誠，那種敬心來敬任何一個眾生，你若是有辦法將眾生看成是佛，你是什麼東西？你就變成佛了！這又是符合於我們現在正在解釋的；所以說非至德，若是沒有這種完全的「無緣大慈，同體大悲」的這種「清淨、光明、慈悲、平等」的境界，不能稱作「至德」。我今天「腳踩地、頭頂天」我們是「配天兼配地」的。我們今天錄這一集節目的時候，再過一個多小時，全台省我們都會拜天公了，到子時大家就開始拜天公了，當然不是家家戶戶拜，但是可以說普遍都有拜天公，拜天公我們三枝香拿起來，是自己要稱作「黑肚蟲」耶！我們本來是「配天兼配地」的，與「天地配一起稱作三才」的「其中一才」，照道理我們與「天公、地母是一樣大」為什麼今天我們在天地的面前，我們卻降級？降到變成黑肚蟲？是什麼原因呢？因為我們失德！

而什麼是「至德」？就是因為我們的「平等心」不見了。你有「平等心」、你有「同體心」就是「至德」了。只要你達到這個境界，過子時拜天公的時候，你可以說：「喂：逗陣的。」你就可以稱作「齊天大聖」了。因為我們本來就是「配天兼配地」的，可是我們今天已經「失德」了，所以我們不但無法配天地，我們也無法像天地那麼長久了，我們的人壽才因為造業，人壽減到現在，才短短的七八十歲而已，若以我們的俗語說：「人生七十古來稀」，若是要活到七十，自古至今就很稀奇了，你看我們「失德」失到什麼程度？你看天地的壽數多久，我們搞到剩七八十年的歲月，就是因為我們失去「至德」，會失去「至德」，因為我們沒有要「道」。所以今天在這裡共修《廣要道篇》、《廣至德篇》我希望大家，將這個完全的平等心將它拿起來，這平等心若是出現的時候就是「至德」了，你就是「至德」了，你若是沒有這種「至德」，你要如何讓這些萬民百姓，完完全全的欽敬隨順？你要讓這百姓完全可以順應你，就是以「至德」來服人！那才是真正可堪稱為「大」。

所以「修道人」稱作「大丈夫」，沒有相當的擔當，沒有相當的氣魄的人，是真的無法走修道這條路。因為修道這條路，要「有膽」到什麼程度呢？有辦法放棄我們世俗人所要的「名」、世俗人一天到晚要追求的「利」。接著還有辦法割捨世俗人最難以割捨的「情」，這個「親情」是比「名」與「利」更難割捨，你若是沒有相當的「膽識」，我們說實在的，這個賭局要怎麼賭下去？這個「道」是「空空洞洞」哦！你要叫人來證明，到目前為止，有辦法證明的，比喻說這些「開悟的聖者」他們也是用這個道理告訴你，而你照著這樣做，你自己可以清楚。他也是無法提出怎麼實驗，來證明說你若是這樣做的話可以得到什麼，也是空口說白話而已。而我們就要放棄一切眾生，一天到晚在追求「擁有」的，一開始就要將「有」的，有那個擔當魄力將它「放棄」，要去追求一樣我們空口說白話，空空洞洞所說的成就，若沒有相當的膽識，什麼人在修道這條路走的下去？所以修道的工作、大丈夫在做的工作，就只有有「至德要道」的人，才可以堪稱為「大」字，也唯有這種「至德要道」才有辦法使萬民真真正正的欽敬。

就像釋迦牟尼佛、像耶穌、像默罕默德....像這些開悟的聖者，他們所創造的是「萬世名」，所建立的是「萬世的事業」。只要大家若是聽到「釋迦牟尼佛」的名號，你看大家就是那麼尊敬，不要說佛教徒。就我們若是聽到「耶穌」，我們也很自然會來尊敬他，並不用說我們是基督教徒。這同樣的道理，所以真真正正的「至德」就是「一種和平、一種平等的敬心」，你們若是有辦法達到這裡，你就是符合於所謂「擁有至德的人」，這樣說諸位應該較有辦法感受了，不然實際上，將這個白話文言文硬是要解釋，確確實實只不過變成一種通的教化。若是通的教化，你有認真下去實踐，依照「孝經」白話，以「世間法」下去做，你就不得了了！何況說你有辦法深入！

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