《孝經》諫諍章第十五-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《孝經》諫諍章第十五
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：

曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問，子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與？是何言與？昔者，天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父；臣不可以不諍於君，故當不義則諍之。從父之令，又焉得為孝乎？」
繼續與諸位共修「孝經」的第《十五章》叫做《諫諍章‧十五》，我們現在來恭讀經文：

「曾子曰：『若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？』子曰：『是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下，諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國，大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家，士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令又焉得為孝乎？』」

這一章曾子發言來問孔子：「若是有人對父母，可以說非常的慈愛，對於兄弟可以說非常的恭敬，讓父母可以安心於接受這些子女的奉養，也守孝揚名於後世了，這些我都已經有聽過了。但是我現在有一個問題，要請教先生：『這個孝道是不是做兒子的，都一定要聽父親的、順父親的意思，這樣才可以合乎於孝順兩字？』」。孔子聽到曾子這麼問他說：「這是什麼話．．．怎可以這樣糊里糊塗，父親的話對不對，一併都將它採納，父親若是教我們去做壞事，我們怎麼可以做！」所以說「這是什麼話．．．」，他說過去天子身邊，都設有七個專門在「注意天子思想行為」的這種「諫諍的官」，他們的職務就是「若發現皇帝行為有偏差，他們七個就要負責出來指出，天子他不對的地方，馬上要求天子停止錯誤的行為。若是天子有接受這些諫諍官他們的指責，就算這個天子有多無道，他的天下不會因為這樣來喪失掉。」這些話若是用另外一個角度，天子若是不聽諫諍官的話，要在那做無道昏君，等於天下就有可能喪失掉，所以要知道這諫諍官的重要性。「若是做諸侯的，身邊都會設五個諫諍，若是這個諸侯有聽這些諫諍官的指責，就算他再怎麼昏庸無道，至少他所封的國度還不會丟掉」，就是還不會亡國啦！「若是這些士大夫，身邊有設三個諫諍官，也時時在匡正士大夫他們的行為，若是這士大夫再怎麼昏庸，有諫諍官在旁邊匡正他的行為，這個官職至少還保得住，若是一般的人士，若是有那個機會可以交到那種發現我們行為不對，就可以指出、叫我們改善的朋友，你有聽他的話，這樣至少我們的名聲不至於太差，還是可以保持一個好名聲。」所以說：「當父親的有若是有兒子來注意他的行為，若是有過錯做兒子的，敢向父親直言相勸的話，這樣這種父親不會去陷在所謂不義的事情之中，也就是不會去做不義的行為，就是因為這個原因」。

所以若是當我們的長輩，有錯誤的不義行為，這樣當晚輩的做兒子的，一定要趕緊出來向長輩做諫諍，你若是想那是自己的父親你不敢的話，這樣是等於眼睜睜，陷我們的長輩於不義之中。所以「父親不可以沒有這種，可以指出我們思想偏差的兒子」，這很重要哦！這當天子的，身邊不能沒有這些諫諍的大臣，因為我們人往往都真的較容易疏忽與馬虎，並不是我們會故意去做這不法的行為，就是不義的行為。但是往往就會疏忽馬虎。今天若是身邊，有這些諫諍的官員，他們就像一面鏡子一樣，可以讓我們每一天照出我們的容貌、我們的儀舉，我們就會整理我們自己的衣冠，所以父親不可以沒有那種，可以諫諍的兒子、當君王的不可以沒有那種，可以諫諍的臣子。反正當不義的時候，無論如何，這會抓去斬頭，你也是要站出來說、要仗義直言。若是父親所交待的，你連是非都不分，對與不對都照聽，這樣怎麼可以稱作「孝順」！這是《第十五章‧諫諍章》裡面白話的解釋。

這個《諫諍章》也可以有好幾個角度來切入，第一種思考的合乎於「我們用在修道上面的，就是親近善知識」是非常的重要！「不可以朋友滿天下，知己沒有半個」。都是一些當你若是有點成就的時候，都是在錦上添花的，都是在講你愛聽的好聽話，也不管你現在的行為是不義、是錯誤的，也沒有人敢給你明確指出，若是我們身上，沒有這種朋友的話，我們很容易腳步就會行偏，但是這道理我們大家都知道，當你身邊真的這種「諫諍」的好朋友，我看你不交啦！因為我們大家都「耳根軟」、都是愛聽的好聽話、巴結的語句！若是今天指出你那裡不對、後天指出你哪裡不是，我看擋不了三個斧頭釘，你會認為說：這是什麼朋友，一天到晚在找我毛病！所以以我們「眾生的習性」，不是沒有那種知己，可以「諫諍」我們的好朋友，是我們根本就沒有辦法接受「會諫諍」的朋友，時時來指出我們的不是。這就是我們另外一個角度切入。這些可以仗義直言，可以在身邊做指引，匡正我們行為的，這就是善知識。好像學道之人，若是與這些修道人在一起，互相都會感染到那種，一種莊嚴祥和那種修道的氣氛；若是去與那些酒肉朋友在一起，你也是會感染到色財財氣這方面的氣質。因此這個「學道」、「親近善知識」是非常的重要。

我們現從這個「諫諍」移至我們的「體內」，我們的「眾生知見它是分裂的」....現在將對與不對比喻做我們現在的國會立法院，執政黨與在野黨時常為了議案，大家來舉手表決，當然執政黨它的席位，一定比在野黨還要多的，因此很多的案多數，若是執政黨準備要讓它過的話，只要運作百分之百一定過的，為什麼呢？因為他們的席位較多，舉手在野的舉不鸁執政黨，可是為什麼也有這個議案，執政黨不敢用強硬的通過，因為還有一種叫做民意，你若是硬強迫民意，這些真正國家的主人，這些老百姓也是會翻臉的，也有很多議案也要做一下手腳，兩黨協商，差不多大家各退一步，不是所有的議案都依照執政黨的意思，「民氣」就像我們現在所謂的「可以諫諍我們不義行為的朋友」。它也等於是一股力量，而我們現在這股力量，我都將它形容成所謂的「善知識」。

所以一個「學道之人」，當我們的「念頭一起」的時候，就好像「國會有一個議案」，一般「眾生知見」都是較「投機較自私性」，這些變成了我們的「執政黨」，我們的「良知」這方面，它只有一個而已，力量較薄弱，所以有時候連腳都舉了，還是比人家舉手的還少。所以我們一般「一個念頭」起來之後，都是趨向於「眾生知見」為主，下去做的，我們的「良知」要鸁這個「眾生知見」很難！若是要鸁「眾生知見」就是我們要有「外來的力量」，也就是所謂的「民意」，而這「民意」就是所謂的「善知識」，所以你若是時常跑道場，去與這些同修道友在一起，你們有覺得嗎：「有時候一個心念起來之後，若是依照我們的過去，我們可能就會順著眾生的知見，這方面的意思去做；你現在有親近善知識之後，你要知道說不可以，這下去做是不對的，所以這個非常單薄，力量非常薄弱的良知，因為你有在跑道場，有這些同修道友，修道的那那種氣氛感染，你的善念才有辦法把持那個力量，才有辦法時常來壓制壞的念頭。」這是我用這個角度來做比喻。

學道之人確確實實，也需要有好的同修道友，做為支持我們良知的力量，反正這個「孝經」，雖然白話解釋起來很簡單，可是裡面有很多個角度可以切入的，我也希望咱們「縱談古今」的這些同修大德，你們聽完這個《諫諍章》之後....做天子的，他設有七個諫諍的大官，你就算再無道，有這七個諫諍的大官來指正你。這樣至少這個天下，還不會因為你的無道昏庸來失去；做諸侯的有五個眼睜睜，在注意這些諸侯這個行為，是不是有錯誤，你再怎麼無道，至少你的國度不會因為這樣來失去，最重要的就是，我們若是有那種可以「諫諍」我們會舉證我們的不是不對的朋友，這樣至少，我們還可以保持一個好的名聲。所以要交一個，真的敢指出我們的缺點的，你不可以將它當作壞朋友，這種朋友呢，真的千金難求。可是我們一般的慣性，就像我所說的：「大家愛交那種，遇到我們在一起的時候，誇獎、巴結什麼都對，你都很美滿，我們都喜歡交這種朋友，若是那種敢指出我們的缺點的，我們都反而告訴他，一直抖我的缺點，好像這是壞朋友。」其實是剛好相反，這千金真的難買，一個可以「諫諍」我們的好朋友....學道之人真的耳根不要那麼軟！不要聽不進忠言，忠言若聽不進去道就不用修了，因為連做人你都做不成功了，要如何來修道？這是《第十五章‧諫諍章》。

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