《孝經》感應章第十六-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《孝經》感應章第十六
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：
子曰：「昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治；天地明察，神明彰矣！故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也；宗廟致敬，鬼神著矣！孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」

我們繼續來研究《第十六章‧感應章》，我們現在恭讀一下經文：

《感應章‧第十六》：「子曰：「昔者明王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣，故雖天子，必有尊也。言有父也，必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。脩身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明。光於四海，無所不通。』。」

這一章就是說：「你若是可以將孝道守住，這樣可以通鬼神，可以與天地有所感應」，而我們現在白話來共同研究這《感應章》。孔子繼續向曾子說：「他說過去的有道明君，他就是可以圓滿來伺候自己的父親，所以他用伺候父親的那一套來敬天。用伺侯母親那顆心來敬地。」就符合於我們前面與諸位所共同研究的「以不同的角度切入」所以我們這個都是有根據的，並不是去附會，現在在此為什麼「孔子會將過去的明王孝順父親那一套來敬天？孝順母親那一套來敬地？」本來「孝經」裡面「放大先天的父母」就是「天與地」。真的你仔細想，我們都是天生而地養的，所以天地才是我們萬生真正的父母，若是天地是我們的父母，我們所謂的父母親，實在與我們是兄弟稱呼而已。所以人家說：「四海之內皆兄弟」，這不是我們中國才有這句俗語而已。在天主教、基督教他們也認為說：「所有的萬生，都是上帝用了七天的時間所創造的。」所以耶穌本身住世的時候，他對聖母是稱姐姐，說我們是姐弟而已，因為我們大家都是上帝的孩子，所以連母親以耶穌這種聖人，他也是用這個「實相」的稱呼。若是我們世俗凡夫，他覺得很怪，尤其我們中國人，若是一個被稱作「開悟的聖者」叫他的母親叫姐姐，我們說實在的，若是要在中國，有辦法傳下他所謂的道，那才奇怪！但是一個「悟者」他徹底就是了解我們「萬生的實相」，因為這個視野看的很遠，將這個「天地當作是我們的父母」，而事實上我們確確實實是天生地養的，父母卻變成所謂的兄弟姐妹而已，是這種的角度，諸位若是覺得這樣聽起來，還有點矛盾無法接受！

我是用耶穌住世的時候，有在某一個地方聖母去找他，他告訴他的侍從說：「大家都是上帝的孩子，所以他們是姐弟稱呼。」而我們現在在研究「孝經」，我也希望大家，可以採取《聖經》上面的記載：「以天地為我們真正的父母」，生養我們的父母，將他們稍稍的降一級，以兄姐這種稱呼，這個「名位換一下」、「放大」、「縮小」在研究孝經的時候，較容易掌握孔子為什麼將「孝」字將它稱作是「至德要道」！就是有「孝順的人」，是有「順天理」，所以他說：「長幼順，然後上下治」這就是「順天理」。而我們人就是要「隨順大自然的法則」。簡單說這「大自然的法則」就像「春夏秋冬」，是一種「圓的輪迴」。所以「一切因緣的和合物，都是像這種構造，在那裡旋轉生生不息。」既然一切的「因緣法」，都是像「圓一般在那裡轉」，像我們的「四季」這樣「春去、夏來、夏去、秋來、秋去、冬來、冬去、春來....」這樣在那裡輪轉不息。「輪迴」的現象，本來就是一種「永生」了，所以「萬物本來就是生生不息、輪迴不絕」所以有的在修道，他說：「修了做什麼？」要得一個「永生」，其實若是只要得一個「永生」，我們就放著「輪迴」，實際上它也是一種「永生」的狀態，若是沒有這個「輪迴」，等於這個「因果定律」就不正確了，「因果法則」是「大智覺者‧佛祖」所說的，所以佛祖不會打誑語，事實上宇宙的實相也是這種構造來進化，因此我們的視野、包括那個心胸，應該看遠處，不要讓我們眾生知識的認為，將自己的生養的父母，將他們稱作兄姐，這樣是不是很怪？

這是一種「說法暫時的用詞」，而我們確確實實實「真的是天生地養」的。我們若是過去農業時代，你們難道沒有聽過一句俗語：「我們根本就是吃土長大的」事實上，這些萬生也是確確實實「是天地陰陽二氣造化而產生的」。而我們在這人世間，吃的、用的各方面....哪一樣不是「天生地養」的？我們來到這人世間哪一個人不是「光溜溜不帶半樣」？來到這個世間，在這個世界用我們「先天父母」的東西，其實天生地養這些萬物，是在平均養育這些萬生，可是就是有人貪心，一天到晚就是見一樣愛一樣，所以有人一個人就擁有好幾百人、甚至好幾千人的財富，所以一定有人會不足，因此這個「為富不仁」這句話，是事實的！你若是了解「諸法的實相--你現在多出來的東西，實在是那些不足的人，應該平均去擁有的。」因為父母對子女，可以說疼愛的那份心都是一樣的，天地的父母他生養那麼多萬生，它當然就會生養那麼多的萬物，來提供給這些子女來使用。為什麼一年當中，有那麼多人餓死？一年當中有那麼多人，過著那種榮華富貴的、奢侈的日子？有的人過的非常的潦倒貧困？這就是我們「不知諸法的實相」。

當然這也要再論回來所謂「我們累世自己所做的業」你今天會不足、會貧困、會潦倒....是你過去也是一個貪心的人，你將福報都損毀盡了，不會囤積福報，所以我們現在在幫忙他人，其實是不可以稱作善事！為什麼不可以稱作善事？因為你幫忙他人，是等於在積這個來世福而已，好像你到銀行去存錢在你未來。因為你過去有時常存錢，所以生生世世你應該都很富足，那是比較聰明的人知道輪迴是一種無止境的現象，若是這樣的話，有眼光的人看的很遠，不是看在局部性的一輩子而已，你若是現在有，你就趕緊存，對於這些貧困需要的人，你都將看成是「未來世天國銀行的收費員」，你有機會趕緊將錢存放在他那，這樣你未來，生生世世就比較不會有不足，因為你幫忙太多人，在輪迴的過程當中，因緣若成熟他就要還你了，還連本帶利耶！這也是有算利息的。所以有存錢的人，當然算是後面的生活就比較不會有掛慮，所以這個生涯的規劃，不可以眼光狹窄到，只看到這一世而已，生涯的規劃應該將它看遠一點，看未來世。

我這麼說，若是可以接納我這種說法的....我希望說，你們做生涯規劃的時候，會存一點來世要用的錢財，「不要認為這是有功德！」你拿錢到銀行去存，你可以說你是「去做善事嗎？」若是說到「天地」是我們的「父母」，我們說實在的：「你拿出去幫忙他人的東西是你的嗎？」絕對不是你的嘛！因為我們大家都了解這個事實，來到這個人世間，從父母的肚子鑽出來，你有帶什麼東西來這裡？所有你現在目前擁有的，都是天地這父母所賜的，沒有一樣是真真正正你的！而你「在別人的桌上挾肉餵婆婆」來說我是在「做善事」，你難道不會覺得你很不要臉？所以你們若是在幫忙他人，幫忙貧困需要的人那是你聰明，你是在存錢存未來世的福，不要再說這是善了。其實「善是自己沒有過錯」才叫做「善」。人家說：「那個善人」是說他「很守善沒有犯過錯」，這個「善」字是「自己沒有過錯」才可以稱「善」。不是我們拿東西去幫忙他人這樣叫做行善，這我透過大眾傳播媒體，要糾正大家的概念，奮鬥了很久，但是大家這個概念，也是同樣還扭轉不過來，當然我自己一個人的力量，要面對這些依附在宗教上面，它若是沒有來鼓勵供養出家人、建廟有的沒有的....有功德的話，他們怎麼可能囤積財富？所以我一個人在這裡糾正，而人家那麼多人在那裡灌輸：「你們貪功德的心，都認為這樣是在行善」。所以我們勢單力薄，這也只有看大家所攀的緣--「你是善的、或是惡的。」你若是可以收看到「縱談古今」，至少你絕對會慢慢有了「正信」的態度，「修道」慢慢可以「由外向內」，都不用去依靠什麼人，大家後來都是可以「自性自助」就算這一世無法成就「佛果」，至少未來世，大家都已經做好很長的生涯規劃了，大家都可以獲得此世做人的安心，若是可以安心，就沒有什麼問題了；你就不要做到下輩子沒有資格當人這樣好了，你下輩若是有辦法再得到人身，這就又有一次機會。所以學道最基本的就是確保人身，人身不要失去，都有機會可以遇到「善知識」、都有機會可以遇到「佛出世」。

若是沒有人身....人家說：「一失人身萬古難」，要再得到一個人身不是那麼簡單，所以大家應該珍惜點！而且今天有這個「人身」、也有那個「善緣」，不管是透過電視也好、或是在「菩提門同修」我們互相勉勵，每一個人都可以真真正正「此世認真來修」，此世先將我們「西功」做好，不用在我們百歲年老，子孫要請那些師孫來靈堂、請那些師孫來唸都沒有問題。「西功」我們自己做，往西方的功德，我們自己慢慢來培養，最好就是此世修，此世就獲得解脫，當然我必需要再次叮嚀，我記得很久沒有講到這個了，一般你們若是聽這些法師所說：要成佛根本就沒指望，從凡夫地修到佛果，要經歷三大阿僧祇劫。這「三大阿僧祇劫」叫做天方夜譚的年閣。從凡夫要修到佛果，三大阿僧祇劫是天方夜譚的年閣？若是這樣的話等於就是宣布：我們不可能來成佛了。若是這樣，我們學佛要做什麼？學佛就是要成佛！若是學佛學一個根本就是天方夜譚的時間，這怎麼來成就佛果？這樣學佛做什麼？「三大阿僧祇劫」我們有解釋過了，我們也可以說是：「我們人生的貪瞋癡」。真的這個「貪瞋癡是最大的劫、最難過的劫」你若是可以過這「三大阿僧祇劫」，而你解脫的機會就穩了，很多法句我們在解釋與別人比較不一樣，但是我們絕對不是去符合....我們絕對有經過自己體證，不是信口而開河！好像我們剛開始研究「孝經」，我在告你們如何切入，大家或許會認為說符合，這是一種符合。但是符合的很有理，那不是符合。

現在《感應章‧第十六章》孔子就明說了：「過去明王」....「明王」就是等於說「有智慧的人」，我們若是有「正信」的態度，我們也可以稱作「明王」。若是一般世俗凡夫，看不懂諸法的實相，他們就是無明了！所以過去的「明王」就是說：「過去了知大自然法則的人，他知道用孝順父母那一套來孝順天地」。現在所謂的「長幼順，上下有治，這是一種心境上完全的調和。」天地它也有交配你們知道嗎？它在每天的「子、午、卯、酉、巳正時，天地陰陽二氣有在交合」，天地若是沒有交合，萬物就無法繼續生存下去。天地就是有在交合，萬物才可以滋生。所以「天滋潤於我們這些萬生，大地才來生育些萬物」，所以就好像「一對父母無微不至，在照料我們這些子女一樣」。當然在「照料」也是可以用這句：「天地明察神明彰矣。」「天地父母」他們眼睛也是雪亮的，他們很仔細觀察這些子女，所以我們這些子女的行為好壞都瞞不過天地！為什麼這句「神明彰矣」....若一般我們中國這邊所說的：「我們的體內有個三司神，專門在記錄我們的思想行為的」。接著又說：「舉頭三尺有神明」。天地有派神明在監察於我們這些黑肚蟲，所以我們的行為若是可以「合乎天理」，連神明天地，你都可以有所感應！所以一個「合乎正道」的修行人，就等於可以「彰顯天地之理」，包括也可以「彰顯」所謂的「神明」，「神明」可以「彰顯」這些「守德之人」。「守德之人」也可以「彰顯」所謂「天地之理」....。這可以相互對換去解釋。

孔子告訴曾子：「昔日明王均是以孝道為重，以孝順父親的那份心來侍奉天，以孝順母親的那份心來侍奉地。長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。」天子可以當作是我們每個人....就好像是《聖經》裡所講的：「我們每個人都是上帝的孩子。」在中國這邊，我們大家也都是「天地所生養的」。所以也可以稱為「天子」。當然這在古時候，是絕對不可以這樣講的，但現在是民主時代，以小老百姓為主，我們也可以稱為「天子」，所以從另外一個角度切入，我們這些芸芸眾生，如果可以「隨順著大自然的法則」，就是「長幼順，上下治，天地明察」，我們可以了解，天地庇佑生養萬物之功德，我們也是符合天理於的奉持，等於是神明彰顯法則，也是我們彰顯所謂的：「天地之理以及神明，故雖天子，必有尊也，言有父也，必有先也，言有兄也。」這如果用白話解釋，有些人就覺得好像比較沒辦法一下子就了解《感應篇》裡面，這二句所在講的。一般白話都解釋成「雖然你貴為天子，但是絕對有人比你更加尊貴，天子已經是最大了，還有誰比他更尊貴呢？」他說：「因為天子也是父母所生，所以如果要論尊貴，父母親是比他更尊貴；必有先也，言有兄，還有人比你更早出世，那就是你的兄長」，這如果這樣聽起來，會覺得很怪。

因為過去的世襲制度，都是東宮大太子來接王位，就是直屬的，如果他是長男的話，那有一定有人比他早出世的，就是他的兄長？！所以「孝經」裡面所要講的，絕對不是像我們一般白話所理解的，當然如果要照白話所說「雖然貴為天子，已經是最尊貴的，但是你的父母親還比你尊貴，也有比你早出世的人，那就是你的兄長」這是不太合乎《感應章》裡面，有時候也會覺得說：「哪有一定要有兄長，不一定嘛！」。所以我才說研究「孝經」向「高要」推，這個「尊」所謂「言有父」就是所謂「生養我們的天地」，「必有先也，言有兄」，「兄」就是指我們的「父母」，這樣比較剛好。而我用《聖經》裡面記載：「聖母去找耶穌時候，他向她說：『大家都是上帝的孩子』。所以是姐弟的稱呼而已。」這也符合我們中國俗語：「四海之內皆兄弟。」大家也都是天生地養的，用這個角度來切入它，這樣大家還比較有辦法契合。所以天子「一國之尊」，也是「天生地養」的，所以絕對有人比我們人世間的天子還有尊貴，就是「天地」。也等於是「天理」就對了。「宗廟致敬，不忘親也」，這「宗廟致敬」，記得「宗廟」將它比喻成我們的「識身」，「我們就是一間宗廟」，所以我們是「祖宗的血脈香爐耳」。「宗廟」所指就是我們的「識身」。這「宗廟致敬」也就是表示說：「我們要藉假來修真，有立身要行道喔！」這是對於歷代祖宗，實施最虔誠的一種禮敬，因為我們傳宗接代最重要的目的，就是要準備應付「天開的文科」，世世代代這麼傳著「看哪一代可以去親近善知識」也就是會「立身行道」。所以傳宗接代的重點在這裡。因為降生為人的目的，來這裡是要考試的，我在這節目裡可以說，說過好幾遍了！不是隨隨便便講一講，雖然在一般的書裡，你們沒有辦法看到這種比喻，那是我自己觀察所得來的一種體悟。

好像我們「墳墓墳牌」倒在那裡的，若不是「先考」、不然就是「顯妣」，這個「顯」字「妣」字，「妣」字也是一種「比賽」的意思，這是一個「女」字，加上一個「比賽」的「比」字，「考」就是「先考」，就考完倒在那裡了，現在換他的子孫繼續考試了。所以來這個人世間是來考試的，要考什麼？「考要如何解除所謂的煩惱苦惱」！我用這麼比喻，可以說我自己覺得說，很容易讓大家去了解，在輪迴的過程當中，一再遇到那麼多種種的煩惱苦惱，事實上我們都可以將它比喻說：「這是上天出給我們的題目。」你遇到煩惱苦惱，你若是不用智慧冷靜去應對去解除，我告訴你：「這一世你留下來的煩惱苦惱，在你未來世的輪迴過程當中，它會一再在你的身上發生，一再的考你....考到你有那個智慧，去化解那個煩惱苦惱。」所以我們到這裡考試，上天它不時都出問題給你，看你是如何來應對，我們若是可以在這一世近道法之後明道理，依照這些「開悟的聖者」教我們的方法，遇到事情之後，用隨順、用甘願、用樂受....。各種的方法去將我們的過去世，所種的因現在所生的果，都去將它接納起來，這「果」不要再讓它落土，因為果裡面有「種子」，不要再讓它落土，到這裡我們就將它甘願接受起來，這樣煩惱苦惱會愈來愈少，不管我們是不是有辦法在此世完全斷除煩惱，反正煩惱愈少，在未來的輪迴的當中，你考過的事情，它就不會再來考你一遍；你若是沒考過，告訴你，在未來的輪迴的過程當中，生生世世，你都是會被那些原來的煩惱、苦惱繼續折磨你、來困擾你。這是我用這種角度來說法，我相信用這樣做比喻，大家會覺得說比喻的不錯！不然為什麼倒在那裡的，寫「先考」不然寫「顯妣」。

在「孝經」裡面它也是說：「真正孝順的人是立身行道嘛！以顯父母啊！」這就是我們到這人世間，確確實實來做智慧的考驗。所以你們若是去參加考試的話，不可以認為說：「為什麼出這種我都不會的題目！」其實人生這場，那麼長的、那麼大的考試，你若是夠冷靜，那個訣竅將它掌握好，任何一個問題，都是很容易來解決。因為我們今天無法考及格，最大的障礙就是：「我們心的三毒--貪瞋癡。」其實「三毒」認真說是等於「一毒」而已就是「貪」字。我們若是可以將這個「貪欲」去除掉，我保證說好像一些煩惱苦惱，頓時就會消失的無影無蹤！我們今天會有那麼多的煩惱苦惱，不外都是從這個「貪欲」而來產生的。所以我們這個「宗廟致敬」就是說：「我們要立身行道」，我們這個「假體」是「宗廟」，我們背負歷代祖先基因在我們的身上，所以我們若要稱「宗廟」，我們這個「假體」最符合於這兩字「宗廟」。「宗廟致敬」對我們歷代的祖先，最好、最虔誠的尊敬方法，就是完成他們的希望。他希望我們這些子孫「可以立身行道」。所以在這裡用「孝經」與諸位來共修共勉，讓大家再進一步了解說：「降生為人，來這裡是真的要修道的。」「道」就是「路」嘛！哪一條路是我們原來。來的這條路，我們就依照本來的路再回去，這是一種考驗。也希望說我們「縱談古今」的這些觀眾大德，每一個人都可以順利考試及格，衣錦回鄉金榜題名，所以說「宗廟致敬不忘親也」你若是會「立身行道」就等於你沒有忘記這些世代的祖先，他們每一個人，對於我們這些子孫的寄望。「脩身慎行，恐辱先也」修身養性，謹慎我們自己的行為，因為一失察覺，就可能去侮辱或是辜負了我們的祖先。所以「修身養性，謹慎我們的言行」才是「對宗廟最好的致敬，也對我們這些歷代的祖先，一個最圓滿的交待。」所以這個「鬼神著矣」就是在指我們的「祖先」，他們很樂意來接受我們所謂的供養。「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」....反正這個「孝」字是對「天地」、這個「悌」字就是說對我們的「父母」。

這與過去我們在學校讀書，所形容的都不太一樣。沒有關係！我們可以用另外一個角度切入，不用大家在那裡爭到臉紅脖子粗！我是說這麼多天來大家共修，應該稍稍有點概念了，所以「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通」，一個守孝的人，他不但可以感應於天地彰顯神明，而且行於四海與人相處，待人接物，可以說每一個人都很樂意與這種守孝的人來接近、在一起。守孝的人，他的行為一定不會偏差，所以一個守孝的人，他不管走到哪裡的話，都絕對很受人歡迎我們這是以這個白話來解釋。但是這一篇最重要的是說：「守孝悌的人可以通天。」下面這句《詩經》所說：

「自西自東，自南自北，無思不服。」

同樣的意思，《詩經》來補強《感應章》，不管是東西南北到哪裡，每一個人，都可以很非常的信服你，當然你若是達到這個「孝悌之至」也等於你是一個「開悟的聖者了」你已經可以「通鬼神，彰顯天地之理了。」所以絕對是無所不通嘛！就像我們的釋迦牟尼佛、我們的孔子....歷代的開悟聖者。這是「孝經」‧《感應章第十六》。

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