《孝經》喪親章第十八(完)-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《孝經》喪親章第十八(完)
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【先正格言】

經文：
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯；禮無容；言不文；服美不安；聞樂不樂；食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之；陳其簠簋而哀慼之，擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安厝之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」

《喪親章第十八》，我們現在來恭讀經文：

「子曰：「孝子之喪親也，哭不偯；禮無容；言不文；服美不安；聞樂不樂；食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺、槨、衣、衾而舉之；陳其簠簋而哀慼之，擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安厝之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。』。」

這個《喪親章‧第十八》，我們若是以白話來做解釋，確實就無法達到....孟子曾經說：「在生的時候侍候父母的，侍候的很好，不值得雙親死亡之後，這個喪葬科儀的哀禮。」所以「孟子」是「亞聖」，他若是認為說：「在生的時候對於父母的奉養你很圓滿，還不值得說雙親去世的時候守這個祭。」比在生的時候還要重要。他絕對有很「深入」的啟示在裡面。我們現在進入經文的研究，孔子繼續向曾子說：「他說孝子之喪親也哭不宜，一個真真正正可以稱為孝子的....」「孝經」研究到這裡，若是可以稱作「孝子」的，都一定是有守這個「至德要道」的。所以「孝子」這兩字，並不是我們一般人可以來自稱、或是去稱呼他人的，可以稱為「孝子」的。就像釋迦牟尼佛、耶穌、孔子....他們這些歷代的聖賢，才有那個資格。我們現在一般如果在稱讚左鄰右舍：「那個人很孝順！」那種「孝順」用現在事實上，一些很愛養寵物的人，他們對寵物，例如！養狗。有些人是把狗當做是自己的兒子一樣，在叫狗說：「來！來爸爸這裡、來去媽媽那裡！」變成有一個狗兒子。

我過去說：「現在這個社會世風搞得君不君、臣不臣、父不父、子不子。」是什麼原因呢？因為我們喝到這個洋墨水，大家都要表示說，他們的思想與行為，跟的上時代的潮流。所以我們自古父子，應守的權威與那尊嚴，因為受到世風風氣的影響，大家要讓大家覺得說：「我的思想是新潮的，跟的上時代。」對於自己的子女勾肩搭背，好像弄成輩份一樣大，好像朋友兄弟在一起那種姿態。難怪這些子女對父母，就無法像農業時以前，自自然然可以由內心，產生一種的「敬」以及「重」了。要弄成輩份一樣大，說話肩膀將他搭著，好像好朋友一樣，自自然然父親的威嚴就失去了。沒有一個威嚴，我們說實在的要教子，當然較無法那麼有信服的力量。你們不要認為這是小問題！或許我們這麼說，有很多現在思想較新的人，會認為說：「你思想落伍了！」現在的青少年哪會吃你那一套，就是因為我們去喝到洋墨水，所以現在的青少年，才不吃我們這一套，現在做父母的把輩份弄的與子女一樣大，不是只有相處的時候而已、包括稱呼，你就是父親妳、就是母親，為什麼會突然：「叫姐姐來一下、哥哥來一下。」而你卻降級？現在天地顛倒事實上很明顯。在農業時代以前，你們曾聽到父親母親在叫孩子：「叫哥哥、叫姐姐的嗎？」絕對不曾的，但是現在是喝到西洋的風氣，叫子女不叫名字：「來哥哥。」你就是父親，怎麼叫兒子叫：「哥哥」？這就是你的女兒，你怎麼叫他：「姐姐呢？」那很奇怪。真的這倫常都在這種稱呼與行為之中畢露到，倫常給歪掉了。人家說：「天地顛倒了！」

這是過去我主持節目的時候，曾用這種角度諷刺目前的社會，說到做父母的，連自己的子女輩份弄的一樣大，接著稱呼反過來，這就已經很怪了！確確實實親眼看我的朋友叫他的狗，還取的像人名一樣：「來爸爸這裡！」玩一玩：「去媽媽那裡！」我們是很不好意思當面告訴他：「你什麼時候變成狗父親、變狗媽媽？！」而你也生了一個狗兒子，對那隻狗的照顧，我們說實在的，他若用對那隻狗的十分之一，去對待他的父母，我們就實在覺得說，這個朋友可以交，因為也有一個「孝」字。母親中風半身不遂，他將她送到安養院就只有錢去，也很少去看她。每兄弟都很有成就，就是他們有成就才可以作怪，養一隻狗，還把牠成兒子一般：「來爸爸這裡！去媽媽那裡！」若是在侍候他的時候，就真的變成「狗奴才」了！不是「狗父、狗母親」而已！還真的是「狗奴才」！而家裡真的有個「狗兒子」我相信我說這個會得罪很多養狗的人。但是真的是社會一種很諷刺的行為，生我們、養我們、育我們的父母，我們有時候對父母比對狗還不如！這社會的世風已經敗壞！到了這種程度，難道不值得我們來諷刺一下嗎？！這是事實啊！我也親眼看見，我在那裡看到那情形，我真的有很多的感觸。因為我了解他們。

母親養育你們，讓你們每個兄弟都那麼有成就，一中風半身不遂，大家推來推去，到最後送到這個安養院，當然若以他們的力量，一個人出三千元去安養院，他們不見為清淨，甘願來養一隻狗，還要幫牠洗澡，還要端到面前給牠吃，若稍稍有點病痛，夫妻將牠抱著就趕緊去找獸醫；若是長輩在安養院，你們有那份心，三天兩頭就去看她一下？！對父母比狗還不如！這現在在這個社會，對於那個養寵物疼狗，疼的比對父母更好的人，真的我也在這裡大膽諷刺你們！「你們就是真的那個狗奴才！不然就是狗父親、狗母親！」要得罪人就得罪的明顯一點，事實上我們真的看不習慣！真的看不習慣！所以研究「孝經」也藉這個機會，讓大家對這個「孝」有一個正確的認識。對我們的父母，你們不曾去想過，你不管對他多好，那若是用利息來算，那是連利息你都沒有付的，不要說父母怎麼對待我們！我們怎麼來待父母親要如何稱「孝」，就光「後天」對父母的，放眼當今，能找一個站在面前說是「孝子」的，我們說實在的：「還沒有啦！」真的還沒有啦！若是以「後天」的角度，我們說實在的，我也不敢說我是孝子！若是以「後天」的角度，你要用父母親照顧，我們這些子女的那種心血，那種的完全的犧牲奉獻，我們怎麼有辦法完完全全來回報？也只等於回父母的本而已！還沒有算到一二十年的利息，要還母金都沒有了，是要如何稱「孝」？！所以「後天」對於父母的「孝的回報」真沒有一個夠那個資格！可是我認真在做，我是趨向於「大孝」就是「立身行道」。我是趨向於「大孝」，有辦法做對父母、我們的祖先，真真正正的「敬心」。我們是儘量在做，但是世俗的「孝道」沒有一個人，真的有辦法原原本本來還父母的！光是利息我們就還不完了！

我們先來白話解釋....因為白話解你們確確實實會覺得怪怪的：「孝子之喪親也(父母過世哭不宜)。」這順便教諸位一下，「哭」是不能像在殺雞一般，「哭」的聲音是用拖的，偏偏我參加很多的喪禮，不管是親戚、或是朋友，所看到的若是比較鄉下，還有守一些長輩來的時候女兒、媳婦，要哭給人家看。這個叫做：「哭給人家看」。那「哭」下去好像在殺雞一般，有的甚至藉這個機會「媳婦與女兒棺材這邊拍過去，棺材那邊拍過去，一邊哭一邊互罵，有的很會哭好像在唸詩歌一般，一直唸下去！」這「孝經」裡面有告訴我們：「在哭的時候不可以拉長音」，「哭不宜」這個「宜」就是說「拉長音」，甚至更不可以你有什麼樣的委屈什麼樣的話，在亡者的身邊....很多藉這個機會訴苦也好、甚至祈求親人的庇蔭也有。這個哭連聲音都不能拉長，拉長下去就沒有那種真真正正，那種哀淒的氣氛。所以「哭不宜，禮不容」就是守祭的時候，哪有可能去注意我們自己的外貌？就是說這個容貌，比如說：「男眾就不刮鬍子了，不修邊幅了。」都是隨便它了。若是說「話言不文(說話就不用再文質彬彬了)。」不用再像讀書人一般這樣文質彬彬。「說話」就以我們所謂的「白話」。在古時候是有分這個「雅言」與所謂的「白話」，就是我們一般這些沒有唸書所說的：「這些地方所謂的方言。」若是讀書人不是哦！他要顯示他是文質彬彬，說的話都是有押韻，接著又說那些人家聽不太懂的，表現出他們是讀書人。但是若在守祭的當中，你不管說你的學問有多飽，說話就是要恢復一般的白話，就是說你沒有再經過腦海思慮，不顧你讀書人的身份了，守祭儀容都不整理了，怎麼有可能講話還文質彬彬？那樣就是一種造作了。「服美不安」若是那時候要穿所謂粗布衣，若是最粗的就是用麻，算是抽紗抽的較粗的粗布衣，後來慢慢演變成我們所謂的穿麻衣，過去是穿那個粗布衣，就是較差的質料，就是不可以太過注意身穿，所以太好的你的心就很不安了。我們在這裡所說的，是以古時候守祭三年，有父母去世這守祭是要三年，所以這三年內沒有在整理儀容、說話是以白話、衣服若是穿的較合身一點，自己就會覺得非常的不安，就不像在守祭了。「聞樂不樂，聽到音樂」你不會有那種歡喜的心。「食旨不甘」就是吃東西不能以我們一般的食欲，還要多加一點什麼東西，還怎樣一下....。這「食旨不甘就是很悲傷了」，吃什麼東西應該都沒有滋味，在日常三餐更加不能為了這個吃食來用心，那種悲哀的心情，什麼東西吃了都是平淡無味，應該是一種心境，這是表達我們做孩子的人的哀淒之情。

我們現在說到這裡，先將話題岔開一下，因為既然稱作「孝子之喪親」，今天你聽到這個「孝經」之後，我們「體內」的「親」是我們的「良知」。我們的「良知不見了，就是等於死父親了」。你若是會用這個角度的話，今天我們沒有讓我們的「良知做主」，將它「踢到牆角就等於喪親一樣」。好像喪親一樣，這是一件那麼嚴重的事情，所以你若是要做一個「孝子」，最好就是將我們的「良知」讓它顯現出來，當然你若是無法「率性」的話，好像「喪親」那一般。不然你也要用「後天」所謂的來「皈依三寶受戒律」來匡正我們自己的「思想行為」。你今天若是無法「率性」的人，你就要像在辦理喪事這樣。這個「哭不偯，禮不容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘。」這也好像我們在「守戒」一般，你們若是可以保持在守祭的那種生活方式，這也是一種修道，所以我現在是簡單，用另外一個角度來切入。所以文字的變化，就是那麼奧妙，看你用什麼角度是淺、或是深、或是到精、到微，都可以分段來說法。

這些「哀淒之情」我們要守好....現在的喪禮，因為現在大家都是小家庭的組立，因為要持一個家事實上，現在差不多都要夫妻一起工作，不然現在要養育孩子的花費，現在養一個孩子，差不多農業時代，可以養五個孩子，所以你就知道說，那個家庭的開銷可以說是很大，夫妻都要一起去打拚賺錢，所以較沒有這個時間性，因此符合於我們這個競爭的社會狀況，現在的喪葬科儀已經簡省到等於完全不照古時候的禮規了，現在你若是事事樣樣都去計較的話，真的也不合這個時代，可是不管時代如何變遷，多沒有時間性，若是古聖人他們對於喪禮的重視，我們也不應該將它改得完全一點點悲傷的氣氛....甚至就為了生活，連這種「孝敬雙親最後的大事」，我們都馬馬虎虎將它辦一辦，這實在是....我們說實在的，對於我們下一代的教育有負面的影響，現在的子女對於父母，所謂的那份「親」都已經愈來愈薄了，你看連最基本的人生最後的大事，都可以這樣隨隨便便馬馬虎虎，將它辦一辦，你看再下去那一份親情，要如何稱作「親」？當然現在的兒童也很可憐，因為他們所接觸的，都是冷冰冰的，完全沒有生命力的玩具，家裡父母親有時候，為了事業交際應酬工作，看的就是冷冰冰的四面牆，不然就是電視，電視節目實際上，影響孩子壞的是有啦。要影響孩子，讓他有正確的思想那是免談，所以陪伴孩子長大的就是電視、不然就是塑膠製品，都是那種沒有半點感性的電動玩具；不像農業時代較有那個機會、孩子比較有那個機會去接觸大自然，較能感受那個大自然的生命力，人才會有感性嘛；都與這些死板板冷冰冰的東西一起來成長，人會很無情，而且父母與子女的相處時間非常的短，所以這個感情自然就培養不厚，你看連人生最後的大事都將它簡省起來，以後真真正正所謂的親子關係，有時候會搞的比朋友還要薄，這是我們的擔憂！

所以一個時代看一種科儀，傳統優良的科儀，被改的這樣體無完膚，我們就可以感受說：「時代的人心差不多走到什麼樣的地步了！」若是過去親人，也就是說雙親若是去世，三日不食，三天不能吃，都要三天後才可以去拿碗筷，現在有辦法這樣嗎？現在不要說什麼，要找到在那靈堂旁邊，有那種悲傷的氣氛就很難找了，要說為了父母來餓三天，現在要要求這些做子女的這樣有啦！不敢說沒有啦。但是在古時候就要先餓三天。「教民無以死傷生」這一句很重要哦！我們若是有親人去世，更加我們不能去傷害到生靈，所以你來拜豬頭有的沒有的，實在是不合喪葬科儀，因為死我們已經那麼悲傷了，我們怎無法將心比心？將心比心雖然那是動物，但是你怎可以說....我們親人死了那麼悲傷，人家那些動物的親人，牠們就不會悲傷嗎？這是將心比心！若是要論動物，我們人也是動物啊！我們不是豬，我們不是那些動物，我們怎麼知道牠們不會悲傷？但是至少我們要有那種感性出來。死別大家都那麼痛苦了，在守祭的過程當中，不可以死傷生，就已經死一個在那裡了，不可以再去殺害生靈了。所以說「教民無以死傷生」，我們要「教人不可以我們的親人去世了，而無法將心比心」，還去殺豬、拜豬頭。

阿公、父親在生的時候愛吃什麼？就一直花錢去害生靈，這不好！所以應該要改的，偏偏沒有改，不應該改的，改的亂七八糟，像現在最奇怪就是現在的科儀，亂到什麼程度？在廟會一看到那輛花車，廟會神明生日也是那輛花車，也是那幾個三點式的，也是在那裡唱那些歌，現在結婚們去吃喜宴又是那輛花車，又是那些姑娘，同樣又穿透明的衣服，在那裡搖在那裡唱，現在去參加喪事....哎！又看到那輛花車。你看這個喪喜已經錯亂了，應該改的....改我是認為要改，但是要有莊嚴，絕對要有那種哀淒的氣氛，簡單沒有關係，但是那個莊嚴簡單哀淒，那個氣氛應該要將它保留住，偏偏不是啦！要花車、還要那麼熱鬧的車陣，在過去不重視的，現在反而流行起來，當然這是在顯示我們子弟，在社會的行情與交情的程度，是在顯示這個活人，真正對於我們親人的終身大事的一些科儀太過於馬虎，所以希望「縱談古今」的這些觀眾大德「教民無以死傷生(我們自己的親人死就已經那麼悲哀了，不要再去殺害生靈)」，不要再去說亡者在生的時候：「愛吃魚啦、愛吃肉、愛吃什麼....。「教民無以死傷生」我們家裡就發生這種，大家很痛苦的死別了，我們可以用這份心，在這段時間內，不要再去殺害生靈。

「毀不滅性」，悲哀一定會的，絕對悲哀一定會去傷到身體，但是不可以過份到會危害到我們的生命。「毀不滅性」，這白話解釋是這樣。但是我們也可以用另外一個角度，不管我們處在多麼悲哀的情況之下，我們清清楚楚的「良知」，我們「天真無邪」的本性，也不可以讓它滅掉，這就包括說「死不要去傷生」，甚至做出不合禮規的事情，他說「此聖人之政也」。為什麼說：「守祭的這些科儀，就是哭不要拉長音的那種哭聲、不要整理衣冠、說話不用文質彬彬、聽到音樂不會有歡喜心、吃東西覺得平淡無味，這是聖人之正？」這樣起來是不是覺得說：「聖人之正好像太過於簡單了？！」但是這是「孝經」的最後一章了。我相信不用在此補充解釋了。

「聖人之正」他主要就是要顯示孝道，現在就看你們自己，你們現在共修這一段，你們的功力是如何了！這《孝經》是一般書店都買的到，去買一本回來看，從這個第一章、第二章....一直看到第十八章。你們用都不一樣的角度去切入，這樣你們就可以秤看看，你現在對於這個道法研究的深淺度是如何了。可以去買一本回來測看看，若不是非常重要怎麼可以稱作「此聖人之政也」！絕對不是那麼簡單的！若是那麼簡單，我們說實在的，要奉行聖人的足跡不就很簡單？！所以絕對有更深的理藏在我們剛才所說的這裡，我們剛才有說一個角度：「你若是像在守祭這樣，這種生活這種心境」，三年就好你真的也會開悟，因為事實上真真正正的修道人，也差不多好像在守祭這樣，這樣已經幾種的食欲就是說：「食旨不甘」。去除食欲了，也是對於我們一天到晚，要打扮的外貌將美的欲，好幾種的諸欲，都可以在守祭的中間將它去除。所以我們也可以「心境上的守祭」。我們自己的「良知」就不在，豈不是就像我們的本來死去了，所以將它守祭它會再活起來？你若是依照這些去守祭，三年就好，我保證你的「良知」一定可以顯現，絕對可以達到完全的「率性」。這也是「修持法門」哦！你們用各種的角度去深入、去思考看看，或許你們就可以再悟出個中更深、更精微的道法。他說「喪不過三年示民有終也」，辦理這個喪事，就算讓你再忙也只有三年而已。為什麼會設計守祭這三年，這就是要教化這些萬民？對於「孝道」要有始有終，有始有終不是虎頭蛇尾，在生的時候對父母很孝順，死後的時候很馬虎；或是在生的時候很不孝，死後的時候，唬！弄的非常的好。這都不對！這個「孝是有始有終」是從頭至尾，都是抱著同樣的「孝心」，這拿來以我們平時做事，同樣啦！都是要「有始有終」與人相處也是這個道理，他說「為之棺槨，衣衾而舉之」要辦的也要照程序來，古時候的棺木有兩層，裡面稱作棺，外面稱槨。衣服一般都是穿七件以上，當然就得看後輩的成就。這個「衾」字是「蓋亡者」，在棺木裡蓋亡者的一件薄被，接著一些會場的擺設了一些祭拜的器具。「陳其簠簋而哀戚之」「簠簋」就像我們現在的「斗」裡面放一些「五穀子」一些祭拜的器具。這個會場，將它弄的簡單清淨莊嚴。最重要的，就是那種哀淒的氣氛，那種親人離開我們很捨不得，很悲傷的氣氛一定要保持住。

他說「擗踊哭泣哀以送之」就要「跺腳抖體」，但是也不能很粗魯，因為你若是表現的太過火了，反而覺得太過於造作，「跺腳抖體」顯得非常悲哀，非常的捨不得，用那種心來送，過去還要扶棺就是整路都要這樣抱著捨不得放這樣。這種悲哀捨不得的氣氛，可以顯現出做後輩的人對我們自己的長輩去世的一種不捨、悲傷。「卜其宅兆」就是去找所謂的「墓地」，找墓地如何來安厝亡者，這在古時候半點都不敢馬虎。為什麼「卜其宅兆」？就是所謂的墓地，都是很用心來找一個，不管是地質或是地方，看的很清幽....我們所謂的「找地理」，在古時候就很注重這個，注重這個不是說古時候的人要貪圖地理的庇蔭，主要我們一些科儀，他是要暗示說：「天有天理啊」，「地也有地理」，「人也有所謂的人倫」，也就是所謂的「人理啊」，所以死之後，做子孫的找一個好地方，讓我們的親人在那裡做墓厝，這也是一種對於亡者的一種敬心。現在搞成去找地理葬下去就是要蔭我們，若是這樣這個意義真的，與過去找一個好的環境來安葬親人。這個意義我們是對他的敬心，但卻變成陽世弟子要地理的庇蔭，意義就差很多！「為之宗廟以鬼嚮之」，當然就是所謂「立我們所謂的神主牌」。「立宗廟」好像在「敬鬼神」這樣，每一年春秋....春社、秋社來祭拜我們這些祖先，時時來思念祖先，思念什麼？思念說：「我們要依照祖先的希望、或是祖先的德行去行持嗎？」這是辦喪親科儀裡面最重要的一環，就是依照祖先的希望、守祖先的德行去奉持，這才是喪葬科儀最重要的一環。他說「生事愛敬，死事哀慼」生的時候我對他很敬愛，來奉養他，死後的時候很捨不得很悲傷，這是生人之本盡。這生我們、養我們，我們做最後回報的根本，要稍稍交待的過去。「孝子之事親終矣」這個生死大事，做子女的以及長輩，我們所謂的養育之恩與回報，這種恩義這樣才算是齊備。「孝子之事親終矣」這樣我們一般世俗所說的：「對長輩的孝順，這樣是有始有終啦！」有一個很圓滿的結果。

我希望說「孝經」與諸位共修完畢，大家若是還覺得無法掌握住「孝經」裡面的「精微之處」，應該到書店買一本孝經回來，也是一章一章用心去研究，我現在是用另外一個角度切入哦！我還沒有說到所謂的「精微(孔子所要表達的「至德要道」)」。還沒有達到「精與微」，但是留一些些空間讓你們自己去體會，你們才有辦法體證，不是聽來的，留一些些空間，讓你們去自我體證！

我們這個「孝經」在此告一個段落，與諸位共修完畢！在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，闔家平安賺大錢，再見！

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