【八大人覺經】第一集-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 【八大人覺經】第一集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目之【八大人覺經】

諸位前賢大德大家好，多謝你們的愛護以及支持！又再按時收看我們的縱談古今。

我今天要和諸位共修一部新的經典，經名叫作《佛說八大人覺經》。我一樣依照著講經說法的慣例，好好的來研究這個「經名」。因為每一部經，其實你若是有去注意，你就會發現到只要「經名」你了解，就差不多知道這部經，佛祖差不多要跟咱們教示什麼樣的道法。而「佛說」兩字是現在普遍所有的「經典」所冠上的兩字的「名相」，為什麼呢？因為佛祖住世的時候，祂在教這些弟子沒有所謂固定的經典，也沒有留下所謂的經典，這個經典會產生是因為佛祖滅度後這些弟子，看到用這種口傳的說法，每一個人的記憶力也都無法像「阿難尊者」好像錄音機，能夠記得那麼的準，所以有時候這個教法的道義就會偏差了，所以想想若是繼續這樣下去，到後來一丈卻差九尺，因此這些「開悟的羅漢弟子」，聚集在一起每個人就是回想佛祖住世的時候，祂對什麼樣的人、在什麼樣的場所、說什麼樣的教法....，集思廣義叫人語錄下來。這是為了要延續佛祖的慧命，所以若是稱作「經」的，就是佛祖所說的。

若是「論」，多數就是後來這些「學佛弟子研究佛祖的教法之後，拿出咱們本身自己體證的看法」稱作「論」；「律」就是「佛祖住世所訂定的律法，或是後來這些學佛弟子認為，需要補充修正的一種科儀律法」，這三樣合起來咱們稱作「三藏」。在過去要稱作「法師」的，就必須精通「經、律、論」這「三藏」經典，才能夠稱作是「法師」；現在市面上的法師較不值錢，為什麼呢？因為有的頭髮剃起來，甚至「三壇大戒」受戒完畢，在受戒的場所最少現在聽說規定要住在那裡四個月，才能夠開始真真正正研究佛陀的教法；而過去不是的。過去要結五次的「夏安居」，也就是說「經過五年做好基礎學佛的準備動作」，才開始能四處遊方去請教佛法。過去要出家學法，確確實實不是那麼的簡單；現在的法師能夠說到處都是。這個我不便去談它，反正現在被稱作「末法時期」，所以有些未來的現象不斷產生。

我今天是要跟諸位共修「經懺」，也等於從今天開始在「縱談古今」節目中，可能很少聽到我又再次來批評現在目前佛教的不如法！為什麼我不要再批評了呢？我不是怕這個惡勢力，因為經過我這幾年的奮鬥，這些的不如法的法師，這些「龜腳」差不多都跑出來了，一些雜誌媒體也已將一些目標，轉向這些出家法師的身上了，故若要再繼續這樣不如法下去，大眾傳播媒體的力量，一件一件的揭發出來....，到時候不但害到自己身敗名裂、也嚴重的打擊到人家很虔誠信仰你的這些弟子，所以在這裡我再次的呼籲，呼籲咱們這些佛教同修，你們要有這種概念「咱們的師父是釋迦牟尼佛」，咱們的師父不是替你辦理歸依的那個人。信仰宗教千千萬萬，你們不要去信仰人，因為現在並不是說出家之後有經過自己的修正，確確實實有體證喔！才出來弘揚佛法喔！現在如果是字懂個幾個、口才又不錯，到市面上買一些白話解釋的，一些所謂的白話解釋的經典，記憶力若是好一點的、口才又配合一下，馬上你就能在大眾傳播體上面講經說法、吸收很多很多的信徒。我告訴你們「沒有經過自己的體證和修為，只不過是和咱們一樣凡夫一個。」故咱凡夫累積下來的這些習性，在還末完全去除的過程當中，難免會受到名和利而迷惑了，腳步因此踏錯了。這是難免的！

所以如果最近以來，有不斷的宗教界的這些不如法，被大眾媒體或是被信徒檢舉、揭發出來，我希望大家的信心不要因此動搖，咱們是「信佛祖的教法」，咱們不是信某某一位法師，在此必須再次跟諸位強調一下，希望大家信仰的角度要修正一下，這是解釋一般的經典，因為是佛陀滅度後，這些弟子所結集的，除了取信於後來的這些學佛弟子，所以跟它冠上這是佛祖所說的，這是「為生信故」；再來這個「八大人覺」，我用最簡單的解釋角度，相信我的這種解釋和有時候佛教流通處，所買到的白話經典會有點不同，咱很直接也很容易來掌握，就是說「八種你若是要成就佛果、或是要成就菩薩道，必須要去覺悟實踐的方法」，簡單說就是這樣。這個「大人」這兩個字是只有稱為「聖人」、稱為「聖哲的人」才能夠稱作「大人」。這在咱們的《易經》裡面，你由「初九一直到....「九五」，「九五」是「至尊」之位哪！這「九五」叫作「飛龍在天，利見大人」。真正的就是說「聖人(九五至尊)」已經誕生了，所以要稱作「大人」。若「不是菩薩、就是佛了」。若不是「菩薩」就是「佛」。

所以說這是要「成就佛果」，「菩薩道的八條」咱們必須要去「覺悟」、去「實踐」的道法。而「經」這個字，在印度梵文叫作「修多羅」。而「修多羅」翻成中文叫作「契經」，咱們和人家打「契」約的那個「契」字。你們有否注意到一點？「佛經典稱作『契經』」、而「天主教稱作『約』」。契「約」的「約」。若是將兩邊合起來就真的叫作「契約」了，而為何一邊叫作「契」，一邊叫作「約」？這有兩種的含意，就是說「咱們今天研究佛陀遺留下來的教法，咱們的心必須要去『契合』，佛祖所教示咱們的這些道法，必須要去『契合』。」另外一個角度就是說「咱們既然信仰佛祖，咱們必須好像和佛祖訂一張『契約書』，說重新要來奉行佛祖的教法。」在此藉這個機會問咱們「縱談古今」的這些同修大德啊：「你們和佛祖是不是訂下了「契約」？說要重新接受祂的教示，好好的奉行祂的教法？」這個「經」就是「佛祖跟咱們報的一條明路」，就是「一條道路」就對了，這條道路它能夠讓你由凡夫地，一直到走到覺悟的彼岸，完全來斷除咱們人生過程當中，會遭遇到的任何的煩惱苦惱，讓你過得非常的安穩、非常的自在這樣。你只要有和佛祖訂下這張契約書，我相信這一世只要依照著我現在要和諸位共同研究的這部《八大人覺經》，佛祖教咱們這八條咱必須要去學修、覺悟、實踐的....，這個道法，你這世修，這世能夠成就佛果啦！

我這不是打妄語喔！在「縱談古今」的節目內我說過好幾遍了，一般的「法師」，這些「出家的法師」就對了，他們說「咱們若是要從凡夫地修到佛果，必須經歷三大阿僧祇劫」，也說一句「你們若沒出家，根本不可能成就佛果！」這是讚歎出家的功德。我也不能說他不對，可是若說「一世不可成佛的話」這就是他不了解佛祖的教法，悟偏了！就是因為這樣，所以使得一些學佛弟子覺得說「成佛好像根本就沒希望！」有這種心態結果還在信佛教。我都會覺得想不通，咱們信仰佛教目的在那裡？就是想看看能否成佛、看看能否斷除諸種的煩惱苦惱、獲得永生自在的快樂，這就是成佛才能夠達到的境界。你若是信仰這個佛教你不成佛，你來信仰佛教是要幹什麼呢？故你若相信那些師父所講的話，你還憨憨的一直信下去，這只好用那句話說「這樣咱們是愚癡的、迷信啦！」所以你若是收看「縱談古今」，在此「顏進平」可以用生命跟諸位作保證「只要你依照著我現在開始，要和諸位研究這八件佛祖跟咱們教示八種的道法，去好好的實踐它」，你若是無法此世成就菩薩道、無法此世成就佛果，這樣算我說大妄語，我承擔必須說大妄語應得的果報！這樣不就好了。所以大家要有信心，信仰佛法只要聽佛祖的話，好好的去做。「什麼人修，什麼人成」。

這些師父就會跟咱們說「叫咱們懺悔的時候要這麼唸啦、說當今某某某從「無始劫」一直到這當今....」。「無始劫」喔！就是說「沒有開始無劫數以前，咱們輪迴在六道之中到這當今，這樣不知經歷了多少的三大阿僧祇劫了，咱們這世有辦法得到人身，又有那個機會能夠親近這佛法，為何咱們無法這一世成佛呢？」這樣是不是互相矛盾呢？！不要說「三大阿僧祇劫」，咱們從「無始劫」已經經歷來到此，那有「無量數的三大阿僧祇了」，故每個人都能加強自己的信心，好好的大家來共修這八件能夠讓咱們成就佛果，能夠讓咱們作菩薩應走的道路，當然「這張契約書你要跟佛祖簽」，你不是跟我簽，也不是跟你的歸依師父簽。我再跟諸位強調一次，絕對不要跟隨人喔！跟隨人，有時候他若是龜腳露出來之後，也一樣會影響你的信心，本來有這個機會能夠親近佛法「是三世有修哪！」你為了信仰一個人，他的品性不好，卻妨害你對信仰的信心，這樣咱們就沒智慧了！沒有智慧就可惜了你有這機會能夠親近佛法！

「佛祖」是稱作「智者」，祂是「成就一切種智」的「大智慧者」，祂所教咱們的這個道法，就是要讓每一個弟子，都能夠和祂一樣那麼的有智慧。所以若是愚癡的人，不要稱作佛弟子，因為「佛陀」這兩個字是「印度發音」，「翻成中文」也能夠稱作「覺者」、也能夠稱作「智者」。所以說一個跟隨到壞品性的師父的人，就是他的覺性不夠敏銳，觀察能力不夠好。若是要產生智慧最重要的「這個『覺性』要很敏捷」。因為你若是「覺性」不夠的話，對於咱們這個世間包羅萬象，這個觀察力就無法透徹，無法透徹，就無法了解這些諸法的實相，諸法的實相若無法了解，你就無法去扭轉咱們那麼久以來，被灌輸進來的「分裂性的心態」，若是還保有分裂性的心態，難免就有「得失、善惡、快樂、痛苦....。」所以「諸法的實相」一定要透徹，透徹之後你才能夠有辦法放棄咱們那麼久以來，被灌輸在咱們腦海底的這些毒素，你若是沒透徹諸法的實相，要叫你只是用聽的叫你去放棄，說這樣分裂、分別是和非、對與不對....。這個我跟你說「很難....很難啦」！故這個《八大人覺經》後面的「覺」字，就是說要去「覺悟」，覺悟這八項佛祖教咱們，能夠讓咱們成就菩薩、讓咱們成就佛果的道路這樣。這是經名，簡單為諸位報告完畢。

經名介紹之後，我必須要來介紹這本《八大人覺經》的翻譯者，因為佛經典都是印度語文，沒有透過人家的翻譯，咱們要來學修這個佛法，就變成要加倍的苦心。先去研究這個梵文印度話，這樣咱們才有辦法了解過去就有很多菩薩，示現在咱們這個人世間，千里迢迢從印度....甚至更遠的地方來到咱們中國，從事宣揚佛陀教法、翻譯佛經典的工作。翻譯《八大人覺經》的這位「沙門‧安世高」，他對咱們中國佛教的貢獻，可以說是很大的，這是屬於早期翻譯的聖者。他在「後漢」也就是在「東漢時代」，那時候就來到中國了，那時的佛教可以說傳進中國沒有很久，他是「安錫國」人士，「安錫國」若在現在差不多在「波斯」一帶。你看在波斯以交通這麼不方便的情況，可能用走路來到中國，只是這份苦心，就值得咱們學佛弟子效法。人家過去弘揚佛法，對佛陀教法的信心和毅力，這種從波斯一直來到中國，在他們那種年代，你只是用想的就會覺得不可思議，那是真的用生命在冒險的！所以咱這些後輩學佛弟子啊，若是學佛的時候，沒有抱著生命完全的投入，第一點：對不起過去為了將佛法傳來咱們中國，利益咱中國犧牲奉獻的這些高僧大德就不起了！更加對不起佛祖了！

這個「安世高」因為是「安錫」人，所以用翻譯的音「安」字為「姓」，以「世高」為「號」，在「中國」為了便於稱呼，他就變成了「安世高」，所以若是看到由「後漢，沙門‧安世高」所翻譯的，記得喔「他是安錫人」，也就是現在所謂的「波斯人」，不是中國人。當然這個「安世高」，他的出生與佛祖一樣他一樣是安錫國的「王子」，從小就一心向佛，可以說根基也是很好，可是安世高他非常的孝順，他的父王一直希望他接任王位，而他不敢違背父王的愛心，可是當他父王去世之後，他接任了王位，可是他出家要學道的那份心，還是非常的堅定，因此完成他父親的希望，將他父親的後事處理好之後，他就將王位讓給他的叔叔，然後他就出家去了，出家之後他體證到佛陀的道法，他知道他的因緣是在中國，所以冒著生命的危險，來到咱們中國從事經典的翻譯；

在此順便跟諸位報告另外一種思考的角度：過去出家可以說是貴族才有辦法去做的一件事，包括佛教傳入中國在好幾個朝代，要出家就必須要經過官方、甚至就是皇帝的旨賜，你才能夠作為出家人。所以出家就必須匯集很多很多的福報，也希望藉著這種概念，能夠傳達給現在目前有幸具備福報的這些大德、出家的高僧們作一個參考，出家是匯集累世的福報，出家的目的就是表示說「在你的過去世已經你成就很多這些菩薩的德性」，來到這一世能夠出家，接受這些在家善信的供養，讓你無後顧之憂、能夠全心投入道法的行修，準備這一世來成就佛果。所以「出家其實是一種畢業考」，出家是一種畢業考。在過去當然出家之後，好好行修有所體證，就像舍利弗、目犍連、迦葉尊者....，他們這些「羅漢」，證得「一切智」之後，他們就四處雲遊弘揚佛陀的教法，行「入世的菩薩道」。現在的時代與過去較不同，過去就是先開悟，就是說「先自利才來利他」，先成就「阿羅漢才來行菩薩道」，現在這個時代可以先行菩薩道，再來修阿羅漢。這樣說可能在現在，目前所謂....「他們」不知能否接受我這種理論？依我的看法，既然在現在目前這種社會，你能出家接受這些善信的供養，完全沒有半點的掛礙，還有那麼舒適的修道環境，不用像過去那樣的苦行，那是真的有大福報嘛！咱們應該珍惜這份的福報，不要辜負這些供養信徒的希望，應該好好的修，讓人家這些供養的弟子，看能否供養一個阿羅漢、供養一個菩薩、供養一尊佛，得到莫大的功德；要不然吃施主、用施主，接著念經、又兼收紅包....不念經給人家抵，你們吃十方財，以後若是在輪迴的苦海之中，那是無量劫還不清的哪！

所以佛祖在佛制裡面，對於「十方的常住物」為何管得那麼的嚴？在佛經典上面對於侵用到「十方常住物」所說的那種傳說的比喻故事，都是那麼的嚴重！那就是要讓大家了解「吃十方財等於欠十方善信的」！大家點點滴滴要一個個去還，可說是很難很難。所以你若是要吃「十方財」，你就要有這種覺悟準備成佛！除了你有無量功德，你才有辦法回報十方善信。今天你若是不去認真行修，你們與這些討五元、十元的乞丐會一樣的哪！那裡欠五元、這裡欠十元....在輪迴的過程當中你要怎麼還，就得用多少世才能夠將這些點點滴滴解決掉？！所以負債欠大條欠一個....若是那裡欠五元、這裡欠五角你只要用想的，你就真的腳底會發冷！可是我發現很多這些出家高僧，他們不知道對於《佛經典》的研究，方向搞錯了還是怎樣？還是說他們現在的智慧比較高？將佛經典看成是一種神話的傳說而已，這也像西方國家研究史學家的，認為佛祖可能是神話中，所以就不信佛，就敢違背佛陀祂所制定的禁戒，越來越放肆、越大膽，不知道佛陀沒有必要制定戒規，就只是咱冷靜下來，就像我剛才所說的「種什麼因就一定得什麼果」，天下沒有那種白吃的午餐。人家這些弟子辛辛苦苦賺血汗錢，就得雙腳跪你、就得這樣恭敬供養你，你是何德何能…？！你曾經往這方面思慮過嗎？今天你若不是「披著佛陀的功德衣」，我說實在的你們是憑什麼呢？！你若「披著佛陀的功德衣、吃佛陀的飯而不做佛陀的工作，不依照祂的教法去奉行」，你們違背佛陀、違背你們自己，變成一種拐騙的行為，本身你們就在造這種逃避法律的騙子的行為！用人家的善心作欺騙，罪加一等啦！所以出家若是不好好修道，奉勸趕快還俗，不要越墜落越深！這條路確確實實是非常的恐怖。這是簡單介紹翻譯經典「安世高」大德，希望咱今天能夠在此共修《八大人覺經》咱確確實實要感謝人家這些，不顧生命為了利益群生，來咱中國從事翻譯經典的這些聖僧，要抱著那種感恩的心，而且要學習他們那種可說是…「抱著必死之心的」那種學佛的精神！

來共修《佛說八大人覺經》，現在咱來恭讀經文：

「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺」

這部《八大人覺經》可說是很短，也等於八條咱只要認真背誦它，就能夠在日常生活之中記起來，實踐在咱的生活之中的教法，比《般若波羅蜜多心經》還少字、還更好記這樣。這部經並不像一般經典說有：「如是我聞」。並不是說沒有「如是我聞」的經典，就不是佛祖所說的，這是屬於較原始的佛經，也等於它將佛經主要的精神、主要的教法列成八條綱目，讓咱們能夠日常日夜去背誦它，謹記在心能夠去行持的。所以它第一句就是說：「你若是作為佛的弟子啊！你要日夜喔，至心可以說，非常虔誠來誦念這個八大人覺。」這個「至心誦念」不是只有口唸而已，就是要配合咱們的生命去實踐於這八種的覺悟。不是只有用口唸而已，用口唸沒有效。比如說：現在有很多的佛弟子，大家都嚮往要往生到西方極樂世界，要到西方極樂世界它一樣有九品往生果位的差別，你要到西方極樂世界，至少你吊車尾也要下品下生啊！「下品下生」它也有最基本的要求：至少你也要奉行十善孝順父母。這是最基本的啊！連這個最基本，要去西方極樂世界的飛機票....我把它說是飛碟，因為「西方極樂世界離咱們地球有十億顆的佛國度」，就是說有「十億顆的星球」，所以要去那裡可能要「坐飛碟」。所以你要「坐飛碟」，人家「阿彌陀佛」有規定你說你「要守十善」，用「十善」作為要去「西方極樂世界的基本資糧」，所以絕對都有條件的，並不是沒有。不可以只是用口唸說：「我要去西方極樂世界…。」這樣若是唸得到，你們若是住高雄的人要去台北，這樣你們不用花錢！你們只要在家一直唸：「我要去台北…」你就唸一天、唸兩天....唸一輩子，看看會因為你唸著要去台北，就跑到台北嗎？用這個比喻你們就知道「口唸不會到」。要真正用生命一步一腳印下去實踐它，你就是用三步一跪的，五步一拜....，只要你有走，你有向西方走，跪久了也會到，拜久了也會到。總歸一句話就是「一定要走啦！」不走，用口唸，永遠不會到的！所以這句「為佛弟子」就是說：「你若是自認為你是佛祖的弟子，作為佛祖的弟子要時常日夜至心誦念八大人覺，就是這八項要讓你成就菩薩，成就佛果的八項作為佛弟子要做要修的工作。」所以這裡不必有這句「如是我聞」，後面也沒有所謂的「信受奉行」。並不是說沒有「如是我聞」就不是佛經典了喔！

這是咱將佛陀的教法精華濃縮，好像《般若波羅蜜多心經》一樣，咱們現在來共修「第一覺悟」：

第一覺悟：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」

這第一個覺悟剛好四個字一句，剛好十句，也等於四十個字就對了，很好背誦起來，如果背不起來也沒關係，咱們將第一個覺悟裡面的真義掌握好了....記得喔！是要叫你去「實踐」，不是叫你在那裡空唸而已。我現在也發現到很多人《般若波羅蜜多心經》，說這部《般若波羅蜜多心經》雖然才兩百六十二個字，那麼小一部經典也已經涵蓋了《大般若波羅蜜經》裡面的精華，所以它是「經王」。也就是因為被稱作「經王」，很多人就日夜持誦《般若波羅蜜多心經》，故很多讚歎《波羅蜜多心經》的人，遇到我這種較怪僻的人會問說：「你們這樣早課也唸晚課也唸，你知不知道《般若波羅蜜多心經》是要活用在咱的日常生活之中？」是徹底對咱們的「心的一種轉化」，將心對世間認識的錯誤觀念，完全作一番「徹底的糾正」，就是讓你了解這些「諸法的空性」，這些諸法有空的性質，但是不能將它看成是空喔！你若是萬事都看成了空，就會讓人家認為說「你們信仰佛教信得變消極了」很多人會對咱們信佛的人認為是「信久了就變消極了。」若是信佛弟子會讓人覺得消極，這樣就不對了喔！因為信佛是能讓咱們增加智慧，讓咱們有智慧能夠應付在咱們這個人世間....別人若遭遇到就愁眉苦臉、眼淚潸潸的事，咱們遭遇到咱們能夠心不動，能夠以樂受的心態去隨順它，所以絕對不消極，甚至是世間最積極的一種道法！

所以要了解一部經典，必須真正的要去深入。要深入！而要深入就是要「行深般若波羅蜜多時」，這兩字「行深」就是說「你要去實踐它。」要保持咱們的精進度，絕對不能有半點的懈怠，實踐到一個階段的時候，你的智慧自然能夠產生，而要實踐什麼？「實踐咱們敏銳的觀察能力」，你才有辦法去「照破五蘊皆空」。當然這「五蘊」若個別分開的話，實在是「無主」的。既然「沒一個主」當然「五蘊是空的」。我怎會說到這裡呢？因為咱們現在要共同研究的這部《八大人覺經》，它只是「第一覺悟」也等於涵蓋了整部你們所謂讚歎的「經王」‧《般若波羅蜜多心經》要表達的那個「空性」。所以《般若波羅蜜多心經》在這個時代那麼的出名，當然是因為它短，兩百多字好背誦，而且很多人讚歎它為「經王」。而這個《八大人覺經》，比較少人讚歎這本是經王。所以一樣是那麼好的經典，這部就被人較瞧不起，所以連在研究經法，都會去選擇哪一部經，只是這個差別心，你要匯集那種圓滿的智慧就很難了。

其實我跟諸位報告「任何一部經都是經王」不要說整部的啦！只要你去奉行經典裡面一首的偈語，就能夠讓你超生了死了，你若是有去奉行那個偈語就是經王。那才是真正的經王！你若是不去奉行它，把它當成學術在研究，只是在那裡發表論文式的，將「學佛」給顛倒變成「佛學」，這樣就實在是悲哀了。再讓你精通《三藏經典》，你只不過也是一個人家所謂的「研究佛教的一個學者」而已，並不是一個真真正正學佛、要作佛的弟子這樣，不相信咱「第一覺悟」剛才讀過了，第一句要覺悟的就是說：「世間無常」。這句「世間無常」就等於將「空性」的真義，用四個字把它表達出來。「世間，世是時間，間是空間」也等於涵蓋了整個的「宇宙」，不是只有咱們這個世界喔！是完全「無常性」的....。高良的信號作過來了所以這「第一覺悟」咱們留到明天再來共修。

在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，再見！

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