【八大人覺經】第五集-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 【八大人覺經】第五集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目

諸位前賢大德大家好，多謝你們的愛護以及支持！又再按時打開電視機來共修《佛說八大人覺經》。

同樣來複習誦念「第一覺悟」：

「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺」

第一覺悟：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」

我今天要和諸位來觀察這個「四大苦空」，「四大」也就是咱們這個「假體」，咱們這個「假體」是由「父母的因緣、配合著水、火、風、土」的這些元素，臨時組合出來的。因為它會「毀壞」，所以咱將它稱作「一種臨時的組合而已」。當這股凝聚「四大元素」的因緣，也就是這股力量沒有了之後，水歸水、火歸火、風歸風、土歸土，咱們又是在哪裡呢？僅剩的是什麼東西？咱們現在在共同研究道法，其實也是在研究：當這些水、火、風、土離散的時候，僅剩的是什麼東西？！有很多人說：「剩下的就是業啦。」而咱們中國這邊說：「僅剩的就是靈魂。」到底是真的有「靈魂」？有這個「業」嗎？因為咱們中國式的「靈魂」就好像：顏進平如果因緣盡死了之後，還有一個顏進平的靈魂就對了。若是佛家所講的它是說「業」，剩下一個你從無始劫，一直到當今所做的種種「善、惡業」，而依此「業」，再去往生去「依業受報」。

若是以「四大苦空」，這些「四大元素」將它剝離之後，它所剩的，應該像咱們在共修的這個「世間無常」，宇宙若是全部毀滅的時候，它是一種「太虛」的現象，而「太虛」它是清清靜靜不分陰陽；但在這種「靜極之下它又會反動」，所以它不分。但是事實上，這個「不分」，太虛之中就有「陰陽對待之機」在裡面，這個很難去形容的，應該剩下的是一種「太虛」的現象，而「太虛」雖然有「陰陽造化之機」在裡面，可是它沒有「陰陽的分別相」，是屬於佛家所形容的「清清靜靜」的那種境界，既然「四大元素」離散之後，應該所剩的就是這樣東西，若是僅剩的就是這樣東西，那個「業」要依附在什麼身上？那個「靈魂」要依附在什麼身上？諸位是不是曾冷靜從這方面思考過？以「四大苦空」要來形容，這些剝離之後，「業」它也是沒有依附的目標喔！何況是「靈魂」！

因為連後面的這句說：「五陰無我」，這個「五陰」就是一種「蒙蔽」，「五種蒙蔽咱們的智慧的障礙」，就是咱的「色、受、想、行、識」。而「色、受、想、行、識」這個「識」，遺留下來的就是咱所謂的「業識」，而是依據這些「業識」，咱們才去「依業受報」的，可是「色、受、想、行、識」，你若是各別的分開它們，你各別分開它們，它也是屬於「空性」的；一下子諸位去要掌握，恐怕是難了一點，我現在來形容：咱們砍一段的香蕉樹，砍一段香蕉樹，香蕉樹是不是一輪一輪組合的？一整圈的？你這樣一層一層的剝掉它，一層代表這是「色」、一層代表這是「受」、一層代表是「想」、一層代表是「行」、一層代表是「識」，當這些都剝開時，剩下什麼？剩下一個「空」！所以《金剛經》這句偈語：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這不但將「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我....」都表示出來，咱們人只不過好像「電光石火」、只不過好像一種「幻影」而已，而「幻就不是真實」的，既然連「咱們都不是真實」的，是「四大的臨時組合」，好像是來人間扮演一種角色、好像在演一齣戲劇....。

好，諸位冷靜喔：演戲在戲局上，你若是扮演壞人，你去做壞事，這些警察難道會跑到電視台去捉你？不可能的！因為這些警察了解：他們只不過是在演一場戲而已，所以有論罪嗎？不論罪！我現在用「人生如戲」來作比喻，有所謂的「善」、所謂的「惡」嗎？他們都在「演戲」而已，所以「沒有罪性」喔！

現在我再用這句「人生如夢」：「夢」咱們都知道是「假」的，作夢醒過來....「好加在剛才那是在作夢！」既然是「假」的，作夢你在夢中殺死人，你有罪嗎？你現在到派出所，跟當地的警員說：「我要來自首，我昨天作夢殺了人。」我看那個警察就會把你趕出來。沒有罪性，沒有罪性，為什麼沒有罪性？因為你只不過是「一個幻人」、你只不過是「作了一場夢」、你只不過是「演一場戲」，所以是「空」、是一種「空虛無主」的，若是這樣「業」要依附在哪裡？「靈魂」要依附在哪裡？我說這個，可說是你們若是掌握得好，你們就能獲得那種「心境上真實的解脫了」。這在大眾傳播媒體，是不應該說這種道理，可是若是不說這種道理呢，你就無法獲得佛祖要傳達、要教咱們的這個「第一覺悟」，要不然這是屬於「密語」喔！「密」與「顯」就是差別在：應該是針對某一種程度、層次的人所說的道理，不是向大眾。這叫作「密語」。而「顯語」就是說：普偏大家都能夠來聽的。而今天我將這個「密語」，在大眾傳播媒體上來說，實在是有違背一個說法者，應把持「顯」、「密」輕重分野的說法，可是因為不透過大眾傳播媒體，來傳達佛陀的「密語」，咱們確確實實，比較無法獲得這種正確的觀察力，你若是懂得用這個角度去觀察，你才有這個心胸，將世間包羅萬象的善惡都包容起來。除了你看一切群生的造作，好像他們在演戲、他們是在扮演他們的角色、他們是無罪的，你才有辦法去接納他們、你才有辦法真真正正從「陰陽的束縛」之中解脫出去。所以我不說是不行的！因為我在傳達的，是「解除魔咒」的法門、我是在傳達佛陀要傳達的信息。所以這句「四大是一種空性」、「諸法是一種空性」，這句也已經將「諸法的現象」跟諸位說了。「法」就是眾生的「心」所造出來的，眾生「心動變法」。眾生的「心動變法」：好像這間房子，咱們身外所用的一切東西、包括這件衣服....，都是咱們眾生的「心」將它化現出來的、將它創造出來的，既然是「眾生心所創造出來」的，這些「諸世界」它都是在這種「生滅」之中。除了不是眾生因緣造作之下的東西，才能夠真真正正永生、永遠不滅存在的。

再說得更深入，包括咱們眾生知識、能夠了知的宇宙觀、所居住的這個環境這個世界，都是咱們眾生自己的「心業識」而來化現出來的。這是一種「化現」喔，它不是真實的！為什麼不能稱作「真實」？就是咱們這幾天共修的過程中，一再跟咱們強調的：「它是無常性的」、「它是生滅法」、「它是不是咱們有辦法去掌控的」。既然咱們沒辦法真實擁有，就是不是真實的了。我希望諸位這幾天在共修《八大人覺經》的「第一覺悟」，大家要有耐心一點！我也是儘量用比較簡單的比喻方式，讓諸位去掌握這個「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我」將它們表達得更好掌握。為什麼「第一覺悟」要用那麼多的時間與諸位共修呢？後面「七個覺悟」根本就是在補充說明「第一覺悟」；確確實實你若是有「無常」的概念，你就不會貪了。不會貪，你就已經證得「阿羅漢果」了，而證得「阿羅漢果」，就等於一個「解脫」的人了，不管你證得「初果、二果、三果、四果」，只要你進入預備的聖賢班，阿羅漢的初果，大不了再來這個人世間，經過七次的考驗，你就能夠真真正正的來出離了，所以進入這個預流班，你就等於解脫了。要解脫有簡單嗎？實在是簡單！就只要把持這個「無常觀」就好，你若是真的有把持，你就不會去貪了，因為你了解世間的「現實相」，就是沒有一樣是我們的、沒有一樣是我們有資格能夠說：「這是我的，我所擁有的」。既然這樣咱們再貪要幹嘛呢？這個「貪念」、這個「貪欲」這把「火」若是「熄」了，就是叫作「涅槃」。印度話就叫作涅槃，那就是佛祖在鼓勵咱們眾生，每個人都達到涅槃的境界，除了無慾你才能夠過得真真正正的安穩、真真正正的自在、真真正正的永生，不是說念佛盼望到它方國度，來接受它方佛祖的教化，咱們地球也有出現佛祖啊！咱們地球的佛祖所教你的，你都不去完成它了，像你這種學生，跑到西方極樂世界，你難道真的會聽阿彌陀佛的話？

你們自己想想：咱地球上的佛所教咱們的佛法，咱們都不去奉持了，咱們拼命的跑近廟欺神，跑到西方極樂世界接受那種阿彌陀佛的教育，你去到那裡難道就會聽祂的話？若是像這種學生，我若是阿彌陀佛我不要收。真的啊！如果說咱們地球上沒有佛，只有西方極樂世界有佛而已，我今天也會一直鼓勵大家認真守十善、看要往生西方極樂世界，要有什麼條件大家認真打拼，來完成往生到有佛的世界、接受佛的教育。但是咱們地球上有佛啊！雖然現在是末法時期，可是佛祖所遺留下來的教法，你只要去奉持，你一樣能夠成佛、做菩薩，不是不會的；也不是說現在沒有佛法，現在只不過是魔法充斥，咱們迷迷信信，咱們信仰宗教，都是以貪求的心：想消障、解厄....想要獲得什麼好處，而來信仰宗教的。所以你無法在佛陀的教法之下獲得那種智慧，那個原因就是在此。因此你們的信仰佛教，無法獲得智慧，它的原因若是在此的話，我希望大家今天收看「縱談古今」，共修到這一段來，咱們這種企圖心：貪念，應該要去除掉。佛法沒有什麼樣的深奧，佛祖只是教咱「去除諸種的貪欲」，你若是貪欲去除十善就圓滿了、你沒有貪欲，你的心就能處在寂靜涅槃之中。是因為為了要說法，所以必須要讓它更多采多姿的，來適應各階層群生的根器，所以才會將一惡化成十惡，將它分析得更詳細一點，讓大家比較容易掌握了知。

我現在將它濃縮起來，其實「十惡」也是只有「一惡」而已，不要貪你，就不會有瞋恨心、不會愚癡，你就不會犯口的妄語、惡口、綺語、兩舌，你的心就不會犯殺、盜、淫，其實這都是因為一個「貪」字而來。你們仔細的想，道法將它想得單純不要複雜了，這樣反而很容易掌握就對了，不要錯認「四大假合」有一個「我...我....」。這是「空性」的。我剛才有強調：「在眾生心動，所製造出來的世界，萬事萬物都有空的性質」。為什麼我在此強調這「空」的性質？就是說都「不能永恆存在的，它有空的性質。」這句話不要將它執著在這「空」字，這樣變「頑固之空」，人會變消極了、社會就不會進化，大家若是修道都用排斥性的、用去除性的，智慧無法生出來，要用包容性的、接納性的、隨順性的，那個智慧才會跑出來，咱們人才會越親近道法，獲得越多的解脫、煩惱苦惱會越來越減輕；今天我在大眾傳播媒體，說法這十幾年來，有時候覺得比較安慰的，是接到電話、或是遇到這些同修時，他們都說：「我過去很想不開，我的煩惱苦惱很多，接觸到縱談古今之後，現在心情想得更開了、更加快樂了。」讓我覺得：我傳達佛陀的信息，我沒有將它傳達歪了！唯一能夠鼓勵自己，保持這份十幾年來，算是說法的那股衝勁，它的原動力就是來自此；不要執著啦！好像一般比較虔誠的師兄師姊，他們都認為「說法很有功德」，而「實相」裡面，若是今天沒有這些「聽法者」，這個「法會因緣就無法具足」，哪裡來的「功德」呢？

今天若是一場法會成就有功德的話，講師有功德；聽道理的人更加有功德！既然這樣我說給你聽，你說我有功德，我因為你們來捧場，促成了這場法會，我感謝你們，我認為你們有功德，那就打平了，就沒有功德相了，故實際「功德也是一種空性」而已。是為了「教法」所創造出來的「名相」，包括佛、包括上帝....這都是咱們「眾生心」為了表達，而創造出來的一種「名相」而已，這個「名相」拿掉剩下什麼？到後來也是恢復回來「大自然的太虛現象」，這些都將它「剝掉」，你和我都一模一樣，既然這樣，為何我們還要分你和我呢？將這「四大元素」都「剝掉」，剩下的都「一樣」嘛！都是來自同一個地方嘛！同一樣東西嘛！所以世間萬事、世間萬生是「平等性」的。我若是沒有這樣拆開，你們感覺不到。現在拆開之後，剩下的用咱們佛法的名相說是剩下「佛性」。你剩下的「佛性」、與我剩下的「佛性」、與一隻螞蟻剩下的「佛性」....和一顆樹所剩下的「佛性」，都是一樣的。這樣為什麼還要繼續有差別心？分你我構成了鬥爭，構成了世界無法和諧的現象。我現在這樣剝掉，你們能否認同我所講的：「剝掉剩下的都一樣。」

但偏偏咱們就是都有這個「假體」，不同的外貌、不同的穿著、不同的生活習慣....。好，我現在再將你們拼裝回來、組合你的身體也是這「四大元素」，你的「四大元素」和我的「四大元素」，也是一模一樣。「空空的時候一樣，現在將它組合起來的元素也一樣」只不過是差在哪裡？只差在外貌而已，那些「質」也是一樣、「內在」也一樣，包括你被灌輸的「眾生知見」其實也是都一樣的。我現在並不是現場的，我無法向你們發問，今天我若是問你們：「不要錢的舉手？」我相信沒有人舉手；我說：「不愛聽好聽話的人舉手？」我也相信沒有人舉手。我若是問了一百個問題，我保證大家都一樣；你被灌輸傳達的信息、資料，也是那些而已，所以除了「外貌不同，剩下的其實都是一樣的」，你們說對不對？

咱今天若是將這個「差別心」去除，了解這個「實相」：剝開也一樣，合在一起其實也是一樣，也是用兩個眼睛一個鼻子、嘴巴、耳朵、頭髮....也是用這些拼起來的，只不過是拼的位置和胖瘦、高矮的變異和膚色而已。仔細觀察、仔細去深入去透視，你怎麼無法獲得「平等覺性」呢？你絕對能夠獲得那個「平等智」的，其實「平等覺性平等智」就是一種「無上正等正覺」了。你若是看「透這個實相」的時候，世間頓時就變成一個淨土了，如此你又何必拼命的跑，跑到別人的淨土要幹什麼？！你若是達到這種心念境界，咱們娑婆頓時就變成淨土了！哪有什麼「苦、空、無常、無我」？！這個「苦、空、無常、無我」是對於那種「不了知諸法實相，而妄執有一個我」....而有這個「我」產生的時候，就一定有一個「你」、「他」會分別出來！而「分別」出來之時就有那個「私心」：好的都要攬過來，壞的都要推給別人。而大家都是一樣這種心思喔！我不是說嘛：「都是一樣的。」分開、合在一起都一樣：你若是自私，別人就自私；你若是大公，別人就大公....你看你自己就好了，你要什麼，別人就是要什麼；你不要的，別人就是不要的。偏偏咱們都不是，咱們都以我要，別人不可以妨礙我，你這種想法，人家別人也是這種想法....就產生鬥爭。有磨擦、有鬥爭就會有煩惱苦惱，就會變成樹立敵人，有敵人你就無法活得很安穩，你就活在惶恐之中。外在有這些，而內在的呢？咱們這個「四大元素」是靠著「因緣」的力量將我們吸住，所以我們有辦法造作，今天若是咱們的「因緣離散時」呢，每一樣都空了，化為烏有了，所以會給我們潛在意識中，一種無奈感！這個「無奈感」是從我們想要掌控，又掌控不了所衍生出來的，我們的企圖心潛在意識之中，那個控制的心理一代傳過一代，所以你說父母很愛孩子嗎？父母很疼孩子嗎？其實在這種疼的過程當中都是自私的！既然「自私」就是一種「鬥爭性」，所以當你將孩子生出來之後，其實你就在控制他了，你希望孩子照你的意思來成長、照你的意思，所以你就好像一個暴君一樣，孩子若是沒有照你的意思，你就會不高興、你就會衍生出煩惱苦惱，你無法將他處死....為什麼呢？因為你「自私」！你認為他是我的孩子，所以他若是沒有如你的意時，因為他是你的孩子，你就只有氣自己而已，甚至處死自己，而這是不是嚴重的「我見」？「妄執於我，而來產生的煩惱苦惱」？

嗯！你要控制別人，你要控制他的這一套，就等於在灌輸他、拷貝他了，現在被你控制的這些孩子，他一樣也會學這套反過來控制父母，而這個人和人控制的把戲，也就不斷地重演，而孩子從這麼小，你就教他要如何去控制別人，而他不是光想控制人而已、他還要控制動物、控制植物....控制一切。這就是我們無意中傳達下去的魔法，而一代一代，就因此在演「控制的把戲」，搞出人生「悲苦的戲局」。不然「四大」它只不過有「空性」而已，其實它不會苦啦！今天會「苦」就是因為我們「不足」，我們貪、我們自私、我們妄執有一個「我」，今天你若是了解這個道法之後，沒有妄執有一個我，你要貪到哪裡？你要貪給誰？你要分別什麼？，你就是有一個「我」就有「他」、就有「你」出來了，分別出來「這是我兒子、這是你兒子；這是我的，那是他的」。「煩惱苦惱」就是在這種「自私的分別之下，而產生鬥爭、而衍生出來的。」所以有這「四大」你妄執有一個「我」就註定要「苦」的了！而偏偏自己又不會覺悟，不知道後面有一個「空」字：「苦，到後來也是空；快樂，到後來也是空。」既然要這樣，不如我們就看開一點嘛！看開一點那個苦就消除了，包括所謂「苦衍生出來樂的對待」它也消除了，那就變成一種「寂靜」。沒有苦，沒有樂，這樣不是很平穩的嗎？

好，妄執一個「四大」產生這個苦，而苦的後面到後來是空空的....我乾脆用文字解釋比較直接，大家也比較好掌握，因為後面還有「五陰無我」，要作詳細的補充說明。這個「五陰無我」，「五陰」就是「色、受、想、行、識」，本來「色、受、想、行、識」，若依我說法的慣性，我是認為它們是一貫性的，而「色」當然有分我們這「四大假合組合起來的這種色身」，我們自己的「色身」也稱作「色」、外面的一切「人、事、物、有形、無形」也都是「形形色色」，「有形也是色，無形也是色」，我們這個「色身」裡面，有具備了所謂的「六根」，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，這「六根」它能夠感觸到外境諸色，感「觸」到也就是感「受」到，這個「受」就跑出來了，「我去感受到」就是「觸受」，透過「六根觸受」到一切的外景、一切的外色，接受到了之後我們會怎麼樣？會用著我們從小就被灌輸進來的這些知識、被灌輸進來的這些眾生知識，這些資料作為思考，所以「感受」之後就會去「想」，「想」什麼？為何需要「想」？因為我們被灌輸的資料就是說：「這是好的，那是壞的」，我們就會要將它分開，現在「感受」進來的這個東西：對我有好處嗎？對我有利嗎？就是自私的角度，開始要分別它好與壞。壞的，就是要去除它；好的，就是要將它佔有起來，那就是「想」。而「想」就是用我們的這些資料作為依準，被灌輸進來的這些知識，將這些資料作為「你要不要的依準」，所以必須要有「想」，思慮的過程，「想」了之後壞的要排斥，就要去「行為」，「行動」說我不要，或是我想要佔有，我也得要「行動」才能真正的佔有，所以思考之後對自己有利的，你絕對會去「行動」的，但是要記得喔：對你自己有利，多數都是對別人不利，所以在這個「行動」之下，就會去造種種的善惡業出來，所以你有「行動」，就有善惡的「業識」。我們這個人體裡面有個錄影帶，將你想的做的都拷貝下來，拷貝下來要做什麼？以後才能到「第一殿‧秦廣王」那裡，那個「孽鏡台」，那個「孽鏡台就是錄放影機」，所以你若是自己的所做所為，到了「地獄」不要跟人家爭辯說：「大王啊冤枉！」沒有用的！他將你頭腦裡面的縲絲打開，那塊「錄影帶」拿出來插到「孽鏡台」，從你出世哇的一聲....一直到你最後一口氣、最後一個念頭，都把你記錄得清清楚楚。所以我們從「觸受」開始「想」，開始去做它都把你記錄下來了，包括在想喔！它都會把你記錄下來，這樣就變成了我們的「業識」。而我們又被灌輸說：我們必須要去「依業受報」，將這個「業」當成是真的，所以我們墜入我們眾生自己，被魔法催眠的地獄之下，也就是「六道」之內，在「六道」之下在「依業受報」，那就是我們被拷貝、被催眠，被催眠成：你必須要為了你的所做所為而去輪迴。這也是一種魔法哪。而佛祖對我們所說的道理....若是一般你們所接觸的，和今天聽到我所說的，你們真的會產生：「唷喔…怎麼會這樣矛盾矛盾的？！」

佛祖所說：「一切都要依業受報，種什麼因就得什麼果。」沒有錯啊！我說的也沒有背離「因果定律」啊！因為你們種下了接受魔的催眠的「因」，當然就結成了我們現在錯覺的「業報輪迴」的現象，今天你們若是解除了這個魔咒，你們就能夠看得清楚了，這都是「虛幻不實」的，這都不是真實的，是你們眾生自己「在作一場被催眠的夢境」而已。這樣說，不知諸位聽了覺得如何？但是我先廣告一下，你們利用廣告的時間，做一個思考，我們再繼續來討論「五陰無我」。

我今天要傳達這種，讓諸位能夠「覺悟」，讓諸位未來能夠成就「佛、菩薩」，作為「大人」的這個說法，我必須要將這個「實相」報告給諸位知道，要忠實於這個《八大人覺經》，所以聽起來，諸位會覺得不知道哪個地方很怪？可是啊，這是佛陀的正教法，當然在你們被灌輸的眾生知見裡面，這些魔法它會排斥這個佛陀的正教法，我是忠於這個經典，因為既然「五陰無我」....後面跟你說這是「生滅法」喔！這只不過是一種外貌的變異而已，這是屬於虛偽沒一個自主性的，它說「虛偽無主」，既然「無主、無我」，這些「業識」要依附在哪裡？既然「業識無主能夠依附」的話，它也是一種「空性」，既然是一種「空性」，「依業受報」這句話是不是能存在？它是不存在的！可是你說它「不存在」，偏偏眾生就是沉迷在自己「業識幻化」的世界之內，以眾生錯誤、幻化的業識力，而構成了這種輪迴不絕的現象，說這個我實在是怕怕的！但是我不說又不行！我若是不將佛陀的正教法向諸位報告，每個人接受了現在目前這些講師的說法，已經被錯誤的蒙蔽了，我希望這兩階段要分得清楚，不然我會冒了毀謗佛法的重罪！事實上我傳達的是正確的，可是現在目前大家共同被催眠的、被教育的是這種與佛陀要傳達的信息相違背的，多數人是這樣的認同，變少數人正確的卻變成錯誤的，所以我今天是抱著很大的勇氣，說出這個「實相」給諸位知道。

沒有錯，在你們的「認為」裡，應該有「依業受報」，才構成了這個「輪迴」的現象，而這現象是一種錯誤、自我催眠、以及眾生的共業力而來顯現的，在「實相」裡面，這些都是沒有的。本來我們就應該處在那種「寂靜涅槃」的妙境之中，而這種輪迴的過程當中，只不過好像我們到學校讀書一樣，「輪迴」是要「增長我們的智慧」，讓我們有辦法適應在任何世界而來生存，不會過得煩惱苦惱這樣，所以我們要「樂於輪迴」咱不用怕！「輪迴」是一種「進修」的機會，所以在輪迴的過程當中，咱每一世都會扮演不同的角色，你今天若是扮演固定的角色，你就無法做導演了，你永遠就是做演員。若是扮演同樣的角色扮久了，你也是會懶的，有一些影星就不願被人拘束在：你永遠都在拍007、你永永遠遠都在拍魔鬼終結者這類的....你永永遠遠都在拍某種的角色」，他們希望嚐試各種角色的表現，所以在輪迴的過程當中，我們要下來出世的時候，劇本都是我們自己選擇的，當時既然能夠用著歡喜心，來接下這本戲本，下來演這部戲，表演這種角色，為何來到這個人世間時，你又後悔了呢？你又再排斥你所演的角色！你希望我要演員外、我要演總統、我要演王侯將相....我不要演這種地位卑微的人，其實要下來這個人世間的時候，你所拿到的劇本是你過去不曾演過的，你過去曾經演過國王了、你過去曾經有演過什麼....但是任何一個角色讓你來到，咱這個人世間你都不滿意。

好啦！不然劇本讓你換，讓你乞丐變皇帝，又怎麼樣呢？！說到這個我用「朱洪武」來比喻：朱洪武當皇帝以及當乞丐，我們若是以旁觀者來看他，就比較看得清楚了，「乞丐皇帝命，皇帝乞丐命」，所以其實角色有變，實在是沒有什麼變的。其實每個人的角色你除了滿意，你才會快樂，你不滿意你的角色，你就會煩惱苦惱。但是偏偏要下來之前，我們都志願要演這種角色，要自我磨鋉。可是來到這個人世間的時候，你竟然都不滿意你所扮演的角色，煩惱苦惱就是這樣生出來的。而「佛陀」祂看清楚了這個「實相」，祂告訴我們：「滿意你應扮演的角色，隨順這個因緣。」這個「因緣」就是那個「劇本」，你若是喜歡你的角色，你就能夠演得很快樂；你若是不滿意你的角色，煩惱痛苦就是從這裡衍生出來。我現在已經將「實相」跟諸位講了。「五陰是無我」而且這是「生滅法」，它是「虛偽無主」的，這些話和《金剛經》裡的四句偈語，是不是一模一樣？和《般若波羅蜜多心經》所說的，是不是一模一樣？所以只是「第一個覺悟」，你要說《般若波羅蜜多心經》是「經王」？！咱《八大人覺經》只是「第一個覺悟」，它就涵蓋了所有《藏經》裡的道理。《般若波羅蜜多心經》第一句話說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空....。」而什麼叫作「行深」？什麼叫作「觀自在」？這字「觀」就是咱們「第一覺悟」裡面尾段的兩句：「如是觀察，漸離生死」，就是說你「觀察世間的萬事萬象，觀察得夠深入就是行深」。「行深就是你觀察得夠深入之時，我們的智慧就開啟出來了」。為何這個「智慧」會跑出來？因為「諸法的實相」你「看透」了，而那時候「五蘊是空」的，你就了解了。所以「行深般若波羅蜜多時」，你就能夠「照見」，就是能夠「看清楚五蘊皆空」，而「五蘊若是空」的話，所有一切的「業報力」，就「完全都無所依靠」了。「無所依靠」哪有這些所謂的「苦厄」，所以能夠「度一切的苦厄」，就是你「看透諸法的實相、了知五蘊是空的，這樣一切的諸苦都沒有了。」後面這裡跟你強調「舍利子是諸法的空相」，這個「舍利子」並不是什麼「觀世音菩薩說在給舍利弗聽的。」這「舍利子」就是在表示我所說的：「將四大元素給拆開之後，僅剩的那個與宇宙的本源一樣，我們稱作是佛性。」

現在在《般若波羅蜜多心經》，將它改個名稱叫作「舍利子」，用「舍利子」來代表我們本來「清清靜靜的佛性」，我們的「本來」它是「不增不減、不垢不淨、不生不滅的」。我們的「本來」就是這樣、「諸法的實相」也是這樣。所以你若是了解我們的「舍利子」，後面就沒有「眼、耳、鼻、舌、身、意」，這「六根」、「六塵」和「六識」就都沒有了，也沒有所謂的「無明起因的十二因緣」，「一切諸法頓時都是空性的」。這樣哪一本是「經王」？所以當時我選擇要講《八大人覺經》的時候，有一位與我共修的出家師父，跟我說：「這本很多法師都曾說過，以師父您要講的經典，應該說某某部經比較適合…」這部經簡單又好掌握、又好背誦、又好實踐，道理又都完全涵蓋....因為「高良的信號」作過來了，今天共修到此，明天同一時間同一頻道，不要曠課喔！要繼續把握這個能夠讓我們「覺悟」的教法，《八大人覺經》的共修，再見！

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