【八大人覺經】第六集 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 【八大人覺經】第六集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目

諸位前賢大德大家好，多謝你們的愛護以及支持！又再按時收看縱談古今。

在共修以前，我們一樣來恭讀《八大人覺經》，「第一覺悟」的經文：

「為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。」

第一覺悟：「世間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。」

上集我們說到「五陰無我」，而以《般若波羅蜜多心經》說：「行深般若波羅蜜多時」，你就能夠「照見五蘊皆空」。而《般若波羅蜜多心經》被人稱作「經王」，如果《般若波羅蜜多心經》能夠稱作「經王」，我們的《八大人覺經》也能夠稱作「經王」。因為《經典》裡面流露出來的教義，可說是一模一樣，說到這個「五陰無我」，當然你若是了解「諸法的實相」....「諸法的實相」是什麼？就是「世間無常，國土危脆」這種「無常觀」、以及我們這個「假體色身」，是由「水、火、風、土」綜合了「因緣」而來誕生的，所以「因緣」是有一個「時間性」，這個「時間性、因緣」若是「盡」的時，「四大元素」又會離散了。這個「五陰無我」，我必須將它拆開，才有辦法讓大家掌握，真的這個「色、受、想、行、識」，在過去我們「縱談古今」講到「五蘊」的時候，都是以連貫性的來說：咱們這個「色身透過六根，觸動外面的六塵變成六識，稱作十八界」。為何會成為「六識」呢？就是「六根觸動到外色」，咱們就會有這個「觸受」，那個「感受」，有「感受」接到外面進來的「信息」，咱們就會「想」、會去「思想」，在咱們「思想」的過程當中，咱們都是用這些「眾生知見」，就是咱們出世之後，被灌輸進來的這些「知識」，作為咱們思考的依準，而咱們被灌輸的「意識」裡面，就是都追求所謂的「好」，而「壞」的最好不要降臨到咱們的身上，故都是「偏向所謂的善、所謂的好」，其實世間是「無常性」的，既然「世間無常」就是沒一個定性，沒有一個定性就是說：「好也不是真的好」。所以你追求咱們「眾生知見」所認為的「好」，追求到了之後，那不是真正的好，故無法真真正正滿足咱的追求，才會構成俗語這句話說：「有得必有失」。咱都是要得到「好」的。其實得到之後為何會變成「失」呢？大家往這方面作個思考。

現在話題轉回來「五陰無我」，當然你若是有「智慧」，了解剛才我所說的「世事無常」，不要被它迷惑了之後，你就不可能用「眾生知見」來思慮，你就會變成「不動心」，「隨順」著我們的「因緣」，完全去「包容」和「接納」。你能夠去「包容、接納」，你就「不染善也不染惡」，就能夠達到《六祖壇經》上面說的：「不思善，不思惡」的這個當時，咱們父母未生前的「真面目」自然就會顯現。「五陰」我現在來分解，分解之後大家才有辦法感受到：確確實實這個「五陰無我」。

「五陰第一陰」就是「色蘊」也稱作「色陰」，是在指咱們這個「假體」，咱們這個「假體」，上回我有介紹一句法句：「四大苦空」，「四大：水、火、風、土」這四種的元素，是「因緣臨時的組合」而已，我剛才有說：「因緣盡的時候就各自離散了」。「水、火、風、土」離散之後剩下什麼？也是剩一個所謂的「空性」存在，所謂的「空性」存在，它不是真實的，同樣的你將「五陰」拆開，第一個「色」我剛才有說到的這個「四大會離散」，所以它是「無自主性」的，這個「色」只不過好像…「汽車工廠做一台車子出來之後，必須要有人開、有人駕駛，如果沒有人駕駛的時候，這台車子就不會動了。」現在我們就是要來探究：「到底是誰在開咱們這台車？」這就是咱們必須要去探討的！如果這台車沒有人進去開，它的功能都保持著，但是它可能自動跑嗎？不可能會自動跑的！因此用這種比喻時，咱們就有辦法去掌握了，掌握這個「色陰」就是咱們的「色身」、這個「四大的假合」，它裡面有人在駕駛，它才能產生咱的思想和行為，但是這個在駕駛的人，若是離開咱們這個「色身」的話，咱們這個「色身」它就死板板的了、不能動了。與「一台轎車」的意思都是一樣。所以若是將它分開的話，這個「色身」有一個主人嗎？若是將它分開只剩這個「色身」，它是不可能有思想、也不可能有行為，所以它只不過像一個「傀儡」而已，它是「被操縱性」的，既然是「被操縱性」的，這個「色身」怎麼能稱作是「我」呢？那個「色身」不能稱作是你，因為它只不過是一種「行動的工具」而已：好像我們將一台轎車放在車庫，要用，去開它會動；不開的時候，它放在那裡，它沒辦法自己活動。所以它沒有一個「自我」。它沒有一個「自我」，這個轎車它不可能說：「我是轎車，轎車是我。」沒辦法，它就得一定要有個人進去開它，它才能產生這個作用，所以將它分開，單以咱們的「色身」來說「它是沒有自我性的」，所以「色陰」分開之後它「無我」了，「它只不過像是一台無人駕駛的空車而已」。

再來「色、受」，這個「感受」就對了，當然這個轎車各種的機能都有，比如：冷氣、引擎、電機....各方面。只要你發電下去引擎引動了，它就能夠行使功能，咱們這個「色身」就是「有人進來開」，透過咱的「六根」它能夠「感受外境」....而這種「感受」，也不應算是「感受」，就是說接收到咱們的「眼睛、耳朵、鼻子、嘴、身體、皮膚的感觸」，它接受到「外色」的信息，但是這只不過是「接受」而已，這就好像我曾比喻過的：現在高良用攝影機在拍我，旁邊有台小的電視，這台小台電視透過攝影機顯現我的影像；好，現在這攝影機它有思想嗎？這個攝影機它沒有思想，這台電視雖然有接收到，由攝影機傳過來我的影像，可是這台電視機也一樣沒思想，它只是接收到而已，透過「五根」接受到「外面」來的一切「形色」，所以「它」也不能稱作是「我」，它只不過是一種「接收器」而已，到此時還談不上這是「我」。這樣就比較好證明了。再下去現在「接收」進來了，咱們開始了…這個地方就比較深了一點。

前兩項「色、受」都能夠讓我們很容易就覺得：這是還沒有我的存在？開始有「思想」了，接受到「外來的信息」，咱們要開始透過咱所謂的「思慮」，咱「心」的作用就開始在此發動了，但是這種「心」的作用，與咱們共同研究剝掉「水、火、風、土」之後，咱們剩下什麼？以及「五陰無我」之後咱們剩下什麼？就是咱們那個「真如的本性」，這個「真如的本性」它是一種「動力」，它是一種來自非常…無法用嘴去形容、真的無法用嘴去形容，它是一種「動力」，配合我們的「心識」，就是我們「被灌輸的這些資料」，我們就開始「思慮」了，「心」的作用就開始作用了，當然這「心」它只不過是「資料」而已，今天「心」就得與我們所謂的「真如的本性」合在一起，它才有辦法構成所謂的「思想以及行為」，像這樣說，諸位不知掌握得到嗎？

什麼我們「真如的本性」和我們「眾生的知識」摻在一起，才能夠產生我們的「思想和行為」？我用電腦來作比喻補充：這個電腦它若是無特殊的程式，它基本就是以0與1，也就是它的基本是用「一陰一陽」兩種造化的理而已，如果沒有加入新程式的電腦，它只會「0與1」而已，它只知道「陰陽」而已，可是就只是「陰陽」而已，你只要將它輸入任何的「程式」，它都能夠用「一陰一陽」下去交配，生出我們要的答案，可說是實在是非常的奧妙，妙智慧就是在此；「佛的妙智慧」，祂平時就是「一陰一陽」而已，什麼事進入到祂的「智慧海」裡面，祂的答案切……那可不只像現在64位元的，不只啦！現在還有128出來了，甚至128的加倍...甚至更加倍。「佛的智慧」是超越我們人類，不管用我們的知識，如何去發明更多的次元，還是比不上「佛的智慧」處理答案的速度還更快，祂的容量，等於整個「宇宙的智慧庫」，那可說是非常的不可思議就對。但是祂「簡單」就是簡單到「0與1」而已，簡單到0與1。我們現在用這個「0與1」最基本的電腦，配合我們現在的「程式」就是「眾生的知見」，我們出世哇的一聲，開始被人家灌輸的知識將它插進去，現在透過攝影機....。

比如說：眼睛好像攝影機，我們的耳朵就好像我現在掛的這個麥克風，傳達進入我們的腦海，腦海裡面就好像有一台電視機，接受到外來的聲音影像各種的感觸，透過我們的五根接受到各種的感觸，現在這個影像進來之後，我們的資料庫就調資料出來了，就開始作思考了，這個思考的角度，都是選擇在我們被灌輸的、眾生所希望的、所要追求的這一邊，都是偏向所謂好的這邊就對了，對我們不利，不好的我們就不要就排斥掉，在思慮時就是說，這個資料評估之後，這件事對我們不利，我們就排斥掉，如果評估之後，覺得對我們是有利的，我們就會想去做了，所以這個思想是在那裡作評估，所以只是以眾生知見裡的資料，在那裡作評估而已，所以在思想這方面的評估功能，也不能稱作是「我」啊！在此就是比較讓人無法掌握，因為要思想就應該有一個「我」的存在。為什麼在此我還說這是「無我」呢？

而事實上也是「無我」！它是等於「攝影機、錄音機」這「五根」的作用「傳達信息」進來，已經在用我們腦海裡面「被灌輸進來的資料」在那裡作評估，在這個評估的過程，這還是能夠讓咱覺得「無我」，這種說法還能接受，現在評估之後覺得對我們有利，咱就一定會採取行動要去追求，咱現在「前是想」，「現在是行為了」，在這個「行為」的過程當中，你要說這「無我」喔！....啊！確確實實很多人就真的無法掌握了。「你也會想，也會去做」你怎麼能說「無我」呢？

好，我現在說「想」。另外一個角度來說「想」，是誰在「想」？現在是誰在「想」呢？當你在「思想」的時候，為何你會清清楚楚知道你在「想」？我們現在研究《佛經》主要就是要找出那個清清楚楚，知道咱的「思想」、知道咱的「行為」，但是祂只負責讓你「知覺」而已，讓你「知覺」到你現在在想什麼、「知覺」到知道你現在在做什麼事。你要做善的、要去做惡的，這個「知覺」它不管你就對了。它不管你的，它只是讓你知道：你現在是在說謊喔！你現在是在幹什麼喔！它讓你清清楚楚「知道」而已，而它不會管你的；這個我有用「太陽」來形容：它普照大地讓我們眾生走路，不會撞到電線桿、不會撞到牆，可說是讓我們眾生非常的方便，可是你在光天化日之下行善和太陽沒關係、你在光天化日之下去搶劫、做壞事和太陽也沒關係，所以咱們的「體內有一顆太陽」，這顆就是「般若」也就是「智慧之光」，它一樣普照我們，讓你知道你現在的思想，是不好的、是不正的，但是你改不改是看你自己。這個「普照的覺性」它是不理你的，它不理你它只是讓你「知覺」而已、讓你「知道」而已，你就得看你自己從眾生資料裡，去培養了所謂的「善」或所謂的「邪」，就是說「思想比較容易偏差」，這個你自己用資料去評估了，與這個知覺一點關係都沒有；所以你在「思想」的過程當中，真的也沒有一個「自我」存在，只不過是拿到這些「眾生資料」而已，所以「資料」難道能夠稱作是「我」？「資料不能稱作是我喔」！這個「思想」你仔細注意它，是只不過這些「資料」拿出來，有一個「用嘴無法形容的」，清清楚楚讓你知道：你現在傳達進來的信息，是什麼樣的東西、你現在是什麼思想，準備要去做什麼事情。

比如說：你現在傳達進來的，是一個漂亮的女孩子。你接受到的影像，是一個漂亮的女孩子，而他為何會漂亮？就是以你腦袋裡面的資料，而每個人裝的資料都大同小異，但是審美觀就因人而異了，所以你以你的資料劈劈…哎！這個女孩子在「你的資料」裡面覺得是「漂亮」的，那是「資料」給你一個答案說是「漂亮」的，但是「資料」怎麼能說是「我」呢？那個資料是你嗎？那個資料是來自....有可能是你父母、有可能是你的親朋好友、學校的老師傳達給你的。所以這是「眾生的知識」並不是我們。這樣諸位不知能掌握得好嗎？「高良你聽得懂嗎？」你聽得懂，就表示我講得是有清楚一點了，「這個東西是資料而已」，這樣想其實不是在想，是有一個「覺性」也就是咱的「佛性」，讓你知道說：傳達進來的這個東西，以你腦海裡知識之庫裡的資料，去評斷好與壞，它並不理你。你若是覺得好想要去追求，它也是不管你，它無論你現在要做的是好事或壞事....記得喔，它不管你的。

所以在這個「思想」的過程當中，是「覺性」在普照資料，所以這也不能稱作是「我」，在「行為」時也是「覺性」讓你知道、清清楚楚知道你現在在做什麼。讓你清清楚楚知道你現在在做什麼。所以在這個「行動」的過程當中也是「無自主」、也是「無我」的。為什麼呢？因為我們一切的「思想、行為」都受到「牽制於眾生的共業」，不是你能夠「自主」的。比如說：我們愛好什麼樣的....不管是人、事、物的事情，我們有可能就會壓制自己，為什麼要壓制自己呢？因為社會不容許、甚至我們希望要怎麼樣、但是會因為別人所以我們就忍耐下來，像這種「忍耐」就是一種很明顯的「無自主、無自我」的現象了，說簡單一點：反正你若是用「眾生」的這些知識，作為你「思想」行為的標準，你就等於被眾生所控制了。要不然你仔細想想：我們真的很奴隸性的、真的沒有一個自我、我們真的好像「傀儡」，人家若是稱讚我們兩句，我們尾椎就翹翹的很高興；人家若是說了兩句我們不愛聽的事、我們有時候就氣得整肚子火；所以我們是很容易被人操控的！我們很容易「被人操控」，我們根本就像「傀儡」這樣，既然是「傀儡」，怎麼能稱作有「自我」呢？

我們「眾生」為何會被稱作「眾生」，就是我們楞楞的去用了眾生的資料，來作為咱思想行為的依準。你今天若不要用這些眾生資料，你就不是眾生了，所以為何佛祖會說：「眾生是一個共業體。」因為你們頭腦裡面，現在很流行催眠，我們若是小孩子生出來之後，我們就用著咱被催眠的那一套，再跟這個小孩催眠，孩子他會去生育下一代，他又用同一套去催眠他們....大家都沉迷在被催眠的生活方式裡面。要怎麼去解除「催眠」的魔咒，就是不要去分好壞。因為「眾生心是分裂性的」。眾生心是分裂性的，什麼事情一旦傳入咱的腦海裡，它就會分別這是好的、那是壞的、要與不要....所以你若是有「得失之心、有善惡之念」你就是「眾生」，唯一就是怎麼樣？就是將它「包容」起來：你不要有分裂你就不是眾生了」，你就是所謂的「大人，也就是佛菩薩了」。這樣說可能大家就比較能掌握，用這個眾生來作比喻，反正你若是用眾生資料，你的思想和行為都是屬於大眾，眾生的共業，根本就沒有一個所謂的「自主性」，沒有所謂的「自主性」，所以也不稱作是「自我」。

好，現在「色、受、想、行」喔....到行為都還不能稱作「自我」。而這個「識」呢，這個「識」單獨將它拆開是一種：你思想行為的資料庫(記錄的)。記錄你思想行為的一個單位；好像我們做生意計帳，現在用電腦在計，都計得好好的，你難道能說：「在計帳的電腦是我。」也不可能啊！它只不過是一個「資料庫」而已，你的思想行為它將你記錄下來....比如說：錄你聲音、錄你的影像、也好像有人結婚去錄結婚錄影。它也是將你「記錄」下來，你閒時能夠拿出來看，可是這「錄影帶」難道能稱作是「我」？那個「資料」更不可能稱作是「我」。因此「色、受、想、行、識」這「五陰」你將它拆開之後，你會發現到「我在哪裡…？」所以「眾生啊！眾生，咱不要再楞楞的妄執有一個我。」咱們就是「妄執有一個我」，咱今天才會為了「執著咱這個我，才會產生自私的心。」才會「一天到晚頭削尖尖的，只是一昧的追求…都是要來滿足我們這個我。」其實你若是將它拆開，現在將「色、受、想、行、識」拆開，已經沒有一個「我」了，咱們這個「假體」，上一段的「四大苦空」，「水、火、風、土」它也是「因緣的臨時組合」，拆開之後它也是一個「空性」，確實沒有一個「我」存在，既然若是沒有一個「我」，咱們何必一天到晚用心計較與人爭、與人鬥？只是要滿足這個「不是我們的」，要巴結那個「不是我們的假體」，讓它們的「感官」以「眾生知見」，所謂的「舒適滿意」，而浪費了一輩子的時間....在這種要「滿足咱們這個假體」，咱們「眾生知見之下所謂的好」，咱們「付出了相當大的代價」....若是這樣一代一代都是：為了「忙」於讓這個「假體來享受」，咱們實在是很不值得！

佛祖祂就是發現這樣啊！發現到你們一天到晚疲於奔命，來滿足一個「假人」，你們實在有夠笨的！笨得為了這個假人，咱們衍生這麼多的煩惱苦惱；佛祖祂發現這個事實，祂不要當傀儡、祂不要再為這個假人服務了，而且祂反過來，祂要徹底掌控這個假人，祂的「思想和行為完全很有自主性」，不會再受外面一切人、事、物....任何一件事來動搖打擾祂的心，這叫作「借假修真」。這個「真」就是：真真正正我們有自主性、真真正正我們有自己的裁決性，不受眾生共業的打擾，咱的心處在這種寂靜、妙樂之間；咱們的「六根」所傳達進來任何一件信息，咱們都能夠清清楚楚「了知」、能夠去隨順一切的群生無爭、無鬥、無怨、無貪....，這樣是不是能夠活得非常快樂；其實佛祖要傳達給咱們這些群生的，就是希望咱們活得快快樂樂，不要活得那麼的無主，不要為了要滿足這個假人，而一輩子都在侍候它浪費生命，而且為了要侍候它，衍生出那麼多的煩惱苦惱出來。

人生苦短啦！實在是若是為了侍候這個假人，而不是只侍候咱自己就沒有事。就得要侍候很多的假人，這樣哪還得了！所以咱被有智慧的人稱作「愚癡」，這是應該的！而偏偏每個人身在愚迷之中「不知覺醒」，而佛祖祂特別為咱說八種能夠「讓咱們覺醒的法門」，所以大家趁這陣子共修《八大人覺經》的時候，我希望你們一定要將這「八大人覺」背起來，也等於這部《八大人覺經》，早晚都持誦它，你若是有記在咱的腦海之中，你時常念「第一覺悟：世間無常。」只是一句「世間無常」你就能夠知覺到「不必要爭、不必要鬥啦！」鬥到後來沒有一樣是我們的。就好像那個「進平師父」所說的，我們只能說一句：「我們曾經擁有而已」。「曾經」擁有，而「曾經」兩字出頭就表示說：「我們不曾真正擁有過。」為何我們無法真正擁有？因為我們沒有一個自我啊！我們連這個「假體」，都不能稱作是「我的」，都還像個「傀儡」讓人家扯來拉去，我們還有什麼資格稱作：「要這個、要那個…？」所以我們都沒有知覺到。我們若是每個東西都想要，到底你追求到手是要給誰呢？你有想到嗎？「這個不是我們」，而咱們竟然錯覺「這個是我們」，也等於我們「這間廟」已經被「乞丐佔去」了，而「廟公被踢到牆角去了」，這樣楞楞的！還做楞信徒一直供養這個乞丐！「真正的廟公被人踢到牆角去了」，佛祖就是告訴我們：「這個是乞丐，真正的廟公是被人踢到牆角了。」我們現在要將這個「乞丐」趕出去，讓「廟公」回來「作主」喔。

前陣子為了政治，這句「乞丐趕廟公」，可說是很流行，我用這句「乞丐趕廟公」來形容，你們就知道我們「真正的自我」，被人踢到牆角去了，所以稱作「側隱之心」，「側」就是「旁邊(被人家踢到牆角隱著)。」當然有時「廟公」雖然曲在牆角，看到這個「乞丐」假裝他，又裝得這麼的囂張，甚至還做不如法的事情，他就會跳出來說、久久他才會出來說兩句，又馬上被「乞丐」趕走了：「@#$%…踢到牆角去了。」所以久久的我們也會顯現「惻隱之心」。它的原因就是在此。聽到此咱「縱談古今」的同修大德，咱們不要再讓「乞丐」做主了哪，這個「乞丐」要把他趕出去，讓咱真真正正的「廟公」起來主持，也就是讓咱們的「佛性」，不是「分裂的心」來做我們的主人，這樣你才有辦法獲得所謂的「清靜」、所謂的「極樂」。你若是有「分裂的心」，你就一定有「煩惱苦惱」，差別在此而已！你若是了解「第一覺悟」，你就「真正覺悟」了，為什麼呢？既然「四大苦空，五陰無我」後面這句「生滅變異」在那裡生來死去…，不管在你輪迴的過程當中，你因為造了什麼業、不管是善是惡、不管你造善惡業怎麼樣的輪迴，都是一種新的開始。你難道有辦法了解「你前輩子是什麼東西？」絕對沒辦法了知前輩子是什麼東西！而你能以咱們這一世下去評估。

咱們這一世所遭遇到的，若眾生的輪迴真的是依業受報，而咱們這一世所遇到的，差不多是前輩子怎麼做…，用咱們這一世差不多也能了解，咱上輩子差不多是怎樣的情況；咱們這一世若是怎麼做，下輩子咱也差不多知道會怎樣。所以：「若是想要知道前世因？今生受者是！」你這輩子所接受到的，就是你前輩子的因。；「你若是想要知道來世果？今生做者是！」你這輩子所做的，就等於未來世所結的果就對了。但是既然「四大苦空，五陰無我」包括所謂的「識陰」喔、包括這個「識」就是咱所謂的「業識」也是完全「無主」的，到底「是誰在輪迴呢？」我才會跟你們說：「不管過去或是未來，過去咱們不知道，未來咱們是莫牢羊，所以好好的把持，現在活跳跳的這個當下，包括你活跳跳的時候，對咱的未來咱也不必做那種…長期的思考啦！」不必做長期的思考。

但是有的人聽起來會覺得怪怪？！因為咱們被教育的就是說：「要為未來刻劃、計劃，以我們的計劃，向著我們的目標去行進，這樣才是積極的人生態度。」而你現在說：「也不用去思慮未來，沒有必要做太長的刻劃。」而過去的就已經過去了，你現在無論怎麼想，不管好與壞已經都過去了，所以想是於事無補，最重要的就是當下：「此時你活得快樂嗎？」這點才重要！「此時活得快樂嗎？」你若是認為做什麼事情都先計劃好，依照計劃去行這樣比較穩當，我們被教育出來的就是這樣，我相信也有很多人做事情，他會用死板板的這套公式，也是計劃了一篇大大篇的，也會想說依照計劃下去行。可是啊！為何「人生十之八九都是不如意的？當然有計劃，依照計劃下去行是比較穩當一點，而問題就是說「你的計劃是死的」，說「人是活的」，也不是只有我一個人在向目標前進而已，周圍有很多的「因緣」和「突發事件」，它會打擾你的計劃，所以計劃走個兩三步，說不定還有辦法實踐，但是要達目的地的過程當中，旁邊有太多的阻力和打擾，到時整盤都差不多隨順於眾生的共業了....開始時有計劃沒有錯，一旦實施下去，後來冥冥之中....就會有一股眾生的共業在拖你。好像這條河一旦你跳了下去就隨波逐流了。

所以佛祖祂不會說消極的話，祂是一個「大智覺者」，不要說是咱們人生的百態，整個宇宙的事情，祂沒有一樣是不知道的，祂看得很清楚啦！祂教咱們的絕對是正確的，不會有差錯的，只要你把持住當下清清楚楚、知道每一個當下，未來會發生什麼事情，你當然是清清楚楚知道的；而咱們現在不是，咱們自己現在會發生什麼事情、不會發生什麼事情，馬馬虎虎，整個心動不動就跑到未來去了、整個心動不動就追悔過去，眾生就是這樣，所以眾生活得無法清醒，它的原由就是：不是想未來，要不就是追過去。這都於事無補，只要你能夠「保持住這個當下」，你就等於「了知未來」，這樣是不是很積極？！它一點都不消極！能夠清清楚楚「了知當下」的人，未來要結什麼樣的果，他也是一樣清清楚楚，這樣是不是比你計劃一大篇....但是那計劃是死的，人是活的：咱若想說，明天若來接那個生意，若是接成功了就能夠怎樣…。」那是你自己在紙上在作業的，你若是沒有那個福報，這個生意你就說不成，說不定你的計劃又泡湯了。所以要記得：眾生之所以被稱作眾生，就是你自己沒有自主的，你必須要和這些眾生碰來碰去，他碰他、他噴到那裡…所以噴到最後，就好像碰碰車，隨便它碰來碰去，絕對沒有一個自主性的。就是因為這個「無自主性」，咱們在這個輪迴的過程當中，就得要去扮演很多咱實在是很不想去扮演的角色！你不想扮演也得要扮演，可說是非常的「虛偽無主」啦！

再說回來這個「生滅變異」，「死，我們也無法做主」我們不死，難道就行嗎？我們不生，難道就行嗎？都沒辦法，而在外貌一再地變、扮演各種不同的角色，哪個角色才是真真正正的你？我們不要講得那麼的遠，以你現在所扮演的角色，你覺不覺得你很虛偽？「見人說人話，見鬼要說鬼話」有時我們實在是整肚子瓦斯了，我們也得要裝出那個笑容、有時實在很想笑，但這個場合的氣氛是那麼莊嚴，所以我們就得要忍耐下來....很多真的都是受到外面的控制：想笑不敢笑，想氣不敢氣，是不是很虛偽？所以仔細想你會發現：「實在做人很辛苦！」包括你每一天的「穿著」，就「都是為了別人在穿的」；有時你就希望穿這樣輕輕鬆鬆，可是今天要去參加什麼喪禮、今天要去什麼場合，你就得要領帶打著，還得要穿什麼禮服....確確實實就連一個「穿著」，你有時就會發現「實在是很無奈」；不要說「穿著」，有時連「吃東西」都會受影響哪！你看看我們到底有個「自我」、有個「自主」嗎？佛祖祂就是發現到：無自我、無自主的人，實在是很可憐、很悲哀的！祂才辛辛苦苦，苦口婆心，跟我們說：「要找回自我，要有自主性，這樣才能獲得自由和自在。」自己的「自」字，「自由自在」這樣。希望我將《八大人覺經》共修完畢，大家都能變一個「自由自在」的人，「高良已經又打信號了」，就是說今天共修暫告一段落，希望明天同一時間、同一頻道，空中再次結緣共修。

恭祝大家、身體健康、萬事如意，再見！

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