【八大人覺經】第十集 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 【八大人覺經】第十集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目

諸位前賢大德大家好，多謝你們愛護以及支持！又再按時共修《八大人覺經》。同樣先來恭讀「第三覺悟」的經文：

第三覺知：「心無厭足，惟得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。」

咱們這些凡夫眾生，貪欲是無止盡的；可是菩薩祂就不是這樣，菩薩也對於任何一件事情，祂都懷著感恩、知足，所以菩薩祂能夠安貧樂道、以追求智慧能夠利濟群生，為祂們的職業。這就是咱上回共修的「第三覺知」；希望咱們這些同修、大德，每個人都學習這些菩薩，能夠「常念知足，安貧守道」。反正諸種的煩惱苦惱，都由貪欲而來，咱們一個學佛弟子唯一的貪欲，就是追求智慧的開啟，這才是一個學道之人正當的職業，如果身為一個佛弟子和一般的世俗凡夫一樣：「心無厭足」，只是一昧一樣....一樣一直要追求，這樣當然會造一些罪，因為「貪欲乃是痛苦的深淵」，這點大家保持「覺性」！在這種追求咱們的身心的享樂，滿足於假我的過程當中，無形中都難免會增長咱的罪惡，若是造罪就必須要去依業受報，這是一個學道之人應該「謹慎」的事情。

咱們今天來共修「第四覺悟」：

第四覺知：「懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」

這是「第四覺悟」，短短的經文，念完經文大家一定會發現到：這與第三覺悟後面「菩薩常念知足，能夠安貧守道，惟慧是業」，菩薩追求智慧開啟的過程當中，半點都不能生起懈怠之心，這個懈怠之心一起馬上墜落，也就是退道就對了。所以今天咱們這些「信佛」弟子，今天「學隨佛陀的腳步」，要記得：你若是能夠保持始終如一的精進度，這就對於菩薩七地、八地的果位，這是「阿鞞跋致」，這是很不簡單的！就是說：「已達到信仰堅定的信心。」這個「學道堅定」的信心，讓你達到不退轉，你若是有這個堅定學道的毅力，要成佛當然沒有疑問；所以一個對於道法，能夠把持始終如一，不管你這世成不成，在未來世你總有成就的一天，因為你不會退道！所以懈怠之心若生起的話就等於墜落了。俗語說「學問如逆水行舟，不進則退哪！」這並不是能夠讓你休息一下，這好像有在跑長距離慢跑的人，他就比較了解，在起跑一直到終點半路之上，你若是生起懈怠之心，腳步放慢下來變成用走的，這樣你就沒辦法依照合格時間到達終點，也就是說你的腳步若是放慢了，你可能就沒辦法繼續始終如一，保持平均速度跑到終點，等於沒辦法跑了就對了。這得要請教「長跑」的人，他們比較有辦法感受。

故這句「懈怠墜落」，要保持「精進度」，這是事實。學道之人，一定要始終如一精進，當然在這個「精進」的過程當中，所遇到的「逆境」有很多，咱們就要配合咱們的「忍辱度」，有辦法「忍辱一世的逆境」，在任何情況下「道心都不能動搖」，道心都不能動搖；一般現在我觀察道心會退的....當然就是當初信仰之時，並沒有像咱們「第三覺悟」，咱們是學修「大乘菩薩道」的學佛弟子，一定要有辦法安貧守道、以追求咱們的智慧的開啟，為咱們的職業；若是以信仰諸佛菩薩的保佑、或是跟隨所謂偶像式的名師，有時候到達一段老師他的行為，若是不符合這些學生的理想，因為這個偶像的破滅，致使他對於這種至尊、至貴的佛道，也產生了這種放棄之心，這是最傻的；這就是我時常在節目裡，一直強調的：「跟隨真理，不要跟隨人」。當然在這末法時期，要去跟隨到對於道法有真真正正的體證、有開悟的人，可說是機會很渺小，既然現在目前浮出宗教界，所謂「有開悟、有自證、本身有內性修持自證的人」那麼的少，大家都在追求所謂「比較出名」的這些出家人，往往有時候都會考倒，自己去考倒。所以要信仰宗....教咱們開口、閉口，就稱說：「南無本師釋迦牟尼佛。」所以咱們的師父唯一一個而已，就是「釋迦牟尼佛」。你若是跟隨釋迦牟尼佛，你就不會不對了；你若是跟隨人，你就容易因為你所跟隨的師父，沒有達到你的理想，你退道還無所謂，等於你遠離了出離生死苦海、獲得身心解脫自在的機會，這樣吃虧的是誰？就是咱們自己！所以這點要很注意。

一般我的觀察，目前在宗教上退道的，都是人為因素，很少是你經過什麼樣的考驗....因為經不起考驗而來退道的，多數都是沒有那種正信的態度，才沒辦法道心保持始終如一，咱們若是有保持精進心，也就有辦法破除「煩惱惡」，什麼叫作「煩惱惡」呢？我在前面都有很詳細\跟諸位報告過了，什麼是煩惱苦惱的根源？就是咱們的「貪欲」。所以這句「破除煩惱惡」，就是去除咱們的「貪欲」，為了要說法，所以這個《佛經》上面，才會將咱們不好的行為，將它分成十項的惡，其實這「十項惡」，不外是從「貪欲」而來的：咱們心會犯的殺、盜、淫。你為何會殺生？也是從這個「貪欲」而來的；你為何會偷盜？也一定從「貪欲」而來的；你為何會有淫欲，你也是從這個「貪欲」而來的，「貪這個感官的刺激」，而口會犯的四惡，不管是惡口、綺語、兩舌、妄言，你會產生這些口過，不外也是出自一個「貪」字，後面的「貪、瞋、痴」同樣它是三合一，也是一個「貪」字就對了，你若是沒有相當的精進度，咱們這個「色身」透過「六根」接觸到「外塵」，有太多的東西會引動咱們的心，去產生這個「貪欲」，就是產生「追求與佔有」，在這個追求、佔有的過程當中，不是得就是失；而失也是得哪！而得也是失哪！可惜咱就是無法看清楚「諸法的實相」；得的時候高興，卻不知道這個高興是短暫的；而失的時候這個煩惱是長久的。所以我希望大家看清楚「諸法的實相」，能夠用智慧去除這個貪欲，就是等於破煩惱惡，你若是有辦法破除這個煩惱魔，也就是去除這個貪欲，後面這句「摧伏四魔」就容易了，這「四魔」在你「沒有貪欲」的這種心境下，對你根本就沒辦法產生所謂的「魔考」、或是「打擾你堅定的道心」、或是「迷惑」讓你「產生煩惱苦惱」，不可能的！只要你有辦法「去除貪欲」，這「四魔」在你的身上，就沒辦法產生任何的功能，當然這「四魔」，三種是咱內在的；一種是外的，這個「外的魔」就是「他化自在天」的「天帝：魔王波旬」，這「魔王波旬」最怕一些「開悟」的人，一些開悟的佛、菩薩祂們會將要如何擺脫這些魔界的控制，讓咱們獲得身心自在的方法，傳達出來教給大家，若是很多的佛菩薩出現在「他化自在天」管轄的「欲界天」，一直到「阿鼻地獄」的這些眾生，就被這些佛、菩薩渡光光了，這些眾生若被佛、菩薩渡光光時，你想這個「天帝」就是做空殼子哩，所以「天帝」為了要他的子民，就是鞏固他的國度，大家都來化樂給他，所以才叫「化樂天」，就是都化樂給他，讓他滿足於高高在上、名利、權勢、榮華、富貴....所以他絕對對於這些修道人，會產生種種的魔考就對了。

其實我有說過：「這些都是屬於無形的，包括他化自在天的天帝：魔王波旬」。這個我在《佛祖傳》時，有很詳細跟諸位報告：這個魔王波旬帶著他三個女兒，要來打擾釋達多太子，因為他了解，釋達多太子祂是一個開悟的聖者，所以他用各種咱們人類最…希望的一些諸欲要來迷惑釋達多太子，可是釋達多太子，祂是一個已經了解諸法實相的聖者，哪有可能與這些世俗凡夫一樣？一些咱們諸欲滿足的物質、或是諸種，就能夠打擾一個聖者祂所難得獲得的智慧？那是不可能的；所以一個修道人若在逆境之下，你們要記得只要你的心魔不動，只要你的「心魔不動」，能像釋達多太子這樣「老神在在」，坐在菩提樹下金剛座上，你看任憑魔王波旬，用盡什麼樣的方法，對於釋達多太子，都無法產生半點的打擾，所以最重要的就是：咱這個心魔不可以產生。「心魔不起，外魔不入啦！」所以你不要怪說：「有什麼樣種種的魔考！」修道人....尤其現在有很多在宗教奔走的一些同修：如果遇到種種的逆境，這也一句魔考、那也一句魔考，其實是咱們自己在考咱們自己；「心魔不動，外魔不入啦！」所以既然有魔考，就表示你的心魔自動，你的心魔自動引外魔你要怪誰呢？你「心魔不起，外魔不入啦！不能侵你啦！」這點概念把持好，就沒有所謂隨隨便便遇到一個逆境、什麼比較不順的，就要說這是一種魔考；是咱們自己才會考咱們自己。所以學道之人「摧伏四魔」，也等於在摧伏咱們這顆眾生心，就是咱們眾生心。

這個「眾生心」就是我所說的這些：「咱們生活累積的資料，這些資料都是在引誘人的，叫咱們去追求所謂的好，而偏偏追求到所謂的好，也不能獲得身心快樂自在，煩惱苦惱也還是一大堆。」我相信現在電視旁邊有很多人，若不是希望成就像李登輝、連戰....就是走向權勢這方面；要不就是創造大事業，像王永慶他們這類的，有的人希望做有錢人，這些希望都讓你達到，不要說你單獨的李登輝，就讓你三合一啦：也有權、也有名、也有利。讓你三合一啦！你的煩惱苦惱照常存在！不會因為有權、有名、有利，你的煩惱苦惱就去除了，所以這個概念要把持好，這些東西確確實實是迷惑咱的；咱們的眾生資料在咱們要追求、引起咱們的追求之心之時，它讓你錯覺，錯覺追求到權、追求到名、追求到利，你會快樂，結果讓你如願滿足之時，你的煩惱苦惱也是一大堆，何況說如果追求不到的時候呢？那個「求不得苦」更是可憐啦！所以不要再墜落在咱們所謂「心魔」的計謀之中，這些是在迷惑咱們的、這些是魔他所傳達的信息，所以咱的一切心念根本就等於是：「他化自在天這天帝，魔王波旬，他早就將它輸入進咱們的腦海，他已經將這些要害咱們的公式，已經早就根植在咱眾生心上面。」所以你每動一個念，都是魔王波旬所設計的、也等於魔王波旬在考驗你；

第一種魔就是天魔、就是外在的，唯一就是他化自在天的天帝；

再來就是煩惱魔，這煩惱魔只是聽到名字也知道，咱們為何時常很容易操煩、衍生出苦惱？差不多是每個人都會的，而這個煩惱魔是從貪欲而來的，所以你若是能夠去除貪欲，魔王波旬他用任何一件東西要來吸引你、引誘你，都引誘不動你，所以天魔對你沒有用；若是能夠去除這個貪欲、咱們的這個煩惱魔，就是咱們煩惱的眾生習性，是因為咱們貪欲求不得，所以衍生出這個煩惱苦惱、就是沒辦法如願，也就是說咱們不懂得知足，不懂得知足就是一種貪，你就會衍生出煩惱苦惱。所以這是心境上的才會稱作煩惱魔，而煩惱魔隨時都盤旋在這些眾生的腦海，伺機只要你覺得不順一點，它就入侵打擾你，這個煩惱魔要記得：完全是由貪欲而產生的；

再來第三種魔就是死魔，咱們人怕死，為何會怕死？因為咱們貪生，就從「十二因緣法」去了解：今天咱們眾生為何會怕死，就是因為咱們貪生，今天咱們若是不要貪生，咱們就不怕死，俗語時常聽到的，所以也有一個貪字，因此我剛才所說的，只要你去除這個貪欲，四魔對你一點點掛礙都沒有，只是去除一個貪欲而已，而且我也有分析給你聽了，咱們的「十惡」，其實都是從一個「貪」字而來的，所以你若是有辦法斷除貪欲，就是斷煩惱，斷煩惱的聖者就叫作「阿羅漢」。

修道難道會很困難嗎？只要你能將「第三覺悟」時常背誦：「菩薩常念、知足、能安貧守道、惟慧是業」，若懂得安貧的人才有辦法知足，才有辦法堅守善道，以追求智慧為學道之人的職業，其它的都等於副業都是兼差的；可是現在的學道之人，都是將學道當成是副業兼差的而已，追求所謂的名、所謂的利為正業、包括出家人喔！他也是以追求名，讓他出名之後，出名之後怎麼辦？要配合身份！故我的道場、寺廟要蓋得很大間，這是不是與咱世俗凡夫一樣，也是以名、以利為正業？修道變成兼差的，若是有兼著在修勉勉強強啦！還好啦！甚至連兼都沒有在兼，這才是悲哀！

真的說，不管是在家、還是出家，你若是不了解降生為人，咱應該真真正正的正業，就是參加這場開啟智慧的考試，你以追求名、追求利作為你降生為人，所追求的目標和方向，你一定會後悔的、也一定是悲哀的就對了、也等於是可憐的就對了，因為到後來又是這句話：「雙手空空，沒有一樣是你的。」所以你若是貪越多、擁有越多，你面臨死神時你會越不甘願、你會越痛苦啦；所以這死魔讓咱眾生面臨它時，會產生大恐怖、甚至不甘願，就是這個原因。咱貪生，而貪生的原因就是怎麼樣？咱希望咱所擁有的能繼續下去。不是只有中國歷代的帝王，他們用盡手段，在找尋所謂的長生不死；我相信在電視機前面，所有的每一個同修，今天若世間真的有長生不老丹，我相信每個人付出更大的代價，他一定要求得，不管生活得好與壞；當然有人生活得很不如意，甚至消極到自殺....而我在比喻的就是說：「不要說是很如意，就有人想要長生不死了，何況說，他們這些能夠滿足於眾生知見之下的名利、權勢的人，他們面臨死神他們怎麼甘願呢？」這也是從貪欲而來的；所以面臨死魔，會產生大畏怖、不甘願之心，也是從這個貪欲而來的；今天咱若是能夠安貧守道、智慧開啟、諸法實相看懂了解，了解到：生死乃是大自然一種很自然的現象而已、好像咱的四季春、夏、秋、冬；冬天到了沒有關係，春天馬上來，所以死也就是生，而生一定得面臨未來的死；一個有智慧的人，他能隨順大自然的法則，能隨順大自然法則的人，他的心絕對是處在寧靜、安祥、無為的境界之下，就是《佛經》上所說的：「寂滅的涅槃」，「涅槃」是印度話，它叫作「冷卻」。翻成中文叫作「冷卻」，冷卻下來。

因為佛祖將咱眾生的欲，用火來形容。真的哪：眾生都是被這個諸欲之火，活活地煎熬我們、讓我們產生莫大的煩惱苦惱。所以若是能夠讓這把火冷下來，讓這把貪欲熄滅，你就能夠處在冷靜、也就是寂滅涅槃的境界之中，煩惱苦惱頓時都變成了所謂的灰燼；我希望諸位只要那個貪欲，慢慢地將它減少…你就能很坦然面對所謂的魔王波旬、煩惱魔或是死魔，而後面這個五陰魔，就是所謂的五蘊：色、受、想、行、識....在這個色、受、想、行、識，五項步驟裡面，這是連貫性的步驟裡面，咱去造種種的善惡業：高興、痛苦在那裡互相生生不息，有高興就一定有痛苦的對待，這種世界裡面，你只是在那裡高興痛苦…，就將咱寶貴的生命磨損掉了，這五陰魔我沒有必要在此再次補充，因為在前陣子我已經很詳細將色、受、想、行、識這五蘊，就是這五陰解釋得很清楚，眾生也等於被這人生五步驟給蓋住了，也等於一座很堅固的地獄將我們關著，所以後面這句說「出陰界獄」，就是「五陰」那麼「堅固的牢獄」。

咱們今天走不出去....為何會走不出去呢？就是顧這個色身啊、為了滿足這個色身啊、就自私自利啊！這個色身的六根若觸動到外境，就有太多你想要的東西，你得付出相當大的代價，想要去擁有，就是會造作很多的業報下來，所以這就好像一座大牢獄一樣，咱們永遠沒辦法出離；就是咱們看不破咱們貪：貪有一個我我、貪有一個我所....這是我的…，所以咱佛家被人家說成是空門，甚至有人聽了後覺得是消極的，這是他們對佛法不了解；佛法是最積極的人生態度，說無常、說生滅說因果，這是最積極的一種思想，怎麼會聽成是所謂的消極呢？絕對不可能的！今天你說：「世事無常」，這是要去除你的貪欲，說：「咱的人生無常、壽命無常就對。」就是要讓你珍惜時間，你若是不說「無常」，眾生的「貪欲」是要怎麼去除呢？你不說因果，眾生會繼續造善惡業，衍生出所謂善惡業的煩惱苦惱。所以佛法在說的「空性」的道理，是完全在對治「眾生萬惡的本源」，也就是這個「貪欲」。不說空性、不說無常、不說生滅法、因緣法，哪個人能夠看清楚諸法的實相：你說它沒有，偏偏這個就是桌子啊，這個桌子明明就是在咱的眼前，要怎麼說沒有呢？但事實上這個桌子你能擁有嗎；你用這個角度去想它：咱們眾生都妄執於這個當前，都沒有想到你能夠真正擁有嗎；好像這張是奇木，是一棵大樹裁下來做成的桌子，當然是比一般的桌子還堅固，好像提供借我的老闆在說：「買這個很好咧！這張桌子放著可以用好幾代人。」用好幾代人喔！這個「好幾代人」你們仔細聽：若是給你用十代或二十代，借問一下？這二十個主人，哪一個人能說這張桌子是我的？只能說這張桌子我曾經有用過，「有用過而已，曾經」；既然「曾經」兩字出現，就表示說「曾經擁有」而已，「不是真正的擁有」，用這奇木桌子作比喻最實際了。

這能夠用好幾代這是事實，就是因為能用好幾代，又符合我在講道理：「你們現在妄執於有，這是你的嘛！」但是你有好幾代的生命嗎？你沒有啊！等你死後，說不定不是你的子孫在用哪，你的子孫將它賣給別人了....經過幾代，不知又變多少主人出來，這就是實相；咱們在最近的共修一再地強調，強調的目的，實在是為了讓你們去除貪欲啦、要讓你們看清楚諸法的實相、實在是沒有一樣東西咱們真正能夠擁有的！這個貪欲去除掉有多重要哩，貪欲能去除煩惱就沒有了，煩惱沒有了，就證羅漢果了，所以要「出離這些陰界獄」。你若是沒有斷煩惱....要斷煩惱就一定要斷貪欲，諸魔對你一點點都無法產生任何的打擾和功能，這樣你才有辦法跳出去，絕對不要一天到晚為了這個「我」，這我們這他們產生「分別」之後，每個好的東西都要往你家送，這是不對的；這種要將世間物佔為己有的，是每一個眾生大家的心念：好東西你要囤、他也要囤....大家都要囤，到後來就會產生什麼？產生所謂的爭鬥出來，就塑造了敵人、你的生活就不安穩、煩惱苦惱就一大堆，甚至在佔有的過程當中，你用盡了心機造下了很多的罪，才會說：「貪欲是罪的根源」；這不說是不行的，一定得說，再三強調就是要讓你們掌握住：一切萬物最多也只能曾經擁有，絕對無法真正擁有；不要再傻下去了，所以說我若是不說「無常」啦、不說「空性」的道理，咱們的妄執心真的很難以去除，若是會讓人聽了覺得消極，也沒辦法了。

我必須要真真實實，將佛祖要傳達給這些群生，去除咱貪欲的法語傳達給你們，「無常」反過來你若是有這個概念，你會珍惜時間，你知道世事是生滅法是無常性，你就不會那麼執著了，所以一定要講，這個概念必須要灌入每一個學佛弟子的心中，要不然沒辦法解咱已經被外魔、也就是魔王波旬催眠咱的魔咒，今天在此共修佛法，就是要去除眾生、被魔王波旬灌輸在咱腦海之中諸種的魔咒，這些不去除，永遠遠你就好像活在「陰界獄」裡面，確實「五陰」就好像一座非常堅固、難以破壞的監獄，咱眾生無法獲得身心的自由，就是從這四魔而來的。比如說：「你若是妄執有一個我，這就是五陰的第一個色，咱的色身，有這個色身物以類聚，你就要去追求身外的物質，因為咱的色身也是物質性的，物以類聚會互相吸引，咱會一直追求身外之物，來滿足咱，所以就會有為了咱的感受、為了咱的想法去做諸種的行為，變成了咱輪迴的業識，致使咱們就繼續輪迴在生死的苦海之中。

我用一些實例來作比喻：我們很在意別人的看法、也很在意別人的感受、也很在意別人的思想，別人的想法就對了、也在意自己的感受、在意自己的想法，所以你會發現到我們很不自由、咱很傀儡性，隨隨便便一個人，就會影響咱的心情、隨隨便便一個人就能夠打擾咱，讓咱想要做卻不敢做，不想做卻偏偏得去做....你看多麼的無奈啦！而這種束縛，就像一條條無形的枷鎖，將我們綁得一粒好像粽子，所以將咱們這個人世間，稱作是「陰界獄」，很有道理啊，很合適啊！不是只有咱這個「五陰魔」會束縛我們而已、連「別人的五陰魔」也會束縛我們；我說這樣你們可曾仔細想過：咱不但在意咱自己的感受、在意咱自己的想法、在意咱自己的行為、咱更加在意別人的感受、在意別人的想法、在意別人的行為....所以這個五陰就沒有分內外了；因此這個「五陰魔」包括「煩惱魔、包括死魔....」說到後來就不分內外了；諸位大德聽到此，你們是不是真真正正有發現到：「哎唷！這樣就對了，咱無法高高興興以自己的想法、咱自己的做法來生活、無法完全以自己的想法過日子」，為何會產生這樣呢？因為眾生被灌輸在腦海中的....魔咒它本來就讓你矛盾化，你要的東西，別人也想要、你不要的東西，別人也不要，就是因為這樣啊，所以就一定會產生所謂的鬥爭，有鬥爭你就不會安穩，你就會互相掛礙，所以變成了我剛才形容的：「一條一條無形的枷鎖，操縱著咱的四肢、咱的思想和行為」。所以咱仔細想：「實在是很可憐」！好像你們在看的布袋戲玩偶、或是傀儡一樣，無形的枷鎖包括所謂的業力，無形的是業力、有形的就連咱的親人、朋友、社會、國家、咱居住的世界....都是一條一條無形的枷鎖，這樣有多少條？所以你若是不用智慧，去看透這個實相，你跑不開，絕對跑不開的，絕對讓這些千萬條無形的枷鎖，將你控制得死死的，要怎麼跑呢？

今天你如果用那種心境轉過，剛才我所強調的：「四大皆空、不要妄執有一個我。」不要妄執有一個「我」的話，這些繩子要綁什麼？這些繩子等於綁虛空啊！你的心境若是達到所謂「虛空」的心境，也就是說「寂靜涅槃」那種境界，這些繩子還有辦法牽制你嗎？說一個咱中國衍生出來的故事，因為與咱實際，目犍連去拜釋迦牟尼佛為師，人家他是聽到五比丘所說的，他師父所說的就是：「諸法因緣生，諸法因緣滅」，只是一句法語而已，舍利弗、目犍連就知道：這是真明師！所以他就帶著他的弟子，去皈依在佛祖的座下；但是我現在要說的這個故事，不知道是從哪裡生出來的，反正是故事，但是不管它的真假，故事裡面所要表達的道理，若是好咱就接收起來，不用去追根究底啦！故事，故事嘛！

話說：「目犍連當時，他最出名的就是他的神通，他有一步功夫，就是不論多大的樹，若被他手上拿的繩子綑到，他能夠用神通連根都拔起，他就只是這步功夫，就降服了當時諸種追求神通、追求道法的人的信仰，而佛祖知道，祂與目犍連有師徒之緣，就特地來渡目犍連，而目犍連他有第一的神通能力，所以產生驕慢愩高，認為全世界就我最行的，還有人要叫我當他的徒弟，所以他絕對很不服氣的，他就跟佛祖說，他說：『好啦！你若要當我的老師很簡單的，你若是經得起讓我，用我手上的這條繩子這樣把你綑一下，你承受得起就對了，我就拜你為師』。當然目犍連認為，就算是幾人抱的大樹，只是被我繩子甩到這樣拉一下，連根都拔起了，你看那種力量有多大？現在這條繩子若甩到人的身上，拉一下，我看就噴出三十三天外了，所以目犍連他是跟佛祖暗示說：『你敢來找我，你也打聽得相當妥當了，你難道真的敢讓我這條繩子甩一下？！』佛祖說：『好啊！我今天既然要來渡你，就有相當的自信！好，我站在此讓你甩一下看看』，我說實在的，目犍連算算，也是很有慈悲心啦！那麼大的樹甩一下就拔起來了，若是讓他出力太大了，怕前面這個瘦巴巴的出家人受不了啊！不要一甩下去還沒有拉到，身體就變成兩截了，所以他第一次甩過去時，他也是有量力的，但是這條繩子，一綑到釋迦牟尼佛身體時，釋迦牟尼佛也沒有像目犍連所想的承受不起，目犍連就出力準備要扯祂，將祂丟出三十三天外，結果大力拉過來的時候，哇！這條繩子好像沒東西可鉤，唰一下就彈回目犍連的雙手中，害得目犍連兩個眼睛那麼大個....」；說到此故事正精彩，「高良」的信號又作過來了，故事的內容，明天的結果很有趣，留到明天再說給諸位聽。

在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，再見！

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