【八大人覺經】第十一集 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 【八大人覺經】第十一集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目

諸位前賢大德大家好，多謝你們愛護以及支持！又再按時收看縱談古今。

上集說到：「佛祖要去渡神通第一的目犍連，目犍連最拿手的，就是以他的神通能力，手上拿那條繩子，若是甩到任何一件東西，就算是好幾人抱的大樹，他也有辦法連根拔起，佛祖要來渡，他目犍連說：『要當我的老師很簡單，除了你能夠接受，我這條繩子甩一下、扯一下，你若是承受得起我就拜你為師。』當然目犍連他是有量力的，所以第一下甩過去時他有量力，在要拉回來之時『哇！好像拉到一個空的東西』，突然那個繩子噴很大力彈回來，害得目犍連嚇一跳，他想：『站在前面這個人，祂是用什麼方法？祂是會變魔術嗎？我這條繩子甩過去，若是一般人被我這條繩子打到，差不多身體變兩截了，這個人不但沒有怎麼樣，接著我要拉回來的時候，又好像就變成空的了。』繩子就噴回來了，目犍連他是認為，好！就算讓你也有神通能力，第一次我是有量力啊！是怕說萬一傷了你，所以第一遍不算…你若是經得起，再接受我甩一下、扯一下，沒有怎樣的話，我就拜你為師。目犍連這條繩子又甩過去，也是準…繩子圈在佛祖的身上，這次他就有用力了，結果這條繩子甩在佛祖的身上，佛祖也一樣老神在在，目犍連用著他的神通能力，繩子扯回來的時候，人卻向後退翻了個筋斗，因為他這次有用力了，他大力釣上來時和第一次的情形一樣，又好像釣到空的東西，這個力氣一用力下去，難怪他退了好幾步，接著又翻了個筋斗，這次爬起來的時候，他還是很不服氣的！他是認為佛祖不知是否有施展什麼法術？要不然怎麼經得起他甩一下，釣起來時人卻空空的了？可是不服是不服啦！這次就真的是有用力了，對方人家也實在沒有怎樣，要拜人家當老師，不然也得了解清楚，到底這個老師是用什麼法力，破除他的神通？佛祖才跟目犍連說，『祂說：我都沒有用什麼法術。』目犍連怎麼會接受這種答案：『你若是沒有用法術，以我的神通能力，根本不可能甩過去，拉回來時卻變成空空的了。』佛祖才告訴他，祂說：『因為我沒妄執這個假體，我知道我這個假體、這個色身，只不過是水、火、風、土這四大元素臨時的組合而已，所以它沒有真實性，它是臨時的一種物質組合而已，所以我不執著，因此你這條繩子甩到的，是一個空的體，所以難怪你拉不到東西』。」

用這個故事來比喻，比喻說：「咱今天若是不要妄執有一個我，這五陰難道能夠產生作用？這些種種無形的枷鎖，難道能夠綑綁我們，使我們不能自由自在？」我們今天就是妄執有一個我、有一個真實體，當然繩子就圈得住你、有東西能圈、有東西能扯，今天你如果不要妄執的話，這些諸種的枷鎖要綑在哪裡？所以我剛才故事的比喻，也能應用在《般若波羅蜜多心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」當你有智慧看得清楚諸法實相，你不會再妄執有一個假我，「五蘊」要依附在哪裡？所以這五蘊不但無法對一個有智慧的人產生束縛、且連神通能力也無法束縛空體，所以有智慧的人，才有辦法照破五蘊皆空，沒有智慧的凡夫俗子，就會被五蘊所衍生出來的堅固牢獄，把我們關住，使我們無法得到身心自在，咱現在將進入「第五覺悟」的研究；但是「第四覺悟」的經文我們再來恭讀一遍，加強我們的印象。

第四覺知：「懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。」

所以學道之人，一定要保持始終如一的精進心，一點點都不能馬虎懈怠，學問之道：「如逆水行舟，不進則退。」這個概念要有，不進它就一定退下來的，好像逆水在行舟，你若是不划它就唰一下前功盡棄了，所以學道之人的精進心，一定要始終如一，而要精進什麼？精進去除咱們的貪欲！因為咱們的貪欲衍生出煩惱魔，衍生了死魔的恐懼、衍生了五陰魔、也牽引了外圍的天魔，產生了咱們生活上種種的魔考、衍生出無端、無盡煩惱苦惱出來，讓我們身心無法獲得自由，變成了好像一座大牢獄將我們關住，故「關在牢獄的人就是犯罪之人」一切的群生除了你有智慧，除了像「第三覺悟」這樣：菩薩是以追求智慧的開啟，為咱們的正業。」如果沒有智慧「你就永遠變成一個犯人」，誰的犯人？這個「波旬的犯人」，也就是這個「天魔的犯人」，所以今天咱失去自由是應該的，因為咱是犯罪之身，犯罪的人一定要入牢獄，我們犯了什麼罪？犯了貪欲之罪！今天貪欲之罪若是去除了，你就能夠出獄了，很簡單的，不是很複雜的事情！我們繼續來研究「第五覺悟」，我們先來恭讀經文，然後再來白話解釋。

第五覺悟：「愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，埼長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。」

智慧咱就能夠教別人。有智慧咱就有不斷的辯才、可以引導眾生從陰界獄之中解脫出來，也就是為這些眾生解除魔咒。被他化自在天，魔王‧波旬灌輸我們所下的魔咒，菩薩會替我們解除掉，當然你就得種下好的善緣，有心能夠跟隨佛、菩薩祂的教法，保持始終如一的精進心，這樣不但你能夠出離陰界獄、你也能夠成就菩薩，換你「倒駕慈航」回來利濟群生。你若是想要「倒駕慈航，救渡苦海沉迷的群生」，你本身一定要「廣學多聞」，當然現在目前不管在家或出家，其實修道環境可說都非常舒適。這個出家所建立的寺院道場，是那麼的華麗，因為佛教在台灣也是很風盛，有很多人樂意做布施供養，所以生活物質上一定都不欠缺，因此若要全心投入道學的研究，環境可說是非常的舒適，若是那麼舒適的環境下，還無法有所成就，實在是要去面壁思過了；在家過去要親近師父，跟隨師父聆聽他的說法那是很難的，現在不是了，現在你只要坐在家中，只要有空，二十四小時打開電視機，都可以聽到你心目中所尊敬的師父，他們所說的道法。而不要只單單聽一個人的，要大家都聽聽看，然後做一番的比較、每個人所說的道法都作參考、你自己整理整理....依照著你自己認為滿意、正確的道法去奉持。

一定要做一番的比較，因為現在所謂的「法師」參差不齊，過去若是要被人稱作法師，得精通《經》、《律》、《論》三藏的經法才能夠稱作法師。現在的法師很簡單，只你將頭髮剃掉、袈裟披著，你就會有那個經濟、有信徒護持你，你有辦法錄製電視節目、有辦法透過大眾傳播媒體，說不管是對或是不對的道理，都會有那種愚癡迷信的信徒會來跟隨你。現在佛教界可說是多數都不是正信的，他們的信仰多數都是有所貪求，佛法最重要的就是要去除咱的貪欲，今天連信仰佛祖，學修佛祖的道法都以貪求、有所目的來作為出發點，這等於背道而行，到處都是的法師所講的、所做的，不外是引起你的貪念、貪功德也好、貪消障解厄....不外差不多是這兩種，因為咱被灌輸的，就是咱從無始劫就一直輪迴至這當今，今天不管你如意....如意是你過去有造福報，就會供養師父做一些善事，故你如意，你更加要供養做布施；你若是不如意，就是你過去造很多所謂的業，所以這輩子才會比較辛苦，你更加要花些錢做些法事，回向給那些所謂的冤親債主，改善你的生活，反正，不外都是為了要過較好的日子，而來信仰宗教的，這是錯誤的！

這只能像所謂的西藥，只是止痛一下而已，根本沒辦法標本兩治，你若是要標本兩治就得要像我今天所說的《八大人覺經》，這「八種覺悟」、這「八條方法」，你去奉持，這絕對是標本兩治的、這可以讓你出陰界獄、能夠真正讓你離開諸種的煩惱苦惱，這才是真真正正在治本。現在目前的宗教，連治標有時都沒有，甚至加重你的症狀，你沒有信宗教還沒有掛礙，信仰宗教以後掛礙特別多，接著還有那麼多的消磨開支，你要求的不但求不到，說不定還失去很多所謂你辛辛苦苦賺的錢財。我現在儘量不要再去批評這些了，因為後面「第六覺悟」就有說到了。身為菩薩的人，要包括不如法造惡的人，都將他們接納起來，事實上我時常在說的：「大自然的法則」。有陰就一定有陽，所以這些不如法的人，他就是要顯示正法，若是沒有他們這些太多的不如法的出家人，正法無法浮現；所以我們反過來要用，另外一個角度來感謝他們，其實我有這個心境嗎？私底下我時常也跟「高良」說：「其實就是有他們這些不如法，佛陀的正法才有救、這些信徒才會覺醒。」你若是說一兩個不如法，無法讓這些多數的信徒覺醒，就得要全面性的不如法，正信的佛教才會在末法時期發芽、生長、開花、結果。可是我這是大眾傳播媒體，今天咱若不再落於善惡法之中，做這些不如法的批評，要等到這些不如法的法師，龜腳一個個露出來的時候，有很多可憐的群生損傷會更慘重，所以為了加速正法的浮現，我就冒著做是非人的角度，跳進是非圈裡，去承擔罵肆僧團的罪名。

事實上罵這些出家人，對我實在是非常的不利，我說實在的，我罵他們有好幾種好處，這可以摸蜆仔兼洗褲。我罵他們的不如法，也等於在給自己警告：「我也不能去犯到和他們一樣的不如法。」所以這是一舉兩得的。罵他們其實是在警告我自己，被罵的人，若是真的像我嘴上所說的這些不如法，你若是覺得我去罵到你，你改就好了，你若是沒有做這些事情，我是在罵誰呢？好像我節目前的這個故事一樣，今天你若是沒有做這些不如法，我在罵與你一點關係都沒有；所以會討厭「顏某人」時常在罵師父的人，你若是有感覺我罵到你，不好意思：實際上你是不是也應該自我檢討一下、也修正一下？我清清楚楚知道我的所做所為，是不是有違背了佛祖的教示？！這個大家都清清楚楚，不要再自欺欺人了！也不用動用到一個我這「白衣」在「家的弟子」，冒著這種謗僧的罪名。其實我有謗嗎？我現在也沒有謗，我若是有謗，我獲得無量重罪，所謂的謗僧就是說：「這些出家師父，人家確確實實有認真在修、合乎佛制科儀，這樣我不尊敬他、沒有供養他、接著還用不好的話加諸在這些師父的身上，這是謗僧罪是很重的！」可是在我的看法裡面，他們不是僧哩，他們只不過好像演戲的，剃光頭、披袈裟在演一個和尚的角色而已，他們不是真正的僧。為什麼呢？因為他們沒有資格，合乎佛祖所謂「僧」的條件哩，既然他們不合乎佛祖所謂「僧」的條件，我做佛弟子我了解佛制，所以我沒有將他們歸類於所謂「佛、法、僧」三寶的「僧」，這是有道理的啊！我是有根據，我才敢如此地批評他們！

他們這些是「他化自在天。波旬」的魔子魔孫，我再強調一次：「魔王波旬在菩提樹下，就有跟佛祖放話了：『我現在用美色、用什麼權勢....用什麼人類最喜歡的東西要引誘，你都引誘不動你，我對你沒辦法，但你的弟子經得起我的引誘這個「第五覺悟」當然和』「第四覺悟」又有連貫性，你若又陷在「五陰魔」的控制之下，你等於「迷迷惘惘」活在這人世間，消耗咱們的壽數，等待死神的來臨。這就是「第五覺悟」的第一句法語說：「愚癡生死」。咱們這樣愚愚癡癡，只是在消耗咱的生命、一天到晚追求那種身外之物，這些只有能夠「曾經」擁有的東西，而這些的東西無法讓我們真真正正獲得滿足，若這些東西無法讓咱真正滿足，我們的貪求心還是存在，貪求心存在就等於四魔都俱在。一個魔咱就淒慘落魄了，四個魔都在一起侍候在你身邊，你想你怎麼能夠過得快樂呢？所以等於不快樂，就是愚癡在生死苦海之中，這是凡夫俗子啊；菩薩就不同了，菩薩是以追求智慧的開啟，為祂們的正業。菩薩追求智慧的開啟，除了能讓自己的身心自在之外，最大最主要的目的：就是有嗎？甚至我就叫我的部下，示現做你的弟子行不如法，讓大家對你的佛教沒有信心，這樣就等於將你的佛法滅掉了，這樣你就沒辦法利濟群生了，所以我所統管的欲界天，人就不會減少了，他們也是得一大群化樂給我』！」這句話是否應運了？我覺得這句話真的應在咱現在「末法時期」。所以咱們作為佛弟子，不是修咱個人而已，自利以外咱必須還要利他，要「廣學多聞」做一番的比較，但我也知道大家都有在做比較，是跟你比較什麼？「你是在家的，而人家那些是出家的。」卻是在比較這些，都沒有拿他們所說的道理，與顏某人所說的道理比較看看。我是叫你們「比較道理，不要去比較人家他們是出家的師父，而你是在家的」；你在家的講得再精微，也不如出家的，若是用這種角度在比較我，唉！吃虧的是誰，絕對不是顏某人！要不然你們仔細想一想，說到我時常在批評這些出家的不如法，有的人說我的言詞比較刻薄，但是若與實相比較，我實在也合乎有菩薩心腸，我是點著…而已，我還沒有指名指姓哪！

比如說：「前陣我有批評到一個開口、閉口都說他是碩士出家的，他的弟子連續寫了好多信和我辯論，我跟他說：『路遙是知馬力事久見人心，你應該追隨的是佛法』。」我相信顏某人所說的佛道、道理，是絕對不會偏差的，我相當的自信，所以你不要看我是在家的、你不要看我曾批評過出家人，你就將我的道法給打折，我相信我所講的道理，包括一些很討厭我的人，他們自己也得承認：「顏先生你所說的道法，真的是一級棒的。」可惜就是會去罵那些出家人、或是會批評到，他們認為，他們心目中的名師、好師父；「美華報導」連續可說，是好幾集刊登這位開口閉口，說他是碩士出家的這個，那是很有名、口才也非常的好、也是很會打屁的這個人、他私底下的這個…美華報導連續好幾期刊登他，這個也有叫黑社會兄弟去恐嚇那些記者有的沒的....想要掩蓋啦！我跟你說，這難道蓋得住嗎？除了你不要做，要不然鴨蛋再久也有縫。俗語說：「鴨蛋再密也有縫」，有天這龜腳絕對得要露出來的，若在講堂上我就講得比較明了，若是菩提門的同修大家都好像未卜先知，為什麼呢？因為師父早就都有說了。再來會出問題的是哪一個……都依照我的預言，一個個龜腳開始露出來了，而這些都是大人物哪！信徒都是上萬的！出名嗎？實在有夠出名！我若是看到他們那些那麼愚癡的弟子，為了我罵到他們的師父而已，唬…與我辯論得不得了，好像他們師父是個開悟的聖者。私底下我也是說：「好啦！要不然不要再辯了，用事實來證明一切」。所以我相信這種消息，美華報導既然有刊登，他沒有寫名字只是×××，但是你看那詩句，將它拼起來，前面那兩字，就等於將這法師的名字講得非常清楚：頭一句詩，一定是慧的，下面就是戒律的律哩，這個任何人一看也知道，就將這兩字一拼湊，那個法師的名字就出來了。你若看到美華報導報導的內容，你會不會退道呢？你心目中的偶像、你心目中將他當成開悟的是佛，你的打擊大不大啊？所以要跟隨道理啦！不要跟隨人。

我說要比較，誰才是真真正正在弘揚佛祖的道法、誰才是在推廣正信的態度？讓大家做一番的比較，要「廣博多聞」這樣才能產生智慧，這是「第五覺悟」經文上面告訴我們的「菩薩常念，廣學多聞」，要學修大乘佛法作為一個菩薩，首先的基本條件，就是你隨時都要有這個概念，要「廣學多聞」，因為智慧是由知識之中生出來，所以咱不要排斥知識哪！智慧是由知識之中生出來的，你若是有智慧之後，當然就一定有辯才的，因為你了解就一定能夠傳達，不了解時你的傳達，等於在誤導群生。有一個大德曾經打電話，也是和我爭論許久，他在和我爭論之前，就已經和「高良」辯很久了，我在旁邊聽得受不了了，就說：「高良你將電話轉給我」，我和他足足說了一個多小時，說到後來我跟他說：「我若是在電視上面所罵的事，現在可以送給你了，在你的身上一樣可以應用了。」聽道理不要有那種我見，維護自己的宗門是一種好的護法；可是好壞你都想要掩蓋，這樣就不對了，我說：「你的孩子若是不對，你會不會教訓他？」他說：「當然要教訓啊！」我說：「這樣好我跟你說，就算我現在比較佔權，我就是在教訓孩子，我既然以佛教護法身分自居，我就要維護佛教，不能讓這些魔子魔孫來損害到，所以這些工作我一定會做，並非你們一兩個人的抗議，我就會退縮不前，我絕對把持那個精進度、一定要揭發出這些不如法，才有辦法提昇大家的正信。」

當然在罵的過程當中，很多人會錯解說：「這樣會影響到佛教的信徒對佛教失去信心」，我跟你說看「縱談古今」的同修們，聽我罵也罵那麼久了，哪個人有失去道心？我在大眾傳播媒體電視上在罵，那是小兒科哪！我若是在講堂上罵，那不只是指名道姓而已，是批得體無完膚！將一些現在目前尚未浮出檯面那種齷齪的事情我都敢說哪！我菩提門的同修，哪一個因此對佛法失去信心？大家越堅定，因為他們了解他們也是人啊！他只不過是頭髮剃光、袈裟披著而已，只不過多一個所謂「出家的儀式」而已，他們也還是世俗的凡夫啊！所以他們難免還帶著世俗凡夫的氣質，會做出不法的行為，我們應該有肚量將他接納起來，所以菩提門的同修，大家都有肚量接納，只有這個被人叫師父的「顏先生」沒有接納。為什麼呢？因為我還在罵，我為何還要罵呢？因為這是我的職責！我也跟這些同修說：「你們絕對不能對這些出家師父不禮貌，就算有罪我一個人犯就好，你們絕對不要犯到。」我私底下都有一再地強調：「以菩提門的共修就能證明，我這樣罵，不但不會讓這些佛教徒失去對佛教的信心、而且還會堅定他們的信仰。」因為佛陀的偉大，就只有我在宣揚而已、佛陀的正法、佛陀能利益群生的好處，只有我在宣揚。

現在多數都是淨土宗的，不談本師釋迦牟尼佛，只談阿彌陀佛而已，叫大家咱人世間所示現的，佛的教法不去學，只是一天到晚在那裡念佛，想要往生到西方極樂世界而已，所以真真正正能夠稱作「本師釋迦牟尼佛」的弟子，在台灣是少之又少，真的是少之又少，大家都是外太空西方極樂世界，阿彌陀佛的弟子比較多，這樣對嗎？大家做一個正確的比較一下，所以學問一定要比較，好的要包起來用，不要因為他是在家或是出家；好像前陣子這個名作家，他依附在經典上，做小佛教故事的啟示，很出名的林清玄，為了他家庭的問題，很多人就不再看他所寫的書，我問過了買林清玄的錄音帶，甚至他的書都是買整套回來聽的同修說：「你認為林清玄所寫的書、的道理好嗎？」他說：「他都是以佛經典的故事，或是一句法句下去解釋，所以對啊！」我說：「若是對，這些書你不要丟掉，不要因為林清玄他本人不對，他所寫的這些都不對了，他只要不要解釋錯誤，他所說的讓咱們在生活之中，確實能夠打開心靈的窗，若是真的有將你打開，這些書是好的與林清玄沒有關係！」這樣這點大家是不是能夠把握？他說的若是好的，你也是要包起來放，不能因為他私底下的家庭問題，就推翻他所有的製作就對了。當然作為一個公眾人物，一定要有承擔，公眾人物必須要委屈吃虧的，你和一般人不同；就像黃義交他是政府官員，而且他也是公眾人物，故他必須要遵守像宋楚瑜說的：「一個公眾人物應守的應吃虧的，比普通人還要多。」

我再用一個實例作證明：在我主持電台現場CALL IN時，有同修問起作器官捐贈，我的看法如何？我對於器官捐贈認為說，我們能夠將咱的沒有用的假體，死後連送人別人都不要的屍體，做最後的供養和布施，那是最好的一件事情，可以遺愛人間嘛！誰知道等一下下，一通電話來，把我罵得…說我在誤導眾生，道理亂說就對了！人家這些「師父」、或是《佛經典》上面有記載：「人死後八個小時不可以移動他」，說：「魂魄尚未完全離開，若是一移動就好像在剝皮、拆肉、刻骨一樣會很痛的會，讓亡者產生這個瞋恨心，你害他產生瞋恨心，萬一墜落惡道要如何是好？」所以是我亂說這樣，我就不知道到底是哪一本經典有說到：「人死後八個小時不可以移動」？經典我看得不多，但是一定也看得不少，他說《楞嚴經》上面有這麼說，我說如果有一部經典這麼說，那本百分之百是偽經！絕對不是佛祖所說的！《佛經典》我有看到，這個行菩薩道的活活之時，有時候就挖眼睛給別人了，這我還可以說到一個故事：

「舍利弗啦，這是說他的前世，他也是在行菩薩道，他發了一個願他要做…意思是眾生不管需要什麼，他都要做到圓滿的供養就對了，真的經過很多的考驗，他都有辦法依照他的願行，最後帝釋天王變成一個年輕人，在路邊啼啼哭哭與舍利弗擦肩而過，舍利弗是一個行菩薩道的人，眾生有痛苦就是好像他自己的痛苦，所以他就將這個年輕人攔下來，問他是遇到什麼困難？需不需要他的幫忙？這個年輕人就說：『誰都幫不了我的忙』舍利弗說：『說說看啊，哪有可能說誰都幫不了你呢？』只要有事情大家集思廣義，一定有辦法解決的，年輕人說：『他的媽媽患有一種病，訪遍了明師，一些家產也花得快乾了，現在找到了一個好醫生，那個好醫生所開出的葯方說，得要配人的眼睛下去吃，那個病才會好！』那個醫生保證的，說只要找到人的眼睛下去和這味葯，這個病症一定醫得好，哪會有人願意將眼睛施捨出來，這個做兒子的也想說，若是將眼睛挖出來給媽媽吃，這樣他願意，問題就是說他還得要奉養，這麼年老的母親，所他現在在進退兩難，不知要如何是好，舍利弗聽到這個年輕人這麼說，又想到他自己的願行，只要眾生有苦，他都要設法來滿足眾生，後來想到自己的願行，他說：『好啦！既然要當菩薩，就得要始終如一』，他就跟這個年輕人說：『沒有關係…你不要悲傷，我眼睛挖一顆給你，我還是有一顆眼睛。』所以就伸手將左眼給挖出來，喔！那是非常的疼痛，我們只是用想的就知道，這顆眼睛拿給了那個年輕人，那個年輕人接過手就丟到地上，『哎唷！你怎麼不問清楚，那個醫生交待要右眼才有效，你挖左眼給我哪有用啊！』就把它丟到地上，又說他沒有聽清楚哪！舍利弗那時才感歎著說：『唬…要當菩薩真的不簡單，我聽到他母親的病，要用眼睛合葯，我這樣眼睛就挖給他，他卻將眼睛丟到地上跟你說，不問清楚要右眼才有效，哎！人真的是難救難渡啊！』但是舍利弗他堅定的布施心就是很夠，他說：『這樣既然左眼都挖給他了，為了要救人，現在我若是珍惜右眼不挖出來，就等於那個左眼是多浪費的！』做人就做到底，好，既然右眼有效，右眼就挖了出來給這個年輕人，當時帝釋天王所化的年輕人，是要來考驗舍利弗的，才真正五體投地跪拜」。

舍利弗的前身，他在行菩薩道時，向他跪拜說：「你確實願行圓滿」，故為何舍利弗雖然是「智慧第一」，但是他的「神通」卻贏過目犍連？尤其是「天眼通」就因為他過去世，在行修的過程當中，為了挖那兩顆眼睛，經過菩薩行願的考驗，所以天生他就有天眼了。《佛經典》有很多這些菩薩，捨肉供養、包括刻肉餵鳥餵老鷹的這種故事很多，活活有知覺之時，菩薩就經得起割了，就不會起瞋恨心了，何況一個要臨終前的人，有那種那麼大的願力，甘願將他的屍體捐獻出來遺愛人間，這會起什麼瞋恨心呢？說這個什麼歪曲的道理；接著還打電話來兇得說：「你這樣誤導眾生、你這樣會下地獄....！」到底不知誰誤導眾生？我就想不通！故我希望你們要研究道學之時，不可以死板板只是看到這是《經》、這是《論》就一定是佛祖所說的。咱的《藏經》裡面，已經摻雜到太多的外道思想。

為什麼會有那麼多的外道思想？因為佛祖入滅之後，佛教在印度就興盛起來，那時很多大王都是佛陀的弟子，所以他們只要供養佛弟子而已，剩下那些婆羅門頭陀行的行者以及那些外道，雖然也是三衣一缽，沒辦法得到百姓的供養，怎麼辦呢？他只有依附在佛教了，但是他們所修所走、所聽、所研究的道理也是外道，所以七摻八摻....摻到最後，「外道思想」就充斥於咱的《佛經典》裡面，它的原因就是在此；所以我們不要死板板認為說：這就是某某經，就當成是佛祖說的，就一句句一字字都要去奉行。說什麼：「離經一字便是魔說」，絕對要依照這個經典；若是「離經一字便是魔說」，我承認「顏進平」一定是魔，因為我推翻很多《經典》裡面，不是佛陀所說的法句教法，我經常也在離《經》，那這樣我是魔，可是我希望你們，另外去注意這句話：「以文解義是三世諸佛的怨歎！」不要說「離經」啦！你就是死板板的，依照經典去解釋經文字句的教義，就是三世諸佛的怨歎。

佛法今天無法很平實，很平實就是鴻儒、白丁，任何一種層次的人，都能活用在咱的日常生活之中，就是被這些苦澀的經句給障礙，其實佛祖在說法之時很簡單，你看這個《八大人覺經》困難嗎？很白話也很實際！將咱今天會衍生出煩惱苦惱、會不得身心自在它的原由，透徹，馬上透視給你看就是「貪欲」，所以貪欲若是去除，你就能夠獲得身心自在，你自己如果獲得身心自在，這還不是真正的，這只是你個人的身心自在而已，在大體來說，你還會受眾生共業的影響，所以你必須要繼續學法，繼續什麼？利益群生！讓所有的眾生都獲得這個大樂，大利樂！為何還要多一個「大」字？因為咱眾生所認為的快樂，就有痛苦的對待，若這種「樂」是一種完全沒有對待，為何沒有對待？因他並不求得咱眾生所謂的樂，所以也無眾生所謂的苦，是一種完全清淨的心，但是要怎麼形容呢？沒辦法形容！所以也是要用文字，既然要說法，就一定得要文字與言詞，所以就將它形容成大樂，加一個「大」字，不是一般人所在說的、所追求的那種快樂、他那個也不是真正的樂，他那個是一種詳和寧靜，沒辦法用言詞去形容出來的，所以將它形容成大樂。

菩薩不但自己能處在寂靜涅槃的妙境之中，他還得成就自己的辯才、將佛祖的道法傳達給大家、鼓勵大家來行修。每個人都能夠處在那種：無慾火煎熬的境界之下，達到心完全的寧靜詳和平等，得到真真正正所謂的妙樂。這就是咱「第五覺悟」所教我們的：我們不但要自利，而且一定要利他，讓眾生大家都快樂，這樣咱才可以真真正正，得到常淨我樂；要不然眾生都在苦海之中，你是一個行菩薩的人，你難道看得過去？你也看不過去的！所以你也得要倒駕慈航，因此這些菩薩一直到成佛的，過程是一氣呵成的。因為時間的關係，在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，再見！

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