【八大人覺經】第十三集（完） -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 【八大人覺經】第十三集（完）
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自菩提門‧顏進平師父主講縱談古今節目

諸位前賢大德大家好，多謝你們愛護以及支持！又按時共修《佛說八大人覺經》。

今天我要與諸位共修「第七覺悟」，我們先來恭讀「第七覺悟」的經文：

第七覺悟：「五欲過患，雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。」

這是「第七覺悟」的經文，第一句跟我們說「五欲過患」，雖然咱是世俗的凡夫，但是咱時常也要抱持那種：想要出家修淨行的心志。所以這個「第七覺悟」等於在鼓勵，降生為人不要沉迷在五欲裡面，至少要抱著有出家之心。當然若有福報能出家是最好的，若是尚有一些業緣還未了盡，而在家行修佛法把持出家心也是一樣的。所以不一定就是學修佛法的人，每個人都要出家，在這個法句裡面它說：「常念三衣，瓦缽法器。」就是說咱雖然因緣不夠那福報，還有一些塵世之緣要去了斷，但是咱在家來行修菩薩，要時常有那種出家的心態，就是「在家出家心」就對了。當然出家人才有福報能出家，出家的職責就是好好行修道法、自證自悟然後來利濟群生，讓這些眾生都能與我一樣，享受那種出離這些煩惱苦惱、處在身心自在快樂的境界裡面，這是出家人應盡的義務就對了。

所以出家人的職業，他就要全職修道、出家人，絕對不要出了家，還做一些與世俗人完全一樣的事業，若是這樣出家，就辜負了這個出家的意思。出家不好好的修道，你跟人家所吃的是十方財、用的是十方常住物，等於你一輩子就欠了很多這些眾生的債務，以後在輪迴的過程當中，這樣點點滴滴要還很難、也可說是很煩就對了。所以我時常在說一句話：「吃十方財、用十方物，而沒有盡到責任好好修道，然後自證道法回饋於十方善信，你若是辜負人家，你是等於欠了十方善信，要還很難還，點點滴滴那裡一百、那裡五百、那裡一千....一次那麼的多。」所以一世出家不懂得要好好修，未來世世世點點滴滴所還的，你們用心想想看，那是一件很恐怖的事情就對了；我才說：「搶劫至少是一對一的因果，你若是出家依附在佛教，而做不如法的行為，是比殺人、放火、做強盜，那個業果惡果還要更重。」你不相信用這樣下去做比喻，你們就知道了。

點點滴滴可說是很煩，所以說出家人要盡出家的職責，好好的修道，而在家的好好的在家行修，保有出家的心，就是說：「在家要有出家心」。咱也是自己訂定咱要守的戒律，有空之時就打個八關齋戒，盡咱作為四眾弟子應盡的職責；除了行修之外，還要供養這些僧團，讓這些出家人沒生活上的困擾，能夠好好的修道，這樣才能構成一種很好的因緣；若是出家就自己覺得高高在上，就好像人家供養你，給你花、給你用是應該的，你們這些是犯了無量重罪啊！這我在此順便提醒一下，因為說到「第七覺悟」，這個「第七覺悟」是在鼓勵人說：「若是因緣能夠具足，有那種福報當然出家是最好的；若是沒辦法出家，咱也是要把持著出家心，不要沉迷在五欲之中。」什麼叫作「五欲」？我簡單向諸位報告一下：「就是咱人差不多在追求五種最大的慾望，咱一天到晚辛辛苦苦在那裡認真賺錢、或是為了名位認真在那裡打拼，不外都是追求所謂的財，就是財利這是一種，追求到有財利就是要來享受的，所以財是第一種；名也是人人想要的、再來就是色，色包括色欲、也包括種種一些能滿足，咱生活上感官的一些物質、再來就是為了吃、再來就是為了睡。」不外是這五種而已。但是雖然把它歸類只有五種，咱為了這五種咱就差不多…不是咱一代而已，世世代代差不多為了這五種欲，在此沉淪於苦海之中不得出離，也因為這五欲，讓咱沒辦法身心自在就對了。

你若是要破除這五欲，你就記住「第七覺悟」第一句說：「五欲過患」，五欲在咱世界，差不多是咱造過錯以及讓咱憂患最主要的原因，這是我故意拆字下去解釋的，咱就是因為五欲追求無止盡的就變成一種憂患了。照道理應該要解釋成這樣，但是五欲讓咱群生去造很多的過錯，也變成了咱很大的後患，若是要去除這些過錯後患，最好的方法就是能夠「知足、安貧、樂道」，若是更好的就是能出家。能夠出家好好的行修，當然佛祖住世之時所有的弟子，全部是過著頭陀行苦行的生活，所以若是有人在那個時代，樂意去出家，就是他很甘願過著那種「三衣一缽，日中一食」的生活，那可說是完全放棄一切的物質，唯一的「欲」就是只有「日中一食」，出去托缽，托缽回來這些食物還得要過水，就變成淡而無味這樣來用食喔！所以頭陀行生活每一個舉動，完全都是針對去除五欲而設計，咱吃食若是為了調味沒有調好，有時候咱就會發脾氣，甚至還會責備太太說：「為何煮得太鹹、為何沒有加味素....」這就變成了所謂的「食欲」了。是為了好不好吃而吃的。

若今天桌上的菜色，你比較愛吃，你就多吃一碗；若桌上沒有你愛吃的菜，說不定你吃半碗，吃得沒歡喜心，那叫作「食欲」；但是這些頭陀行的行者，他們不但沒有物質、錢財的掛慮，唯一就是三塊大小不同的被單，用五條車起來比較小條的七條、九條，這就是咱「第七覺悟」裡面說：「常念三衣」，就是出家人的袈裟就對了、再來就是一個求乞的缽，簡單說就是「乞丐碗」，托這個缽回來還得過水，你看這種頭陀行的行者，他們怎麼還會有什麼煩惱嗎？他們既然當時決心，甘願要過這種生活，等於對於五欲的貪求之心，完全在出家的剎那就去除了。所以說：「一個禮拜證得阿羅漢果、十五天證得阿羅漢果。」有的人覺得：典上這麼寫不可思議？！那是聖化的；絕對不是聖化的，就是這種生活的設計，咱願意去過，才是真真正正的出家人；目前的出家生活說個較實在的，甚至還贏過太多在家這些護持弟子、比他們的生活還要好，所以現在出家的衝動，就無法像過去的出家人。所以難怪說：「現在頭髮剃起來，三千煩惱還在頭腦裡面」，它的原因就是在此，因為我觀察目前台灣的佛教界，這些浮出檯面、有一些知名度的高僧，他們為了要襯托他們的知名度，所以這些出名的高僧，到後來都會設法去蓋大寺院，若是依照《佛經》的預言：「到了末法時期，進入了所謂的『鬥爭堅固』的預言」，都是在咱出家後無法安貧守道、清清白白守這個清淨行，也就是「第七覺悟」裡面的「梵行」，讓咱們的「品行高遠」，開口閉口就在大眾傳播媒體說：「現在的出家，沒有所謂的出世以及入世」；在「實相」裡面，事實上這句話是成立的，因為出世的目的，就是要打好入世的功夫，打好入世的基礎，也等於說認真修行、自證自悟後，入世來利益群生，所以若真真正正菩薩行的行者，是不分出世以及入世就對了。

但是現在的出世，根本就沒有出世的時間可言，出家也等於在入世了，根本都沒自己行修自證的過程，就回頭參與社會一些所謂的慈善工作、甚至參與一些政治有的沒的，標榜好像他們是為了眾人在行入世的菩薩行，這都百分之一千不對的！你都沒有經過出世的功夫修持，你入世是要利益誰呢？你們所利益的都是世俗人，不用出家就有辦法做的，既然這樣何必要出家呢？你們說對不對？所以我有時候若不將這個「實相」，報告給大家知道，大家都認為：我很愛批評那些出家人；因為我看得清楚實相、因為我了解他們已經違背了「本師釋迦牟尼佛」的教法，已經背道而行了，像他們如此的行修，再更多的人出家，也是無法獲得自利、利他的成就，若出家無法成就菩薩的大事業，這些在家的弟子何苦一定得供養你呢？你出家之後，將它當成一個事業在經營，這只不過是「外殼顯出家相」而已，你也是與一般的世俗凡夫，所在做所在追的一模一樣，故這是我所看的面、所看的角度，透視的比較深徹，所以我會擔憂。所以有時候也是會透過大眾傳播媒體，作一番的批評，這個批評絕對不是在吃醋、或是批評這些出家人，對我會有什麼好處。我是一個也算聰明的人，說是非我就變成是非人，批評他們我得到的絕對沒好處。可是我必須要做、我必須要將我所看清楚的實相，向諸位作一個交待。反正只要說到《佛經》，有談論到這方面，我多多少少加減也是會說的。說，當然就是要提醒的，咱「縱談古今」這幾年的奮鬥，你們有發現到一件事情嗎：現在已經有比較少的法師，還出來租體育館體育場，辦大型的法會了。

也聽說一兩個名高僧，以前一場法會辦下去，歛得都是算好幾千萬的，而這陣子聽說連辦兩場都賠錢，這就是我這幾年透過大眾傳播，媒體傳達這種不如法的行徑，讓諸位知道。所以現在比較多正信的佛教徒，已經不會再去參與不如法的法會了，這個效果已經慢慢產生出來了，過來就是像我私底下所說的，這是我的一種希望，但是我知道不可能的，因為這個局勢和眾生的共業，我沒有能力去扭轉，但是我的希望，我也不掩藏的說給諸位聽，我很希望咱這些的佛教徒，要做供養之時，要有智慧的選擇：這個師父他是真正出家在修行，咱能力範圍內，咱供應他最基本生存的物質，讓他能夠安心好好的修道，當他有自己的體證、產生智慧與辯才，出來利益群生，這樣咱們就等於供養到一尊菩薩、一尊佛了。應該逼他們，逼得讓這些出家人，他們的生活不要說回復像原始時代，這樣三衣一缽，日中一食，但是至少就是要讓他們過清貧的日子，若是無法達到清貧又能夠守道，這種法師這種師父也不值得咱們來供養他。這在「第六覺悟」上面，就說得非清楚了：「菩薩祂安貧樂道」，所以貧對於一個出家人來說，是一種最好的「逆增上緣」，貧，也就是成就修道人最大的原動力，所以過去的「修道人」都稱說「貧道」、要不然就是「貧僧」，都是「貧」字出頭。

現在的修道人出家人應說「富僧」，因為他們並沒有「貧」，他們所擁有的比任何人還要多，甚至還能拿到世界各國救濟人，所以有時說到這個的時候，我也知道不要說、不要說....但是偏偏就是一直說下去了，談論到在這個「過患」的、「五欲」的娑婆世裡，咱雖然是世俗的凡夫，但是咱的心要時常感念什麼？感念如果有機會，咱要過那種出家的生活，來好好的修個「梵行」，能夠將咱自證、自利的法門，傳達出去慈悲一切群生，咱的心要時常如此的把持：若是有機會能出家，我也希望你們能依照佛陀所制定的律法下去奉持，若是你能夠過那種苦行生活，你才有辦法成就；但是現在有出家師父，這個是很出名的，差不多在台灣沒第一也是第二，他所說的是一種歪曲的道理，他說：「出家，不是隨便人都能出家的，要匯集好幾世的福報，這個出家人連天人都要來供養，而天人所住的天宮，都用七寶裝飾了，我所主持的寺廟好幾十甲，蓋得那麼的華麗，你們說是你們眾生覺得華麗，跟天宮比起來，是要怎麼跟人家比呢？所以他這樣說還覺得他很樸素」，他認為他們出家，他們的境界或地位，還超越所謂的天人，而天人就住七寶裝成的皇宮了，我這也是用水泥，也是用人間的木材所蓋的而已，若是要論還算是很樸素的，這種說法實在是聽得讓我覺得「氣得七竅生煙了」！一個人若是想要做錯事，他就有辦法找有夠多的藉口，來原諒自己、來安慰自己，他們明明知道他們是不對的，但是他們也是要去找藉口，接著還引用《佛經》來歪曲，諸位聽起來感覺如何？

繼續咱來共研《八大人覺經》的「第八覺悟」，《八大人覺經》顧名思義，就是「八種覺悟能讓我們成就佛菩薩」，也就是說行菩薩道的人，應該有的基本「八種的覺悟」，這「八個覺悟」共修至此，其實也很白話也很簡單，所以咱平時若是能時時誦念這「八種的覺悟」，將它實踐在咱的日常生活之中，你就是在行真正的菩薩道了。咱現在來恭讀「第八覺悟」的經文：

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。」

這也就是咱行菩薩道的、這些學佛的行者，應該去把持的「第八種的覺悟」，而第八種的覺悟，也等於將前面七種的覺知做一個總結，前面這句「生死熾然」，它是表達：世間萬物都是生滅法，都是屬於無常性的。就好像我時常在說的：「春、夏、秋、冬」，它符合佛祖所說的：「成、住、異、滅」，也符合咱人生：「生、老、病、死」的過程，既然像大自然的四季，它是運行不息的，這種運行的過程當中，就是咱所謂的輪迴。這如果能夠契合，就證明：生一定會死，死後一定會生，既然生死不是咱有辦法掌控的，這是一定的過程，咱就沒有必要去排斥或執著了。生的時候你也不必高興；死之時你也不必產生恐怖之心，就看「大自然的法則」，你就能了知「實相」，這個實相若是你能夠了知又兼掌握得好，你對這個世間事難道還會貪執？絕對不會貪執了嘛！因為這不只針對咱人符合而已，對萬物它都一樣像春、夏、秋、冬、因為萬物會成、住、異、滅、而發生在人身上就是生、老、病、死，故它像一個輪子在那裡一直轉、一直滾....這叫作輪迴的現象。所以咱不用怕輪迴，在道法的解釋之中，說咱認真行修、了解諸法的實相、不會貪執一切，能夠達到寂靜涅槃跳出三界，其實跳出三界要幹什麼？在三界內，你的心境若已經脫化，不執著於三界的一切，你就等於脫出三界，所以所說的是一種「心境」，不是真正有一個三界外能跳出，三界外跳出去要幹什麼，佛就是要在「眾生群中」，祂才能夠稱作「佛」，若是不在眾生群中，就沒有佛的名相了，所以佛不可能離開群生、跳出所謂的三界，去享受三界外那種什麼極樂、或是什麼寂靜涅槃的妙境，不可能的！

「佛法」所說的都是在說咱的「心」，都是在說咱的心，也只有咱的心能跳出三界而已，剩下的一切，都是要符合於眾生的共業力以下，要去隨順它，這個要用嘴去形容，可能還是有一點點的苦澀，但是什麼事你都看成：好像春、夏、秋、冬，這樣對於「生滅法」，你就大概能掌握了。你若是認為這個道理是正確的，你就等於跳出生死的束縛和陰影之中，你也會發現到：降生為人，確確實實不但是無常又兼無奈。因為想要生不一定就能夠生，想要死連死咱就沒有自由喔！所以降生為人有種種的無奈、會衍生出很多的煩惱苦惱，才會有「第八覺知」說：「生死熾然，苦惱無量」，苦惱確實無量，一條枷鎖就是一種煩惱，咱身上所綁的枷鎖，實在是不計其數無量無邊，所以才會形容說「苦惱無量」。而「苦惱無量」要如何來對治呢？這個「第八個覺悟」繼續在教我們它說：「鼓勵咱發大乘的心」，大乘的行願就對了，本來佛法根本就沒有分所謂的大乘和小乘，這在「縱談古今」的節目內，我時常在強調：「沒有那種所謂的修到阿羅漢就停止了，那是不可能的」，因為阿羅漢的境界，佛祖有說過：「這不是真正的常樂我淨」，這我在上次我用咱追求財富、追求權勢，咱追求這個的目的要幹什麼？就是要安穩享受咱的成就，社會世風若是都不好，咱要如何安穩來享受？不可能的嘛！所以這種比喻和羅漢一樣，羅漢成就了他的常樂我淨，他證一切智發現這個世間，如果眾生都浮沉在苦海之中，他也不能安穩享受他的常樂我淨的成就，所以他絕對會倒駕慈航來利濟群生，所有的群生若是都能夠快樂，他才能安穩處在常樂我淨之中。

這再用一種更簡單的比喻：用個人就好，你若希望你能夠享受你的成就，最好的就是你的朋友、大家都好，今天你所交的朋友或親戚，大家都不好而只有你好，這樣你就慘了，為何會慘呢？大家都會找你幫忙要跟你借錢，你不借他，人說你現實，有錢了，就擺架子那麼的吝嗇，批評有夠多的....。你若是借他，這個窮、不足是無止盡的，要借他，你也衍生出煩惱心，不借他，人家又要批評，這是很現實的事情啊！所以你若要安穩享受你的成就，你最好一天到晚三支香拿起來，不是說保佑你再升大官、發大財，你要說「保佑我這些親朋好友，大家都能夠做大官、發大財」，這樣最好而已，這樣就沒有人會來跟你借錢了、也沒有人會來給你困擾了，你們說對不對？

這種比喻你們跟它連想看看，羅漢他是個證得一切智的聖者，這種那麼簡單的道理他不可能不知道，所以他絕對會設法讓他周圍的群生也能夠成就，這樣他才有辦法安穩享受他的成就，這個比喻是符合的。所以我們在此要有這個概念「佛法沒有分大小乘」，所以既然發這個學佛之心，就是大乘之心，當然我必須還得補強「大乘」兩字，「大乘」就是說「大家都一起來成就」，大家都一起來成就，不是只局限咱個人的成就而已，咱個人有成就，更加要去成就他人，這就是發大乘之心，這個大乘的菩薩行徑實在是真的有夠難做的就對了，這個我就有深深的感觸了！確確實實有深深的感觸，要做羅漢簡單啦！真的要成就菩薩真的是非常難！真的只是說要自利、要達到斷除貪欲、去除一切的煩惱苦惱並不困難，真的並不困難，所以要成就阿羅漢果簡單啦！唬…要倒駕慈航行菩薩道，這實在是有夠困難的，有在做的人你才會發現到，眾生不但難渡啊、你就是真的剖腹心要給他吃，他還跟你嫌臭腥，這是事實的！而眾生百百種啦，所以一個沒有發真真正正的大乘菩薩行願，沒有發那個願力出去，確實擋不住眾生三個斧頭：你就認為我…我不要了！這是事實的。眾生難渡，但是這是一種成就菩薩的「逆增上緣」，就是因為這個「難渡」，你今天才有辦法「大成就」，若是太好渡了，當然就無法大成就了，你們說對不對？

咱若是有本身去行菩薩道的人，他才會有那種感觸，你若是有這個感觸之時，你對於這些佛、菩薩確確實實，能夠由衷五體投地，來尊敬這些諸佛、菩薩，有去做的人才會徹底了解，諸佛菩薩的偉大。好像俗語說的：「手抱孩兒才知父母時」，就你自己做父母的時候，你才知道父母對孩子的那種心，你才感觸得到，也就是你本身有在行菩薩道時，你才能感觸到這些諸佛、菩薩的偉大。因為祂們不但普濟一切、祂對於眾生所受的苦，祂們都是有那種願力想要替眾生擔這個苦喔！確確實實是非常的偉大。眾生有無量苦，這些菩薩，也甘願為這些眾生來承擔，讓這些眾生能夠真真正正離苦得樂，這實在是很不簡單的！真的很不簡單，所以這個「第七覺悟」是再次鼓勵咱這些的學佛弟子，一定要發這個大乘行願、有那個膽識為眾生荷擔這些諸苦，反正「慈悲」兩字以及菩薩的行願，簡單解釋就是說：「眾生有什麼苦，我都替你承擔，我都甘願替你承擔，而有什麼利益，都先給這些眾生分享，分享剩下的才是我的」，你看這種心胸偉不偉大？別人的苦我承擔起來，有好的先給這些群生，就只是這一點，咱對於這些諸佛菩薩，是不是確確實實要非常…的尊敬？當然最重要的就是：這個會構成所謂好的輪迴的共業，這個世界它就會越來越祥和。「第八覺悟」把它記起來，這是在鼓勵咱每一個學佛弟子，都要行慈悲、善行的菩薩行徑，讓每一個眾生都能離苦得樂。

後面這些結尾的經文，咱們來恭讀：

「如此八事，是諸佛、菩薩、大人之所覺悟，精進、行道、慈悲、修慧，乘法身船至涅槃岸，復還生死、度脫眾生，以前八事開導一切，令諸眾生覺生死苦、捨離五欲、修心聖道，若佛弟子誦此八事，於念念中滅無量罪，進趣菩提速登正覺、永斷生死常住快樂。」

這個後面總結的經文說：「如此八事」，就是咱這幾天共同共修的「八條」，這些諸佛菩薩祂們過去成就的八種覺悟，而祂們都精進奉持、發慈悲心認真開啟智慧、了解諸法的實相不貪著一切、成就佛道之後再倒駕慈航，再沉入生死海到此利濟群生，故這些菩薩是不是非常的偉大？諸佛菩薩實在是非常的偉大！祂們駕駛著祂們的法身船，人家祂們先自利了，到達寂靜涅槃的彼岸了，卻不是處在寂靜涅槃、這個常樂我淨之中，祂們馬上又入生死海中，倒駕慈航來此利濟群生，所以過去所有諸佛菩薩，都以這「八種的覺悟」而成就的。咱若是要學佛，咱一樣也依照過去成就佛、菩薩，這些聖者祂們所把持這八條，能夠覺悟，也就是說能夠讓咱智慧開啟，能夠讓咱借用這個色身，咱們這個「色身也稱作法身船」，借假來修真，通達到寂靜涅槃的彼岸，然後才入生死海來救渡群生。所以絕對不要看輕這八條，能夠讓咱成就佛、菩薩的《八大人覺經》，我也希望以後的學佛弟子，大家都能日夜誦念這個《八大人覺經》，當然誦念就是要將它記起來，記起來之後，就要將它活用在日常生活當中，你若時時有把持這「八種的覺悟」，你看這個世間萬物，你就能夠看得很清楚，不會再被生滅的無常迷惑了、而且你也會發現萬生，是一個生命的共同體、你才有辦法起慈悲心，樂意達到無住相，為這些眾生拔除他們的諸苦、而有什麼利益，你才有那種肚量先給這些眾生成就，所以這個「菩提薩埵」簡稱「菩薩」，翻成中文時，我都如此翻譯：以別人的利益為先，自己的利益為後的人，就能夠稱作菩薩了。每一個眾生都先成就佛果，我慢慢來沒有關係，只要有一個眾生，我就甘願陪伴他。喔！這種菩薩的心胸，是不是值得諸位大家尊敬、效法祂？

而要尊敬這些佛、菩薩，最好的供養佛、菩薩的方法：就是跟隨祂的腳步去做。這在「普賢十大願」裡面第一條：「禮敬諸佛」，就是說：「聽佛祖的話、做佛祖的好弟子，這是最好的禮諸佛的方法」，並不是早晚初一、十五，買很多水果去拜祂，這樣叫作禮敬諸佛，絕對不是的。「做好學生、好弟子、聽佛祖的話、守佛祖的教示，這種的才是真正的好弟子」。咱現在成就了菩薩之後，再倒駕慈航入生死海，也是一樣以這八大、這「八條覺悟」來利濟群生，所以它說：「以前八事開導一切，開導一切的眾生，令諸眾生會去覺悟浮沉在這個生死海之中，是非常難過的一件事情」，當然「生死」就是在「陰陽、黑白無常」雙手的掌控，用「生死」來代表「無常」，在面臨無常性、變異的世界裡面，咱在此浮沉、不得出離被迷惑了，若是要救渡唯一就是「以前八事」，就是這陣子以來我與諸位共修，這八項能夠讓咱覺悟的，佛、菩薩的教法，才能夠讓咱們真真正正獲得離苦得樂的成就。所以「以前八事教導一切」，咱們今天若是用這八項覺悟來成就佛果，咱們一樣也是倒駕慈航，也是用這八種的覺悟，再來教導一切眾生，讓他們知覺到：在這種生死、生滅之中是難過的，就得趕快奉行這八種的覺悟，才有辦法捨離這個五欲的世界，才有辦法安下心，好好奉持這個聖道。

所以若是作為佛弟子的，時常誦念這《八大人覺經》，以「念念之中」就是不間斷、隨時都記住，你若隨時都記住這八種的覺悟，你能夠滅無量罪，當然你不會再去造罪、也不會衍生出偏差的思想、能夠精進在菩提道上永斷生死、常住於常樂我淨的境界之中。這《八大人覺經》是我上電視以來，可說是最短的一部經，可是是最有用、也是最實際，能讓咱成就佛、菩薩的一部經典，咱們共修到此。

在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，再見。

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