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篇名: 莊子-南華經(一)
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

諸位前賢大德大家好！多謝您們的愛護以及支持，又再度按時收看縱談古今。

咱們縱談古今從今天開始，要跟諸位換個口味。如果將說法比喻成：「廚房大廚在做料理出菜」。過去我所出的菜色，多數都是印度口味，因為佛法是傳自於印度，現在，我要為諸位一連串做出道道地地、純純純的中國味道的菜色；這是應很多觀眾大德他們的要求，我也是有打算在因緣成熟之後，想要為諸位說南華經以及道德經，當然四書五經也是我有計劃....要演說的經典，當然我最拿手，自己感覺最自信的六祖壇經，這部經是我的壓軸戲，人家說：「好酒沉甕底」。現在一連串所推出的共修經法，都是在一般道場很難以拿出來，作共修演說的經典，尤其這部南華經與道德經....或許有人在說：「但都是取章句而來解釋而已」，很少人能夠說將....比如說莊子南華經，從頭到尾完全講解，若是道德經，或許有很多人注釋它，若是將它作為共修研究的經教，有，但一定是很少很少。

道德經少，南華經更加少，我有看到現在市面上，有出很多關於研究莊子，以及莊子南華經，裡面取出來的一些語言說法的白話解釋，現在有很多人對於老莊的思想，產生莫大的興趣，這是一件使人感到很高興！也感覺說，我們中國已經很久不受重視的道統，在新的世紀開始要風行全世界，可能在二十一世紀世界暢銷書，其中若是要比銷量多的，當然現在最多的就是聖經，再來有可能就是咱中國的易經，再來就是道德經。當然道德經涵蓋了研究莊子的南華經，現在要跟諸位研究的可說是三隻手指頭裡面的經典，當然這三隻手指頭裡面的經典，聖經我也有可能....有一天若有那個因緣，我也是從頭到尾，好好把它演說一次，甚至讓那些信仰天主教基督教的這些同修，聽了之後他們會感覺說，為何聖經的解釋是這種型的？！為何他們過去在研究聖經，信仰天主基督，他們為何無法看出，聖經以及詩篇裡面含藏真正奧妙內性的玄機，讓他們的神父牧師，聽了之後就會有很大的震撼；何況說我以咱中國自己的口味，用我們自己的言詞來表達至道，我相信大家聽起來，一定會有一份感覺更親切，也更好掌握的那種感覺。

我不是說佛經典比較難理解或是比較難掌握，因為畢竟是需要經過翻譯，在翻譯經典的過程當中，難免必須要順應咱中國的民情，所以很多的經句無法如實翻譯過來，何況說我們實際上去到印度取經或是印度這方面，有發願力的聖者，帶著經典入我們東土，這與佛住世，已經相差數百年的時間，很多我們確實無法去考證，這個經典裡面是不是有摻雜了很多外道的思想？這我們不要去談論，事實上你們沒有發現到，近百年前，不要說近百年前啦，四五十年前，很多事情我們都無法如實，來追查得非常的詳細了，更不要說相差數百年，所以難免我們現在事實上，在研究佛經典的時候，我相信你們應該會有這種感覺，為何一樣的意思，有那麼多不同的名相....也就是說很多名相，其實它的解釋是完全一樣的，怎麼會變成這樣呢？還有你們有沒有去注意到，一樣是佛祖的教法傳入東南亞，變成了所謂小乘佛教的思想，傳入我們中國的，變成了所謂大乘佛教的思想？傳到西藏卻變成現在所謂的密宗的這種佛教？這就是在在證明了「一個宗教一個新的思想，到了一個新的民族國度都會受到它的民情的影響，沒辦法保持住那個原味？因為你若是想要保持住原味，你就會跟這個新的地方，它的民族性它的生活隔隔不入，所以自然就要變成一種遷就與能夠融合在一起。

就像天主教基督教，最初傳入我們台灣的時候，他們是反對拜祖先的。也就是因為，信仰天主教基督教沒有拜祖先，因此那段時間天主教與基督教在傳道的過程當中，就只是為了不可以拜祖先，致使讓很多人知道信仰天主教基督教很好，可是不拜祖先就不合乎我們的民情。所以自然它傳道，就因為受到我們民情的影響而傳不出去，後來他只好就是遷就於咱台灣，信仰天主教基督教別種的偶像不能拜，勉強能夠允許這些信徒繼續拜祖先。這是其中的一小部份的比喻啦！我相信我這樣跟諸位做比喻，你們應該有辦法接受我這種的說法，我為何會比喻這個給諸位聽呢？因為我所擔憂的，就是有很多所謂虔誠的佛教徒....當然我又加了兩字，所謂虔誠的佛教徒他們有排他性，當然選擇信仰，我們都一定是選那種，最高最無上的，也就是最完美的思想，作為我們信仰的宗教。

這種心態是正確的哦！今天你若是不認為，你所信仰的宗教是最高最無上的，你的信力就沒辦法產生。但是你如果執著於只有佛教是最高最無上的，而沒有那種肚量來包容其它的思想與宗教，有時候你也會變成所謂的井底之蛙一樣，你所看到的天空，就是像井口那麼大而已；而學佛主要的目的就是要開啟智慧，要增長智慧一定要廣博多聞，所以絕對不要有排他性；換個口味，聽一下中國純純純的道味----「莊子的南華經」。

我過去一向講經說法可說是最直接，今天要研究哪一部經，經典打開第一章就開始講了為，何這一次在要說「莊子南華經」之前，我會先囉嗦一大篇？這有我的動機與目的在。我要讓諸位心理先有這種認識，用大家熟悉的中國文字、大家熟悉的言詞，而且這些都沒有摻雜到其它別種的味道，可說是很純很合我們的口味，在聽你們就會發現到，確實很容易掌握。雖然莊子南華經，並不是隨便什麼人有辦法去講說的，因為它的古文，算起來不比佛經典更好解釋哪，一向我們一起共修，已經有一段時間了，我相信再困難的經文，來到後學的身上，都能夠用那種最淺白的文句，解釋給諸位聽。

印度的口味，我就有辦法將它煮得，像台灣料理了，何況說是我們中國自己的料理，這是我主要要補強的，也就是要喚起大家，這次共修的興趣，絕對就像我所說的：「你們聽到合自己口味的中國菜，吃起來一定會感覺更加順口」！我剩下的不要再囉嗦，現在直接切入了「莊子南華經」的研究。

這樣已經算是很囉索的了，但是要說南華經之前，我必須要解釋莊子這部書....應該說這部經，為何會稱為南華經的由來，在我們中國歷史上，唐朝可說是宗教非常興盛的一個朝代，因為有武則天他的關係，所以佛教在唐朝也非常振興。很多人以為，佛教自東漢傳入中國之後是振興在唐朝。我向諸位報告，唐朝開國皇帝李淵他姓李，就是因為他姓李，所以他對於我們中國，自古人人尊敬的老子李耳，也有人稱為老聃，這個太上李老君，他是將他認為同宗，自己的祖先就對了，自己的祖先在古早就被稱聖了，若是能夠跟聖人攀親，也感覺非常的光榮，當然這種攀親應該是有一點點政治作用，也就是因為李淵如此攀親，才使得道家的思想也在大唐盛世之中，再度振興起來。

到了高宗李治，他不但封太上道祖為太上玄元皇帝之外，並且他將太上道祖也就是老子的道德經，將它列入科場必考的科目。所以過去從李治開始，若是要求取功名，道德經是這些學子必修的科目。這樣你就了解，因為姓李的關係，也讓道德經也就是老莊的思想，在唐朝再次振興起來，等於讀書人就一定要研究道德經，因為要求取一官半職，開科場這是必修必考的題目，所以是人人都需要研究的一部經典。

到了玄宗也就是唐明皇的時候，又再加封老子為道德真君，這個道德真君是從老子的道德經而來的。那個時候另外再封賜四位真人，第一位就是莊子，莊子因為後來退隱在南華山，所以莊子這部經，才追封為南華經，也等於莊子就是南華真人；另外三個真人，可能諸位比較熟悉的就是列子，他所著作稱為沖虛真經，也就是沖虛真人；再來元倉子、文中子，這兩位可能諸位就沒那麼熟了，但是你們若是在道藏裡面，看到洞靈真經，這就是元倉子所著作的；通玄真經是文中子所作的。可能這兩部經比原著者更出名，這是必須在說南華經以前，將莊子這部書為何稱為南華經，它的由來向諸位報告，這是因為有很多同修，打電話問我說：「他到市面上的書店，都找不到這部南華經？」有一些所謂的莊子白話解釋，其實南華經過去就稱為莊子，因為現在目前白話解釋的莊子，都是南華經裡面的片斷，取出來做白話的注釋而已，很少人像在翻譯整本的佛經典，從頭白話翻譯到尾。

今天開始就是我要跟諸位，如實從頭來共修整部的南華經，也等於是研究莊子他的思想，以後你們要記得，南華經就是莊子，莊子就是南華經，它的由來是，他後來退隱在南華山，被封為南華真人，因此莊子這部經也稱為南華經。

打開南華經，第一章我相信它的章名，大家都非常熟悉就是「逍遙遊」。要談逍遙遊以前，我先再來反問諸位：「修道的目的，是安住在什麼樣的目標？是要獲得五眼六通？？或是要成為至高無上的覺者？或是要去你嚮往的西方極樂世界？」這些你若是將它們當成是修道所要追求的目的地，這樣就算偏差了哦，在節目裡面，我已經向諸位報告過了，修道的目的就是要斷煩惱。

這個本師釋迦牟尼佛，說得非常清楚明瞭，學佛的目的就是要斷煩惱，現在我以中國的道法來說，修道的目的就是要斷煩惱，為何修道的目的是要斷煩惱呢？首先我得要從這個生死談起，大家若是聽到生，就感覺到非常吉祥。若是談到死哩，我們都沒有死過的經驗哦！只是曾經看到別人死而已。死是什麼滋味？我們都不曾試過，在我們都未曾試到的滋味之下，對這個死不知道為什麼，我們自然地光是聽就會感覺，一種排斥以及惶恐不自在的心理產生，難道死真的那麼恐怖嗎？死真的是那麼壞兆頭嗎？這就是我們要共修南華經第一篇逍遙遊以前，必須要跟諸位理清楚的重點。

在莊子的思想裡面，這個「善我生也就是所謂善我死也」。什麼叫作善我生？也是所謂叫作善我死呢？死與生兩個永遠都無法碰頭，說這樣諸位不知道聽得懂嗎？因為生的人不知道所謂的死嘛，死的人不知道所謂的生，所以生死它們是不會碰頭的，不能同時存在的。既然大家都那麼怕死，而偏偏每一個人他都必須要經歷這個老病死，無法逃避的。不管你是總統也好、販夫走卒也好....甚至你是一個開悟的聖者也好，只要你在這個世界上，你有一個形體，你就必須要經歷老病死這個過程，任何人都沒辦法例外特殊的，既然呈現在我們眼前的，我們所知道的，這是一件非常事實也非常現實，不可逃避的一件事情，每個人都要經歷，所以這是公平的，也是我們應該坦然去接受的。因為它公平嘛，它沒分大小沒有分高矮，因此我們應該甘願來接受老病死的過程，而不要對死產生畏怖。

當然宗教對於這個死，有很多的說法，天主教基督教他們是將死當成安息，等待上帝下降人間的時候，大家再從墳墓中爬起來，讓上帝作最後的審判，也有宗教認為說，死就是生命的終點，生命從此化為烏有，也有像我們佛家所說的你必須依業去受報，墜落六道輪迴之中。其實既然稱為宗教，就不應該將死說成是一個終點，若是將死說成一個終點，只不過是思想家他的一種說法而已，絕對不是一個悟者嘴上會說，死是一種終點，死若是一種終點，你有沒有發現到，那個生命的延續性就沒有了，在這個生命延續性沒有了之後，我們一輩子認真拼，再怎麼拼，你都會感覺好像沒有一個結尾，沒有一個延續性，所以功過若是定在人生的一世，做人實在是很不值得！拼不知道是在拼什麼？做得好到底是要做什麼？做得不好又是怎麼樣呢？

因為一輩子就定功果了，後面都化為烏有了。今天宗教為何能夠讓那麼多人信仰，信仰宗教最大的吸引力在哪裡你們知道嗎？就是因為宗教賦稟給我們人類，生命延續的思想。因此你若是信仰宗教，也等於你使你的生命永遠都存在，這就是宗教最吸引人的地方，信仰宗教既然是為了所謂生命的延續，也就是等於說只要你是眾生，你心裡面最盼望的最逼切的就是獲得所謂的永遠的生命，也就是佛家所說的永生。

現在就開始要談入，我們的主題了；好！就算給你獲得所謂的存在，你若是生活在，煩慮苦惱的折磨之中，這種存在難道有意義嗎？難道有意思嗎？所以宗教又另外一個最有意義，讓我們能夠在信仰之中，獲得你求存在讓你存在的信念，在生活之中又能過得安穩自在無煩無惱，這才是信仰宗教最完美的結果。只是讓你有延續生命的思想，還不夠完美哦，因為活著，活得煩慮苦惱是很沒有意思的，既然一樣都是要活，是不是就是要活得，非常的快樂非常的自在。所以一個圓滿的宗教，它不但賦稟給你生命的延續，也有那種辦法讓你生活得無憂無慮快樂自在，既然這樣我就得要用剛才我所說的這句話說：「善我生者就是所謂的善我死」。

死，我們不曾死過，我們不知道死的情況是怎麼樣，但是我們現在掌握到生，只要我們好好生存，就是等於說，以後我們才有辦法好好來死。也就是等於說，你好好生存，你死的世界，以後絕對也是好好的，不錯的啦！所以你若是要求得死後的世界，是理想的，沒有什麼秘訣就是善我生，在你生的過程當中，你好好做好好去守善，因為守善的人他就沒有煩慮苦惱，我在說的這個「善」是「無過便是善」的那個善哦。「沒有過錯才是真守善」哦。並不是我們去幫忙他人，叫作善哦。

我在說的善，是我們自己沒有過錯叫作善，所以守善的人就是不犯過錯，沒有犯過錯你就沒有敵人，你就沒有煩慮苦惱。所以善我生者也就是所謂的善我死。這句話就是要傳達，我們既然沒辦法了解，死的世界是什麼情形，我們沒有必要事前就怕死。為了死而畏怖，衍生出莫大的苦惱出來，只要我們能把握住當下的生存，生存就一定要快快樂樂，不要活得非常的痛苦，這是我們信仰宗教或是修道，我們要的就是這種善我生。因此在宗教中任何經典裡面，都不應該有去談到死的世界的情形，因為這些經教是要留給活跳跳、生存的人來解脫煩慮苦惱的。這些經教對死人沒有用，所以你是唸這些經文給往生者聽，這是一件愚癡的行為。今天那麼多人來念佛，盼望要往生西方極樂世界，這就是你們嚮往有這種生命的延續，還有一種最好快樂的歸宿可是用這樣唸。難道真的就能得到生命的延續以及極樂的歸宿嗎？要獲得這些，這句善我生者也就是所謂的善我死也，將它包起來放著，不但這句包起來之後，你能夠在信仰宗教中間，走在正道之上，要跟我共修南華經，要進入逍遙遊這是基礎的概念。

今天跟諸位共修到此，明天同一時間同一頻道，再結緣共修，再見！

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