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篇名: 莊子-南華經(二)
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

諸位前賢大德大家好多！謝您們的愛護以及支持，又再度按時收看縱談古今。開始共修中國的道統「老莊的思想」。

在要談入南華經逍遙遊，這一品的道理研究以前，大家先要建立正確修道的概念，信仰宗教，我可以將它說成是，一種賦稟於我們生命延續的一種希望。修道就是要修....既然生命是一種無止盡的延續，那麼這樣生命就要活得有意義，活得沒有煩惱，這樣才有意思。如果大家相信因果輪迴，因果它本來就像一個輪子，也就是一個輪，迴就是在那裡轉，既然輪迴是一個輪子在那裡轉。這種構造就等於是說：「它是無始無終的。」若是輪迴這個道理確立下來，大家應該要了解「生命是無止盡的」，也就是無終止的，既然生命是無終止，我們就應該進入所謂修道的真實下工夫的人生，因為你若不趁自己掌有生存的時候，活得安然自在快樂，那麼這樣這種的生存就沒有什麼意思了。因為這種的生存就像佛家所說的：「充滿了一切諸苦」。

我們從出世哇的一聲，被灌輸的知識，你們有沒有仔細詳細去做更深入的剖白與思考呢？父母親以及師長，以及整個的世界構造....所傳達給我們的知識，你若是有透過分析，不外就是盼望生生世世，也就是世世代代，都能夠活得安然自在快樂，包括人類用這些知識不斷發現新的科技、發現新的生活方式....這些在在都是展現出，人類求生活的安穩以及自在與獲得快樂的那種盼望之心，但是在這種不斷用心去要改善，咱所謂適合人類安穩方便快樂的生活的過程當中，我們落入了一個盲點就是：「不知有得便有失」。

宇宙的構造是陰陽對待，才有辦法構成這股生生不息的動力，也就是有這股動力，才能構成了萬物永生的狀態，也就是這股動力才真正賦稟於人類生命的延續。我現在只單以人類來說，人類就涵蓋於萬物，你們有沒有發現到，我們一天到晚就是用心計較，要獲得所謂的好也就是光明面，也就是單取陽的一面；人家說：「孤陰不生孤陽不長」既然這樣，我們這個盲點若是不去除它，你們現在已經應該也有發現到，人類在這種求生、求變、求安穩、求舒適、安逸的生活過程當中，也順便將人類已經推向，萬劫不復的境地，付出了相當大的代價；我相信，世界也已經有如此的覺醒，可是要走回頭也已經沒辦法回復。

我們過去地球那麼自然，那麼好的環境了，這也是呈現出所謂輪迴的構造：起點就是終點的這種現象的道理哦。都完全呈現出來，你們沒有感覺嗎？人類經過我們自認為，這種極度文明的洗禮之後，現在很多的行為，是不是都已經再度流露出，我們人類原始生活的那種情況了？我說這樣或許大家還會摸不著頭緒啦，比如說我們人類的老祖先，起先是沒有穿衣服，然後撿個樹枝獸皮來遮醜，以我們現在目前，時代文明開放的思想的衝擊下，現在大家也是很自然，都比較敢呈露，也就是暴露自己的軀體，我們原始的那種野性，是不是在這種，高度文明洗禮後的當今社會，已經又慢慢流露出我們老祖先的那種動物性，你們有沒有注意到呢？這種高度文明洗禮後的當今社會，不管是像我剛才所說的，已經將人類推向了一種絕境了，也是我們人類已經再度流現出，我們過去原始的那種野性....都好。這更加能夠證明說，我所謂天運的運轉，真的就像我在形容的這兩字----「因果的輪迴」。

宇宙進化是海波浪式的，是構成了一種圓的旋轉的構造，為何要跟諸位談這些呢？因為不跟諸位談這些，大家就沒辦法掌握修道的意義，我今天節目開始開章明義就說：「信仰宗教是等於人類的一種，生命延續的一種寄望」，修道是實踐生命延續的意義，也就是說生命若是無終止的，若是這樣大家就要好好把握。我們生存的當下，應該過得安穩自在快樂才對，這是有始以來歷代的聖者，他們開悟之後，他們了解宇宙造化的構造，他們已經不再對好壞做選擇，是完全的包容。這也不是他們不要做好壞的選擇，是在實相之下，根本我們也沒辦法去做選擇，因為陽中包陰，陰中包陽。所以你選陽，陽中有陰；你選陰，陰中有陽。宇宙萬物萬象不管有形無形，都不可能有單獨而無對待，也就是沒有陰陽對待，可以單獨存在的東西，所以大家是不是應該重新來做實相的思考？

道理是很簡單，但是偏偏人類從無始劫一直到這當今，還是陷在這種好壞是非的選擇之中在生活，才使自己陷入為了選擇好壞，衍生出無端的煩慮苦惱的這種愚癡的行為，你想你人類難道有資格能自認為是高度智慧的動物嗎？這實在是要重新評估自己，自己秤一秤，你就會感覺實在是很迷也很愚癡，那麼簡單的道理，可說是「隨時都呈現在我們的眼前」，天地那麼自然的造化，我們竟然沒辦法去知覺，繼續還是迷下去，好！我現在話，歸回來在既然生命是無止盡的延續，既然修道的目的就是使生命存在的時候能夠安穩快樂，這樣我們共修的目的與意義就將它安住在要如何讓你生活得快快樂樂。

有的人說，釋迦牟尼佛在菩提樹下，是觀照十二因緣而來開悟的。這十二因緣的觀照，就是從生死這裡下去著手、觀照起。事實上，為何人類不管是原始文明，都那麼需要這種，所謂一種無形的精神依止？也就是所謂的宗教信仰。從原始一直到現在文明的時代，都是需要的，這是什麼原因呢？這就是我向諸位報告的：「因為我們怕死」。我們怕死到什麼程度呢？就光是聽到這個死字，就會有那種排斥感，就認為是很不吉祥的字。而偏偏在我們將共修，中國傳統的道統，尚未正式進入南華經研究以前，頭一節課與這一節課，光是談到這個死字，看看談幾遍了？你們光是聽到這個死字，心裡面就罣礙了，這樣就能證明人是多麼的怕死，人是多麼盼望生命能綿延不絕，這樣活下去，所以求長壽之後，你就是要求福祿了，這是正確的事情啊；你若真正生命生存的壽命很長，若是像我所說的，是活在這種煩慮苦惱之中的折磨之下，這樣長壽有什麼用呢？所以求長壽一定會兼求福祿。

其實信仰宗教以及要修道，也是在我們一般人，求長生以及求自在安穩快樂的心理之下，才走上我們這條所謂修道的路途，都是一樣的。所以修道人，你們也不必去笑那些一天到晚庸庸碌碌，只是在追求名與利的這些所謂世俗凡夫，因為多數的人都是在這種一樣的動機之下，衍生出來所謂他們是追求有形，我們是追求無形的一種，一模一樣的企圖心，也就是等於說一樣的貪欲，講更清楚一點，如果你修道的目的不是調在，要去除煩慮苦惱為目的之下，是安在於要求得五眼六通要來成佛，這與一般人追求名利財富有什麼不同？沒有什麼比別人更清高的，都是一樣能夠稱為是貪欲。

我現在有感於當今的宗教，他沒有教我們如何如實來生活，沒有教我們如何來包容這種使宇宙存在的兩股動力，也就是陰陽的對待，沒有教我們做這方面的包容。今天如果你開始懂得對世事，所謂的是非啦、得失啦....也就是將對立的構造，不管是左右、上下、前後、男女、肥瘦、美醜喔....這要唸可唸不完，因為世界你所熟悉的東西，都一定是公母一對的。無公就無母，無母就無公，所以不要再去做選擇了，你若是開始將它包容起來的話，將它看成只不過是太陽與月亮都是人類需要的，這樣你就會發現到一些煩慮苦惱，怎麼會突然間消失得無影無蹤，即使你想要煩惱，也找不到煩惱的機會喔。或許我這樣說，你們聽起來會感覺說哪有可能呢？就只是這份包容造化之機，包容一切的對待這樣就真正能夠無憂無慮了嗎？你們且慢採取懷疑嘛，你們應該去包容看看，你們若是有辦法去包容，你們還有辦法找出煩慮苦惱，你們就能夠打電話來，來指責顏進平說謊話打大妄語。

所以聽到任何的道理，首先一定要有這種概念，可以採取懷疑的態度，但是要去求證，我現在所說的：「要求證就是你自己做做看」。心胸打開來，將這些對待完全做包容，從今天起開始不再作得與失的選擇、是與非的分別了。因為，我們老前輩有留下金科玉律嘛，說「有得必有失」，「做人就要不得不失」，這個「不得不失」，就是我今天一再要強調的「包容」。失就是得，得就是失，你要選得或是要選失，一個先得後面失，一個現在失後面得，只不過是前後而已，產生出來的效果都是一樣的。我現在請問諸位：「你們是要先苦而後甘，還是先甘而後苦？」若是要讓你們做選擇的時候，大家都竟然會選擇說，我要選擇先苦而後甘，很少人要選擇先甘而後苦的，但是都是一樣的。

本來在我們這種，陰陽各佔一半的世界中間，都是五分五分的對待。你吃五分的樂，你就必須要付出五分的苦了，你若是吃有五分的苦，你就一定能夠得到五分的樂。所以世界的構造它是呈現出，所謂完全的公平，你們絕對不要有那種錯解，說天公不公平，天公對一切的萬生，是完完全全的公平，就光是談生老病死有沒有公平呢？不管你貴為帝王、或是你是販夫走卒....哪一個人不必經歷這種老病死的過程？沒有一個人能夠特殊的。所以只要你冷靜下來，好好去觀察，你就能發現到天所呈現出來的，是一種完全調和，也就是完全公平的狀態，所以這輩子你若有感覺不如意，你不要恨天怨地。你會感覺不如意，你不相信回想過去看看，絕對是你自己種下，你今天不如意的那個因，才有造成今天不如意的這個果，這個怪天地要做什麼？這是你自己雙手去招來的，就好比太陽日月，它對我們大地的普照，你在光天化日之下，你要去做搶劫殺人放火的事情，這與太陽沒有關係；你在太陽的下面，做很多幫忙眾生利濟眾生的事，這與太陽也沒有關係。這只是跟你自己有關係而已，因為你種惡因，你自己就需要去得惡業；你種善因，本來就有未來的福報。這邊種一分那邊就得一分，絕對不可能說所謂沒有報的。套這句我們的通俗語言，大家最常聽到的就是說：「不是沒有報哦！是時間未到」。

我們現在開始來談生與死，我以很簡單的比喻哦！其實我們萬生，到底是什麼因素之下會產生那種莫名其妙，對死的畏怖之心呢？當然若是十二因緣首先的觀照，我們會怕死，其實不是叫作怕死，是因為我們貪生。所以通俗語言也有這句話說，就是「因為貪生所以怕死」嘛！既然大家都怕死就能解釋成這樣「大家都貪生」，好！今天讓諸位大家都如願滿足了，都能夠有永恆的生命，這種道理也只有我在說「輪迴」，它既然像一個輪子在那裡轉，起點就是終點，終點就是起點，所以萬生的生命它是無終止的，也就是無始無終。無始無終就是呈現出一種所謂，永生的狀態，所以你若是要觀照，我現在已經替你們觀照完畢了，這樣你們是不是，根本就不必去貪生，不必去貪生就不必去怕死了，照道理聽到這種道理之後，大家應該從死的畏怖之中，解脫出來了，但是我知道沒有那麼簡單啦！喔若是這樣聽幾句道理，這些眾生就有辦法，讓心境隨著這種道理，而獲得解脫，若是這樣我們地球就不會越來越多人了，因為一個一個也已經解脫出去，就算沒有離開我們這個世界，也是每一個人都已經能夠過得，所謂安穩自在快樂的生活了。

十二因緣從生死下去觀照，現在我已經將怕死的原因將它找出來了，是因為我們貪生。現在，我還要向諸位報告一個現象，其實生就是死是同一點，如果生就是死，也能夠將它說成，生與死永遠都不會碰頭哦。生與死永遠都碰不到，為什麼呢？因為我們如果活著，我們就不知道死到底是什麼情形，因為生的時候就絕對沒有死的存在，大家雖然都知道有生就有死這也是有對待，但是生的時候死還沒有顯現，等到死亡來臨的時候我們就不知道生了，所以你們有沒有發現到呢？！生死是不會碰頭的，若是生你就不知道死，死的時候你就不知道生，所以它是同一樣東西，它就好像春夏秋冬，將它化成生老病死，而每一年都是像輪子這樣轉，所以冬天若是代表那種冬藏的死亡，春天就是代表欣欣向榮的生，那麼這樣的話，我們何必再懼怕所謂的死，應該能夠從死的陰影之中解脫出去了。

好！現在我換到觀照怕死是因為我們貪生，為何我們會貪生呢？因為我們有太多、我們想要佔有的東西、我們有太多我們很愛而難以割捨的東西....就是因為這樣我們才會貪生，希望生命能夠無止盡，看看這樣，我們才有辦法繼續去佔有，繼續去愛你的所愛。現在將貪生的原因，我也為諸位找出來了。這樣好，今天我們為何會愛我們之所愛？希望我們所愛的，我們都能夠永永遠遠擁有，要永永遠遠都擁有，就需要建立有一個我擁有什麼，這個我是從哪裡衍生出來的呢？就是我們的六根作用而產生一種的妄執，為何會有這個六根的作用呢？這就要再觀照進入了。

我們過去世所作所為的業，而來引起我們生生世世，產生輪迴的構造，為何會有這個業呢？追根究底就是因為我們無明，也就是我們瞎眼，看不清楚大自然只不過是一陰一陽的造化，我們竟然沒辦法看清楚，沒辦法看清楚等於看不到，看不到就等於瞎子，像這種那麼簡單陰陽造化的機就像我今天所說的：「我們從無始劫一直到這當今，自認為我們是高度智慧的人類一直……這不是不知道哩，但不知道是什麼原因，那麼簡單，隨時呈現在我們眼前的，我們竟然甘願於自我矇蔽啦」，也就是說這只能將它形容成是我們自己把眼睛遮起來不要看，不然也不應該產生這種的無明去造這些種種的善惡業。再來依照我們的善惡業來依業受報，所以十二因緣觀察到後來，才發現到我們今天會落入在這種生死的苦海之中，原來凶手就是無明兩字，也就是說，沒有聰明沒有智慧看不清楚。既然凶手找出來了，我們就要將他逮捕歸案啊，大家現在不要再看不清楚，不要再甘願，再用雙手將自己的眼睛遮起來，故意不要去看這種那麼自然的陰陽造化的道理，不要再去做選擇。

那麼簡單，你就能夠從無明轉為聰明，就是將知識轉為智慧，知識它是分裂的是對待的，智慧它是包容它是專一的，這樣你就是一個解脫的人了，這樣你就能夠從此生活得非常安穩自在快樂，那種心不受干擾完全沒有做選擇與鬥爭，那種清淨的心境是無法用言詞來形容的，只能夠借用莊子他所說的是一種非常逍遙逍遙的事情，所以若是要進入能夠逍遙自在遊戲於天地之間，首先就要建立認識這個「道」字，什麼叫作「道」？我用最簡單的叫作「一陰一陽之謂道」，既然一陰一陽之謂道，你將陰拿掉道也沒有了，將陽拿掉道也沒有了，所以你若是要掌握道，就是將陰陽都握在一起，都將它包容起來，這樣就是你掌握了道，這樣你才有辦法用這個道而來如實逍遙生活，所以一向我與諸位共同在研究這些經典的時候，我不曾在一部經要講解之前，用了兩節課的時間，才進入了經典第一章的研究，這次我一再慎重先由生死來談到生命是一種永生的構造，讓你獲得長壽，沒有福祿有什麼意思呢？

就好比九月初九重陽節，可說是我們節日裡面最重要的，也就是含藏最真實義的一個節日，現在變成了所謂的敬老節，敬老節一到一些所謂的首長或是要搏取百姓對他好感的一些官員，他們就會到養老院、或一些被稱為長壽象徵的人瑞他們的地方、或是他居住安養的病院....包個紅包照個他關懷老人親民的影像，但是你們有沒有注意到，躺在那裡是一個104歲我們所謂的人瑞，可是他躺在病床上，已經躺三十幾年了，當然躺在病床上三十幾年以前，他也是好幾年接受著這種老病的折磨，所以有長壽也得要有福祿；若是長壽像這樣的長壽有意思嗎？所以我這一次就是要跟諸位共同求一個修一個，安穩自在快樂的生存，有生命這樣才有意義，要不然活在煩慮苦惱之中，你們想想看有意思嗎？

明天同一時間同一頻道，記得我們開始進入了「南華經第一章逍遙遊」的共修。

恭祝大家身體健康萬事如意

再見

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