莊子南華經　第十集 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 莊子南華經　第十集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

諸位前賢大德大家好！多謝您們的愛護以及支持，又再度按時收看縱談古今共修莊子的南華經。

我上集說到一隻蟬與一隻鳥，這可以比喻成好像我們凡夫俗子，根本就沒辦法了解，這個大鵬鳥為何就要那麼辛苦，由北極飛到南極去，也就是說，凡夫俗子他們沒辦法了解，這些開悟的聖賢，他們偉大的慈悲行願。

今天我們要再進入下一段經文的研究，我現在先來恭讀經文：

「小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？」

這段經文的第一句，「小知不及大知」，這就是在說我們這些世俗凡夫，就像那隻蟬像那隻鳥，他們所懂的可說是非常的有限，所以用有限的這些知識，要去了解這些開悟聖者，他們的一切智或是一切種智，這根本就是不可能的。所以說，任憑你多麼的認真求取學問，在我們有限的開發裡面，所獲得到的知識，可說是非常淡薄，不像這些開悟的聖者，他們的一切智就好了，不要說談到一切種智去了，依照佛經典上面的記載，種一切智的這些聖者，比如說，今天宇宙一天裡面下幾滴雨，他們都清清楚楚，你們聽了會不會感覺懷疑呢？你們若是懷疑，這是正確的。因為符合我現在在解釋的這句，「小知不及大知」，用我們世俗凡夫所懂的去聽到，這些開悟的聖者他們的智慧，不要說一天裡面，整個宇宙下幾滴雨都清清楚楚，我們說不定就會爭辯說，宇宙到底有幾顆星球，這些聖者有辦法清楚嗎？不要談到整個宇宙一天裡面，總共下幾滴雨他們都清清楚楚，這不怪你們，因為凡夫有限又有限的知識，是真的沒辦法了解開悟的聖者，他們所開發的大智慧，這當然不怪大家啦！就像現在莊子繼續做比喻，他說那個壽命短短的，怎麼能夠跟壽命很長的來比呢？也就是說懂得這麼少的人，要怎麼跟懂得那麼多的人來比？

因為壽命短他所懂的所認識的，當然就越有限，壽命長的他所懂的他所知道的，當然就越廣。光是用壽命的長短來比喻說，「小知不及大知」，莊子南華經裡面的奧妙，他就是能用寓言式的講道方式，來做很美的比喻，他說到這個小年，就是說很少的壽命與壽命很長的來比，當然壽命短的，無法了解壽命長的他們的世界，他比喻說「朝菌不知晦朔」，朝菌只活一個早上而已，所以你若是跟它說有太陽出來，太陽下山月亮上升它不知道，因為它的世界就是早上生早上就死亡了，這若是要了解，你能夠去問在酒場做酒的先生，酒菌它一分鐘是生三代，很短的期間它的生命就會死亡，所以你要跟它說，這個世界有日出日落，它怎麼會相信呢？

因為，它們一世只不過是那麼短暫，朝菌它不知道一天的情形了，還有蟪蛄不知春秋的，這個蟪蛄就是我們所謂的蟬，蟬在夏天的時候，我們才有辦法聽到蟬嘰嘰叫，但是你們有沒有去注意到，那個時間很短暫，一個夏天還沒有過完就聽不到蟬聲了，所以這種季節性的蟬，你跟牠說一年裡面有四季，牠也不相信，因為牠們所過的只不過，在四季中其中的夏季而已，你跟牠說有春夏秋冬，牠聽不懂牠不知道，所以生命有的短是短到幾分鐘，甚至早上出世早上死，也有的那種季節性的昆蟲，也有那種活得很久的，就像楚國的南邊，那裡有一種靈龜，也就是四靈獸龍啦、麒麟啦、鳳啦、再配合靈龜叫作四靈獸，因為龜守氣所以牠能夠長壽，這種靈龜的壽命又特別長，牠們是以五百年為一個春秋，這樣你算算，這種靈龜牠的壽命長不長呢？

不只是這種靈龜長而已，還有在上古的時候有一種樹叫作大椿，這種樹的樹齡它是以八千歲，也就是說八千年為一個春天，八千年為一個秋天，你看看這種神木活得久不久，若是要比大小，小是小到有的幾分鐘就等於一輩子了，長長到用八千年為一個春天，八千年為一個秋天，所以若是要比，壽命的長短人生一世，現在聽到這裡真的會有一點點感傷啦！難怪說我們自古流傳下來，傳下來的這個彭祖，壽命活到八百二十歲，喔我們這些人類對於彭祖能夠活到八百二十歲，每個人是多麼的羡慕，看能不能不必像彭祖這樣啦！只要有他的一半就好了，莊子說我們人悲不悲哀呢？光是活個八百二十歲而已就人人羡慕了，這樣人是不是很悲哀呢？

可是我們人可以透過行修，獲得那種無量的生命也就是說永生的境界，這當然「小知不及大知」，無法去了解，難道真的人像佛祖他們，像老子莊子他們如此來行修就能獲得永生，所以以莊子他們那些開悟聖者，看我們這些世俗凡夫，他認為說可悲啊可悲！連上古這種神木大椿，那種以八千年為一季節的那都不算什麼了，我們竟然在羡慕彭祖的壽命八百二十歲，你聽我這樣說是不是會感覺，我不要說能夠求得永生，也不要像彭祖活到八百二十歲，若是能像我們一般人，在祝福別人說，祝您活一百二十歲，一百二十歲我就很滿足了，這實在是我們人妄自菲薄，你想想看，即使是上古的大神木大椿，四靈獸牠們的長壽，壽命再長，難道能夠跟天地比嗎？

而我們人是腳踏地頭頂天，配天配地稱為天地人三才，照道理天地有多久，人就應該有多久，為何人生一世才區區那麼短暫的七八十年呢？這個原因是因為我們失德，今天我們若是有德，我隨便比喻啦！釋迦牟尼佛，是二千五百多年前的人，老子、莊子、孔子他們也差不多在那個時候代的上下，到現在他是不是還活跳跳，活在我們世間人的心中呢？這是以精神層次來說，他的精神不死，用這樣來做比喻，你們就知道聖者他們所得，以無求為求，無求也是一種求。因此我就這樣形容他們，他們所創造的事業，從二千五百多年一直到現在還存在，就好像我曾經這樣比喻，像我們所認識的世界的這些大財團，不要說世界，就說我們台灣的這些財團，不要說單一個，全部都讓他們總和在一起，若是要跟天主教或是回教，或是佛教這些宗教來比財產，你想跟他們有辦法比嗎？絕對沒辦法的。

若是事業體，我們一般通俗語言在說，好很難得過三代，真的哩！農業時代我小時候所聽到的，台灣的十大有錢人都差不多在第二代就完了，已經有好幾個在第二代，那個事業體就瓦解了，要經歷過第三代，確確實實是非常的難，所以難怪八大人覺經裡面說，國土危脆。一個國家，都沒有辦法永永遠遠持續下去，最多是四五百年，一個事業體你看短短的，從台灣光復一直到這當今，那些所謂的十大有錢人，已經有幾個，在還沒有撐過第二代就瓦解了。

你看這些宗教都差不多將近，最年輕的就是回教，也還有一千八九百年，一直到現在，他們的宗教是越來越大，還沒有所謂的像我們的事業體，在短短的期間內就有起有落，起伏的速度那麼快，這用我們人類有限的生命來看來做比喻，聖者所創造的事業，它是萬年久遠，他們所創造的精神也是萬年久遠，只要有人類，他就活在我們的心目中，這是用另外一個角度來比喻說，這些聖者他們生命的永生，這當然是精神層次的說法，而事實上依照佛經典所說的，佛有三身，有那種千變萬化的法身，永恆住在永遠不滅的，這你們姑且打一個問號，因為「小知不及大知」的境界，你們慢慢研究下去，只要你們依照，莊子他教我們的方法去奉持它，只要你真的有去實踐它，你就能夠了解你今天所聽到的，到底是真或是假，這就給你們自己去求證，除了自己求證之外，眾生知見所懂的有多與少，但是可說是差不多都在這個範圍裡面而已，要去了解要去問別人是無處可問的，既然沒得問，唯一就是你們自修自證，你們才有辦法知道，我是不是在臭彈胡說的，你們若是沒有自己自修自證，我跟你說，這些聖者的大智慧是那麼奧妙，你們也無法推翻我的，若是不服！你們就是好好去修修看，當你開悟之後你就能夠了解，我今天所說的到底是真還是假。

繼續下一段經文的研究：

「湯之問棘也是已：窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小大之辯也。」

這一段的經文就是在說，湯是周朝開國的皇帝，湯問棘，這個棘是商朝時代的一位賢人，湯對於棘可說是非常尊敬，就是尊重到，好像自己的老師那一般，人家說師也者傳道解惑授業，所以有疑問，學生當然就要請教老師，湯就是也聽人家在說詼諧，說北海有一隻魚，牠的名字叫作鯤，這個鯤到底有多大沒有人知道，能夠變化成一隻鳥，名字叫作大鵬，牠的背就像泰山那麼大，翅膀若是展開，就好像一大片的烏雲，聽說牠的翅膀拍一下，光是那種風力打到海水，水花噴高就有三千里高，有辦法像旋渦這樣直衝高度九萬里，由北海的地方飛到南極的天池，他說我有聽過別人這樣說，但是湯雖然是一個有道明君，可是既然沒有開發大智慧，也是將他歸類為小知，難怪他聽到別人在說詼諧，他就來請教這個賢人這個棘，說真的有這種事情嗎？

這是我將它口語化，要不然依照經文說，「窮髮之北」，窮髮就是頭髮掉光了，也就是說那個不毛之地的北方，那裡有一個海，海裡面有一隻大魚，這隻大魚到底有多大隻呢？他說未有知其修者，這個修就是說到底有多長，修長的意思就對了，沒有人知道；若是這樣一句一句解釋，聽起來是不是很沒有滋味，但是像我剛才用那種好像故事，說到湯他聽到別人在說詼諧，就問這位賢人，也就是他的老師棘說，有這種事情嗎？為何牠就要這樣辛辛苦苦飛到南極去？他也有用到斥鴳說，那太過於麻煩了，你看像我，我就這樣飛高，高度不過數仞，在那裡上下這樣飛，在草間在這裡自由翱翔，是不是感覺這樣自由自在，我也是很快樂啊！為何那隻大鵬就要那麼辛苦，由北極的地方，飛到那麼遠的南極呢？

這一段經文的意思是要表達，大與小的差別，也等於說大小的辯論，你們聽起來也是很有理的，你大鵬要由北極飛到南極，而我們就在這個地方飛高數仞，我們就感覺很高了，若是這樣在郊外飛來飛去，我們也是逍遙自在，我們為何就要學大鵬這樣，由北極的地方飛到南極呢？這聽起來也是有理哪，所以這種寓言式的故事，能夠用很多角度去做思考，也難怪說禪宗為何被佛教各宗，一直無法接受它為所謂佛祖的教法？過去不承認，那是因為禪宗在六祖慧能的身上發揚光大之後，因為禪宗不管它所說的公案或是行修，以及這種直指人心的說法與老莊的思想好像很接近，所以難怪達摩祖師過東土，要來傳靈山佛祖拈花微笑的佛心印，受到那麼大的阻力以及各宗佛教的領袖，沒辦法接受的原因。

禪宗的公案，也是能夠用很多角度去做思考，每一個角度，都能夠思考出很美的境界，就好像現在的這種大小的辯論，我們用另外一個角度，來談這些雀鳥，牠們的想法也沒有錯啊，我們就這樣飛高數仞，這樣就算是最高的了，我們有那個能力飛多遠就算多遠，我們在這裡也是逍遙自在哩，為何就得要長成那麼大隻，從北極要飛就得要等候六月的海風，借用那麼大的氣流，才有辦法一衝九萬里，辛辛苦苦飛到南極去？若是用這個雀鳥的角度來說，牠們這樣說也是很有理啊，我們多大隻我們有多少能力，我們在我們的能力範圍內，在這裡逍遙自在飛高飛低，包括所謂的那種朝菌，早上生早上死，它們也是一輩子，那個夏蟬牠不知道四季，但是牠也是一輩子，那個上古的大椿，八千年是它的一個春秋，給你更久它也是一輩子，只是長與短的差別而已，所以你若是以諸種的角度下去做思考，你們就會發現到一點喔：莊子所在傳達的，就是要讓我們獲得那種，大小上下左右善惡得失利害的中庸之道，是一種完全的包容。

所以他說大，好像在讚歎大；他說小，嘿慢慢你就會發現到，小也有小的好處，大也有大的無用哦。莊子的思想完全是在傳達，是對是非善惡陰陽完全的包容，他叫你不要去做選擇，大與小都是一樣的，因此你們若是能夠將這種概念，隨時都記在你的腦海裡面，用這種概念來包容這個世界一定的陰陽對比，你就已經跳出陰陽兩界，不受黑白無常的控制之下，在我們中國人是說，已經跳出閻羅王的雙手了，若是跳出閻羅王的雙手，就等於達到宇宙任我遨遊，自由自在永生極樂的境界了。你若是還有得失利害是非陰陽的概念，就是還在分好壞，你就還是由黑無常白無常所要逮捕控制的對象，今天你若是能夠沒有黑白，沒有陰陽，黑白無常就不存在了，你就不在閻王的手掌中了，這當然聽與說都非常的簡單，要達到不去做分別選擇，那必須就要真正很用心，也是要去培養那種廣大的慈悲與平等心出來，要不然道理懂是懂，但卻不知道怎麼搞得就是都做不到，這是我們一般這些很虔誠，親近佛教真的有心要修，實在是不知道怎麼搞得，怎麼都做不到！只要你有心，人家說習慣就能成自然，先前不習慣做給它習慣，習慣然後就自自然然產生一種完全的包容心出來了。先前是要用勉強的，你勉強習慣，習慣之後就會成自然，就能夠達到我們莊子所說的逍遙遊的境界。

因為南華經都是一段一段的，實際上要湊到連貫是差不多類似的比喻，都挑出來成一品，要不然這個湯在問棘，問到說這是大小之辯也，就到此一個段落，後面這個到這裡，與前面又沒有關連了，但是意思類似，這是研究南華經讓人感覺苦澀的地方心動時分但我儘量把它說得比較連貫性心動時分現在開始來恭讀下一段的經文：

「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視者亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數數然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。」

這段經文可說是唸起來很澀，經文的內容就是說，我們前面有種種，大小的比喻與辯論，這些就能夠讓我們知道，知道有一些做官的，做一個鄉長或是鎮長，甚至就是說，讓你做到所謂的中央級的官員，你的才華能夠貢獻給一位國君，貢獻給一個國家，就自鳴得意沾沾自喜，走路就有風的那種架勢，他說這些跟那些小鳥，以及那些蟬有什麼不同呢？有一點點才華貢獻在鄉里，貢獻在社會貢獻給一個國家，不論你官做多大，千千萬萬你們要了解，是很有限很有限的一種貢獻，你若是自鳴得意沾沾自喜驕慢愩高，那種官勢都出來了，你們就好像那種不知道這個世界多大，不知道一山總有一山高，人外有人天外有天的雀鳥這樣，就好像井底之蛙，你所看的天就只有井口之大而已，你就以為這個世界好像你最大，這是又在挖苦那些小智慧，不知浩瀚宇宙以及這些聖者，他們的心智的這些凡夫俗子，宋國有一個賢士，大家都稱他為宋榮子，宋是他的國名，因為他是那個時代那些大小國家大家都欽敬的人，所以就用哪一國的名號，加諸在他的名號上面，所以才會稱為宋榮子，這個宋榮子他的修為，不要說你用多大的官給他做，他也不會有歡喜心，即使你將世界最好的讚美，稱讚的話加諸在他的身上，他也不會像別人，若是被高帽子一載，就是說戴高帽子頭都昏掉了，他不會，你用全世界最美好的言詞去稱讚他，他就是不會像一般人，被灌個迷湯就昏昏的，將世間最壞的言詞，加諸在他的身上毀謗他批評他，他聽到之後，他一樣，他的心也不會因為人家的毀謗批評，而有所影響或是產生那種鬱卒，因為宋榮子的境界，已經達到榮譽或是恥辱都無法動搖他的心境了。

我說實在的這種境界，難怪在那個時代，他是一個出名的人，大家都是舉大姆指，來尊稱他是一位賢士，但是這在莊子他們這種境界，來看宋榮子他是認為說，宋榮子他只不過內可以安定他的心，不受外面榮辱的環境的打擾與動搖這樣就算是很好了，問題是修行又不是只為了要跳出榮辱，不打擾我們的心而已，這樣修行對於整個的社會國家以及這些眾生，根本就沒有半點的好處與效果，所以莊子才說宋榮子的境界還沒有樹立所謂，我們現在大乘佛法的菩薩精神，也還是沒辦法，將這些聖人、至人、神人他們的精神樹立起來，也等於說，宋榮子他得到好名聲的讚譽，那只是他有辦法安定內在的心，不受外境榮辱的打擾而已，若這樣你想對社會眾生，沒辦法產生利益，這樣修道有什麼用呢？就好像一棵的死枯木一樣，你說對不對？

所以我們中國早就有這種，大乘的菩薩精神，可是大家對於所謂老莊的思想好像很自了，好像原始佛教的阿羅漢的行者一樣，這是錯誤的，包括我們也誤解這些阿羅漢，事實上他們也是真真正正，住世的活菩薩....

因為時間的關係，今天與諸位共修到此，明天同一時間同一頻道，空中再來結緣共修，再見！

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