莊子南華經　第十二集-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 莊子南華經　第十二集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：　芳瑜

諸位前賢大德大家好，多謝您們的愛護以及支持，又再度按時收看縱談古今，共修莊子的《南華經》。

《南華經》裡面，首先莊子用帝堯要將帝位，禪讓給他的老師許由，這段故事裡面，許由他是屬於隱士，也就是屬於方外之人，所以人家他將自己比喻成是一隻小鳥、一隻在河邊求生活的偃鼠，胃口是那麼的小，只要少少的物質，他就能夠達到所謂的「安貧樂道」的境界。也就是我時常在節目上，所說到的一句話說：人若是能夠知足他就常樂了。所以將慾望降低到最低的程度，我們隨時都能完成我們的願望，若是時時都完成願望的人，你想他是何等的快樂哪！

今天你們會有那麼多煩慮苦惱、會感覺現在的社會光是要求一個生存，壓力就那麼大了，其實你若是懂得降低你的慾望，你就會發現到，肩上的擔子突然間就輕了許多；要不然你要將自己生活的水準調得高高的、目標很難以達成這當然有壓力，當然就會衍生出，無法完成目標的煩慮苦惱出來。

道理很簡單，就看看你們聽完之後，有沒有辦法如實來應用與否！這最重要，節目裡面，我時常在強調時常在說：道理何必聽得很多呢？只是一句話「知足常樂」，你若是有將它活用在你日常的生活當中，你能夠活得很輕鬆、沒有壓力、沒有煩惱、很自在。所以今天這一集，有聽到這些道理的時候，希望大家將你們的理想與希望，將它降到你很容易就能夠達成的那個層次，不要調得太高。

就像許由先生說：既然我是修道人，維持生命基本生存的物質，所謂需要的一點點就好了，我就感到很滿足了，所以，我何必需要那麼大的天下呢？何況天下你若是治理得你感覺不錯，你就應該繼續做下去，我若是去接你的位子，人家就會批評我說「許由是奪人之美」；你若是做得感覺負擔很重，你將這個重擔趕快要找個人來替你承擔，這樣你做朋友就實在是等於不夠那個義氣了。

你感覺是重擔，你才要將這個重擔推給別人，這是一種比喻啦。故事雖然短短的而已，可是若跟當今我們看出去的，這些站在高位的人，不要說他們有那個肚量，能夠想要將名位禪讓給一些有德之士，他若是佔得住，你打死他他也不肯走。這就是世俗凡夫慾望永遠無止盡。

慾望永遠無止盡，煩慮苦惱，也是永遠跟隨在你的身邊。要解除煩慮苦惱，只有從這句「知足常樂」。將自己比喻成一隻小鳥，牠的胃口是那麼的少、比喻成一隻偃鼠，牠的胃口是那麼少。所以物質的需求降低到這個程度，一簞食、一瓢飲就能夠樂在其中，這樣我們何必自己去自找麻煩、一直要向上求得、向上跟別人比較？高山不勝寒啦！站在高峰之上，每個人都被教育成要向高處爬，而你站在高峰之上，你一天到晚只是煩惱你這個位子會被人佔走，你就一天到晚必須傷腦筋，來提防別人佔你的位子，若是一失覺察就很有可能被人從高山上把你推下來。

在平地跌倒最多是擦破皮，若是從高山上摔下來，尤其是被推下來的，我看沒有粉身碎骨，也差不多是跛腳兼破相了。所以《易經》用「九」的比喻，我在前段那裡就有解釋過了，到「九五」的時候站到高山之上，看一下說：喔！風景是那麼漂亮。有看到就好了、留下那個美麗的印象就好下來了。因為大家都要擠這個位子、看一下廣闊美好的景色，不要佔著不下來。若是佔著不下來，就不叫作「九五」了，就是進入了所謂的「上九」，叫作「亢龍有悔」，你就一定會後悔了！

為什麼呢？因為你都辛辛苦苦要爬上去了，下面也有一群人被灌輸的知識都和你一樣，被教育成人要向上爬，水才向低處流。大家頭腦裡都被設定這種公式，所以有一群一群的群眾，向著高峰上面、千思百計要爬上去，所以你若是不自己下來，你不是這腳踢這個、那腳踢那個，將想要爬上高山上的人，都踢到山下？！就是你有可能被人給擠下來。

這個道理確確實實並不是說，很難以去理解，而偏偏知道，因為辛苦爬到這裡來了，要叫我放棄，放棄眼前那麼美好的風光，我怎麼放得掉呢？所以凡夫俗子任何事情，沒有搞到後悔，他就好像不放手的樣子。所以我們人有那個「不見棺材不流淚」的那個習性哦！

透過帝堯要禪讓帝位給許由先生，許由因為知足而常樂，而且這也表現出人各有志，我的興趣就是希望作為方外的隱士，而你安住於你的帝王之位，因為你做得不錯嘛！所以，什麼樣的人，扮演什麼樣的角色，只要能夠剛好適才適用，這樣是最理想的，半點都不能去勉強的。因為「勉強」這兩字若是出現，就是代表說你不是情願的、不是情願就是叫作不甘願、不甘願就一定不會快樂的。所以我們「縱談古今」，最常說到的就是「甘願」兩字。

我也一直想要將我們共同研究的道理，取個名稱叫作「甘願法門」。真的世間事任何事情，你若是都甘願順受，我也保證，你沒有所謂的生活壓力、沒有因為生活而衍生出所謂的煩慮苦惱來！就只是用「甘願」兩字而已，一些煩慮苦惱就能解脫掉了。研究莊子的《南華經》就是那麼趣味，他不斷用很多故事來做比喻、用故事在說法，讓大家在聽掌握會比較容易。

我們今天再進入第二段故事的，研究與講解，首先我先來恭讀這段的經文，然後再來白話解釋：

「肩吾問於連叔曰：『吾聞言於接輿，大而無當，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。』連叔曰：『其言謂何哉？』曰：『藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟，吾以是狂而不信也。』連叔曰：『然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，山土焦而不熱。是其塵垢H糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？』」

這段故事的內容是這樣的說：肩吾問連叔….。這個肩吾與連叔，在歷史上沒辦法考證，他們到底是哪裡的人，可是由肩吾所說到的這位接輿先生，他是楚國人士，也是一位德高望重的修道人，楚王也曾經慕名，以重賞要邀請他來做官，可是既然能夠讓人家那麼稱讚的一位修士，他哪有可能為了五斗米而來折腰呢？，所以他就很自然拒絕了。

接輿為何我們必須介紹他一下？因為接輿所說的：肩吾現在說給連叔聽，是因為連叔不夠那個境界，所以聽到這些道理，這種說法他感覺太離譜了，離譜得他認為說不近人情，他沒辦法接受世間真的有這種人嗎？所以遇到連叔也能因此證明說：連叔的境界絕對是在肩吾之上。肩吾只是一直說：接輿說得有夠離譜，離譜得讓他沒辦法接受。連叔才說：好啦！好啦！從見面你就一直說….接輿說那個很離譜的事給你聽，都聽不下去沒辦法接受。到底他說法的內容是怎麼樣的，你沒有說給我聽，我哪知道是不是太離譜了？

肩吾才對連叔說到：他說在北海有一座神山，名字叫作藐姑射之山。你們應該有看到電視機前的字幕，這個藐姑「射」，一般你們是不是會讀成「射」，「射箭」的「射」。不好意思，這個字真正的發音要讀「矮」，並不是射，真正標準的「射」字，就是我們現在所知道的「短」，左邊一個「豆」、右邊一個「矢」，那個「矢」就是「弓矢」的「矢」，旁邊一個「豆」，也就是我們現在所說的「短」，也就是「短」，這個「短」才是真真正正的「射」。

我們現在在說的「射」，真正叫作「矮」，所以說到古文的時候，我就順便將字文因為這樣錯誤，大家沒有更正過來，七傳、八傳….「矮說成射，射說成短」，「魚說成牛，牛說成魚」。這若是比較老一輩人的，或許曾經聽過漢學老師在唸，唸說自古以來有一些字被搞到亂掉了，這個「寸、身」….「寸、身，身體只有一寸而已」應該是「指短」，但是也能夠說成是「矮」，所以才有這個「矮」說「射」、「射」說「短」。

那個「短」字你注意看，它旁邊一個「豆」，而這邊有「弓矢」就是「弓箭」，用「弓箭相著那個紅心」，就像「紅豆的紅心」，「短」才是叫作「射」。現在我們「射箭的射」是叫作「矮」。「魚說成牛，牛說成魚」，我們現在在寫的「牛」是過去的「魚」，小魚的「魚」。我們現在的「魚」是過去的「牛」哦！是相反的哦！

所以你看那個「魚」字，一個牛頭中間，一個田四隻腳。這個「牛」字，那個尾巴再彎一下就像魚在游。「牛說成魚，魚說成牛」就是「牛與魚相反了」。再來說：「廚說成廁，廁說成廚」，是哪兩個字呢？我們現在「廁所的廁」是「廚房的廚」，「廚」房的這個「廚」才是真正「廁」所的那個「廁」，兩字相反了。你看這個廁所的「廁」字，我是說現在「廁所」的廁。它裡面有魚、有「貝」，「貝殼」的貝，那是屬於「魚類」，旁邊還有一把「刀」，廚房有這種東西是標準的。你看現在廚房的這個「廚」字，一個「豆」旁邊一個「寸」字，我們若是去「大解」，這個「豆」字代表「五穀，大出來一寸一寸，那個「廚」字是「古早廁所的廁」。現在我們「廁所的廁」，是「古早廚房的廚」，這兩字相反了。

還有很多字相反了，我們這個節目，不是專門在研究國學的，若是有興趣就對了，對拆字與一些字它的象形所含藏的那種所謂「天機」的內意，我在節目裡面，也都曾多少拆字給諸位作參考，諸位聽完也感覺說：哎喲！真的經過解釋之後，這些字文的象形，確確實實都有很深含藏的內意在。

現在是說到藐姑「射」之山，這個字我讀「射」。有人說藐姑「射」，而你們看叫作藐姑「射」。說到這裡我再順便將「矮說成射，射說成短」、「牛說成魚，魚說成牛」、「廚說成廁、廁說成廚」順便向諸位報告，這算是作參考趣味、趣味的、也是一種知識。

這個藐姑射之山它在北海之中，是古早所通稱的仙山，這是肩吾聽接輿所說的，說：北海有一座仙山叫作藐姑射，在這個仙山上面住了一位神人，這神人的皮膚就像冰雪那一般，有夠光滑有夠白有夠透明度，他的形態美貌就像處子那一般….。說到這位神人，他的皮膚用冰雪來形容，這是真正有做內性修持的女眾，修到一個程度的時候，確確實實他的皮膚就真正能像現在，肩吾聽了之後說太離譜了，說：那些我都不相信！的那種情形產生。我現在說：我相信！你們也會像肩吾那種心態，難道真的這樣，真正做內性修持到了一個程度，皮膚會很光滑？所謂白皙皙、細綿綿又有透明度？

所以我剛才特別強調說：有那種透明度，這是真實的。你們若是要做肩吾，你們就可以說：那個「顏進平」所說的太離譜了，這個誰信得下去呢？當然這是形容一個真正有修的神人，他的美貌、形態而已。他是不食人間煙火，也就是不必吃五穀的。我若是跟你們說：修行到一個程度，也能夠不食人間煙火、不必吃五穀。現在你們聽完之後會說：越說卻越離譜。

若是在這個時代，我相信會有更多的人認為說：我在說神話了！沒有關係大家暫時扮演成肩吾，我不見怪諸位。再下去還有更離譜的。他不食人間煙火，他不吃五穀他要怎麼活下去呢？他是吃風的、吃露水，他就真的能夠生存了；在「菩提門」現場，大家在研究的時候，我是說到了一個程度，我們就能夠用我們的皮膚，去吸收大自然的能量，不必透過我們世間的物質，來滋養我們這個假體。所以他在這裡說「吸風飲露」，這就等於取之於大自然的能量，那不是用嘴巴吃的，是用皮膚就能夠吸收宇宙那種非常奧妙的能量了，這也很離譜。沒有關係，慢慢聽下去離譜的後面還有咧！

他不只是這樣而已，他還能夠像神話故事裡面，好像孫悟空能夠騰雲駕霧、能夠腳踏飛龍遨遊於四海之外，這離不離譜呢？離譜的後面還有哦！光是說這些，你們就差不多聽不太下去了，若是用我們世俗，一般世俗人知識裡面所懂的，你一定會產生像肩吾這種不相信，認為太過於離譜了的想法，還有更離譜的嗎？

肩吾跟連叔說：他吃露水吸風、腳踏飛龍遨遊於四海之外、他的體態、他的容貌是那麼漂亮、皮膚竟然像冰雪又有透明度，這個就算我都相信。更離譜的就是在此說：他的精神，隨時都處在專一的境界裡面、他的心不會受外境一切動搖打擾，這我也能去相信。問題就是說：只要他到的地方，這些五穀都能夠豐登、都不會受到任何的災害，喔！這一點我就真的信不太下去。

連叔聽肩吾說到這裡，才笑著笑著跟肩吾說：喔！這個接輿他所說的，你一直說很離譜、很離譜….你信不下去。原來就是在說：藐姑射之山有一位神人，他的形態美貌以及他不食人間煙火、他會騰雲駕霧、能夠腳踏飛龍遨遊四海之外，接著他又能夠庇蔭讓五穀豐登，這些五穀不受任何的災害….這樣你信不下去喔？！這樣我跟你說、我比喻給你聽啦：瞎眼的人他當然要叫他看文章，他哪有辦法看呢？那個耳聾的叫他來聽鐘鼓之聲，也就是叫他來聽音樂就對了，他哪聽得到呢？我跟你說哦，耳聾的跟瞎眼的，他們是身體上，因為眼睛有毛病、耳朵有毛病，致使才看不見、聽不到，這是屬於肉體上的障礙；若是智慧上的呢，有的人懂不到那裡，所以人家說到已經超越了你所懂的，你竟然跟人家說，別人說得太離譜了，說到三千里路外去了，你沒辦法接受，我現在所在比喻的，你就是智慧上的殘障。

為何北海藐姑射之山沒有那種神人呢？這種神人以我所知道的，他們已經包羅整個天地，與萬物已達到合而為一的境界，這若是在佛家來說，這種包羅天地與萬物合而為一，就是無緣大慈同體大悲、完全不分你我、完全的平等、祥和、慈悲、光明的那種心境。怎麼沒有這種人？我們每個人只要能夠起平等心，不分你我完全的包容，你就能夠像藐姑射之山這位神人。

這是我做補充說明，因為我要讓諸位了解在我們中國的道法，它所要表現的，跟你們現在很熟悉的佛法，是不是完全是一樣的？只不過所用的名詞，也就是名相不同而已。佛祖教我們要包容一切，心不要做這種分裂性的差別，包括一樣的正確的道理，不可以分宗教都要接納下來，這樣才對，就連正確的道法，雖然名詞不同、宗教不同，好的….不要說好的，就連壞的說法，我們都要做一番的包容接納，當然我若是不解釋一下，有時候就變成好像無是、無非，這種社會會變成什麼模樣了，我是針對有心想要做內性修持的人，也就是說有心要走修道這條路的人在說的。我一旦說到這個的時候，都有一再強調補充說明說：是我們修道人對外，好壞我們都要包容，那是我們的心境。而我們自己也要隨順眾生分裂性的好壞哦！

我們要去應大家認為修道人要做他們所謂好的，我們也要隨順哦！我們若是掛招牌在修道，結果我們的行為，是眾生知見下所謂的壞，你不但傷害了道體，也招來你自己的困擾哦！所以心的包容，是我們自己的境界，我們能夠包容別人，但是我們不能使別人產生罣礙，這每一次說到這裡，我都必須要補充說明一下，要不然誤解我說：那麼這個世界就變得無天、無地、無是、無非了。並不是這樣，我也很自信長久與「縱談古今」在電視上，空中結緣共修的這些師兄、師姐，你們應該不會聽錯了才對！

可是最怕的就是說：有一部份剛剛接觸到我這節目，我必須就要解釋一遍，因為這是大眾傳播媒體，我有做補充說明解釋，比較不會去誤導別人了。若是誤導了別人，就變成是我的罪過，我這樣解釋，大家不知道有沒有清楚了，完全的平等、完全的包容，那是我們修道人應有的心境。我們去包容他人的是非、善惡，我們自己要符合別人是非、善惡的標準，這樣說再補充下去，應該大家能夠理解了才對。

像這種已經能與萬物合而為一的人，任憑你怎麼去祈求他，跟他說這個世間那麼亂，需要像你這種德行、這些修為的神人下來治理好。你想這個神人會有可能到人世間，來治理我們這些人間所造出來的這些混亂的現象嗎？若是你，你要嗎？當然若是世俗凡夫，不要說人家來祈求我，叫我出來治理，就算花錢買票我都想要做總統，哪有可能說，你們無條件邀請我來治理，我還會拒絕你的？！但是偏偏這些修為到了與天地都能夠合而為一的神人，他們對名位、權勢….也就是世俗事，他們一點點都不可能引起他們的興趣，所以境界的差別聖、凡，就是差不多在此做一個分野了。當然後面還有更離譜的，難怪肩吾聽了會說：太離譜了，我信不下去。今天你們是做肩吾或是做連叔，你們自己去選擇。

明天同一時間同一頻道，大家再來繼續聽神話，恭祝大家，身體健康萬，事如意，闔家平安，再見。

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