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篇名: 夜下獨雨，寬心待物
作者: pan	日期: 2013.08.30　　天氣: 　心情:

新竹縣新埔鄉，那是一個純樸的村落。新竹是有名的風城，我想像在夏日夕照時分，沐浴後著一襲長衫垮褲，取一張板凳坐在老三合院屋簷下乘涼，有時翻讀書籍，自覺頗有文天祥所說的「風簷展書讀，古道照顏色」之幽情。捧讀古籍，就須有古道幽情相伴，才能理解古人的思路與情懷。其實先人真的離我們很遠了，他們說過的話究竟是不是自己的意思，或是後人潤飾後的注解，也可能是讀者在閱覽文本後的創見，真相已難追辨！但我們還是能對照傳統與生活，找到線索去印證古人的思想。

鄉村市街的廟前(義民廟)，中元節祭祀迎神時往往會敬獻「豬公」，記得孟子梁惠王上篇記載：「仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。』」這句話今人有許多爭議，但孔子已不在人世，不論怎麼批評，他也無從為自己辯護，更無法加以解釋，所以非議古人而自抬身價，真是不厚道也不足取的作為。
不過，我總是在想，曾經有人在殺人如飲水呼吸的時代，主張「不嗜殺人能一之」，這就是一種勇氣！而現代村中廟前的祭牲，正是古代活人獻祭的替代品。不論是不是孔子最早提出的觀點，或究竟是不是他的主張，但他影響後世深遠的畢生哲學思想就是「仁」的主張，就是推崇一種生生不息的力量，像是植物種子中的「核仁」，蘊涵了無限生機。
現代人在廟會時祭拜，已漸漸從肉牲轉為麵牲，人類從飢餓時代進入飽食時代，再轉入輕食時代。以前人們普遍貧窮，稱體態肥胖為「發福」，現今誰還想發福呢？人類的生活形態改變，風俗和價值觀念更是不停更新。如今不會有人再主張以活人獻祭了，但別忘了不到一百年前，原住民仍有「出草」的習俗，這在某種意義上，也是以人為祭的行為儀式。回溯野蠻的遠古時代，以活人殉葬是理所當然，戰敗被俘者往往淪為奴隸；奴隸在主人死後，自然成為殉葬的對象。集體的社會價值成為一種暴力的風俗，因為被社會認同，所以正當而且合理；這種在當時被視為正當合理的風俗或制度，一定有人反對或主張廢除，才會慢慢演變成為今日的「犧牲」。「哲人日已遠，典型在夙昔」，或許不知道那最初發難者的名字，或許他根本不曾在歷史上留名，但我仍打從心底敬佩、仰慕他！
儒家的主張一開始強調「仁」，後來「仁義」並重，義的上半部從「羊」，下半部從「我」，羊是善的意思，一種外在善良的風俗，能得到內在自我的真心認同，才能成為「義」。所以「義」者，「宜」也；「宜」是經過內心認可之後的外在價值，而不是盲從，更不會是集體的暴力！
歷史一定經過轉折，集體行為的轉折之前，必定經過思想家的努力堅持，那種堅持往往是非常孤獨的。而今，這種哲思仍然指導著社會制度的運行，許多傷痛終將過去，如何從傷痛中學習建立好的制度，才是我們必須審思慎行的重要課題。

我還置身紛亂的紅塵之中，無法看清，更未參透，是否我該早早地找一片祥和的淨土將它安置？懷抱著冰冷的幻想，在月光下輾轉踱步，獨賞一輪孤月，
就讓它永久雕刻在靈魂深處，或許人不應失去才懂珍惜，泛黃的點點滴滴，我如何放手，倘若真的隨緣聚散，那殘留的痕跡是否還會泛起淺淺的心痛。蟬鳴樹吟，冷月無聲，寂靜的夜揮灑著靜謐，讓人神往，更加貪戀。這樣的夜雖不獨特，卻令人著迷，無需深思，簡單理解就好。就如幻景一般，虛實難辨；它以迷離的渲染妝點山水，眼前的景致讓人神往。

Pan

多蔬食、少殺生，賽神豬的傳統行為於現今的社會環境已不相容。
如能用其他方法取代之，最好。

標籤: 台灣大自然

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