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篇名: 如本上人─頓悟法語
作者: 品源	日期: 2010.08.08　　天氣: 　心情:

主講：如本上人整理：編輯部

[頓悟法語一]
頓：頓除妄想。悟：悟明本性。屬於大乘佛法，頓教法門。終日騎牛不見牛。昧了自家忘了牛。千里追尋覓不得。忽爾覺知我騎牛。宋朝文學家蘇東坡：不識盧山真面目。只緣身在此山中。

[頓悟法語二]
饑來吃飯睏來眠。行住坐臥了無痕。心空境寂開正眼。相逢原是本來人。佛法不離生活，生活不離佛法，離生活無佛法。有人問禪師：請問禪師，佛法是什麼？
禪師答：肚子餓了要吃飯，愛睏就上床睡。問：這怎麼會是佛法？
答：行住坐臨了無痕─功夫問題。楞伽經云：心生種種法生，心滅種種法滅。心空境空─法身自顯─聖人。心不空境不空─凡夫。開悟本性，才明白性並沒有離開我們左右。未開悟本性，性在六根出入，而不自覺。

[頓悟法語三]
六根門頭一真人。朝朝暮暮伴隨君。可惜諸君不相識。害得永劫受苦輪。六祖壇經云：『但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。』

一小劫等於：(84000-10)*100*2=1679萬8千年。一中劫等於1679萬8千年*20=3億3千596萬年。一大劫等於3億3千596萬年*4=13億4384萬年。一世界由成至壞的年數。永劫是大劫─永無止盡而沉淪生死。

[頓悟法語四]
對境無心了凡塵。無心猶非真修行。無住生心修六度。方為如來接棒人。應無所住而生其心。人不能離開五欲六塵，但於五欲六塵中，無念、無住、無相。

[頓悟法語五]
搬柴運水非別物。穿衣吃飯亦是他。來來去去不著相。法王出世更無差。

[頓悟法語六]
一缽千家飯。孤身萬里遊。唯傳第一義。其樂自優優。

[頓悟法語七]
迴光返照自觀自。歷歷分別原來是。識得自家大寶藏。從斯受用無窮盡。

[頓悟法語八]
清清淨淨一靈光。剎剎塵塵不覆藏。萬萬千千都是覺。多多少少弗思量。明明白白無生死。去去來來不斷常。是是非非如昨夢。真真實實快承當。

[頓悟法語九]
一念清淨絕千古。十界依正無纖塵。識得此念是何物。世間忽然少一人。

[頓悟法語十]
一念著迷外境；處處生著是有情。一念心通實相；法法皆空即如來。大般若經云：一切法不空無道無果。空是轉凡入聖旳根本要徑。成佛須證空、稱空王是佛、佛於空能自在。祖師云: 執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。

[頓悟法語十一]
一念分別被雲遮。聖凡本來共一家。隨順眾緣無掛礙。涅槃生死等空華。佛亦會動念凡夫亦會動念頭聖凡本來共一家

[頓悟法語十二]
大道從來不言物。何有十界依正名。只為眾生被業繫。四聖六凡油然生。言語道斷，心行處滅，如人飲水冷暖自知實相、真理不可言說，文字不能表達。
佛─福慧圓滿─六度萬行圓滿。菩薩─正行六度中。緣覺─十二因緣。聲聞─四聖諦。天人─十善業。人─五戒。

[頓悟法語十三]
有是如幻有。空是畢竟空。空有俱不著。入大光明藏。大智度論云：若法因緣生，是法性實空，若此此不空，不從因緣有。過去諸佛說：諸法空性。現在佛亦說：諸法空性。未來彌勒佛亦說：諸法空性。大般若經云：過去現在未來諸佛，住十方界，為諸有情宣說正法，無不用此本性空，本性空即是佛眼。大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。

[頓悟法語十四]
見色不為色塵染。聞聲當知誰聞聲。如能認出是何物。成聖成凡盡無言。

[頓悟法語十五]
人人有個真面目。須離知解與見聞。掃卻情執入真際。當於言下悟己靈。從此不落凡塵位。掁臂一吼絕古今。菩提自性，人人具足。

[頓悟法語十六]
手把青秧插滿田。低頭便見水中天。六根清淨方為道。退步原來是向前。修行如作田插秧；退步原來是向前。六根清淨方為道：

祖師云：三業法淨，佛出世三業不淨，佛滅度。

[頓悟法語十七]
一念不覺遠家鄉。狂心歇處見娘面。菩提涅槃非外得。溪聲山色悉皆然。六祖云：一燈能除。千年暗，一智能滅。萬年愚。六祖云：一念愚。即般若絕，一念智。即般若生。一迷永迷。一悟永悟。禪宗云：狂心若歇：歇即菩提─見娘面。一念心迷─ 心是凡夫。心是畜牲道。心是地獄道。心是餓道。心是天道。心是阿修羅道。一念心悟─ 心是上升。心是菩提。心是涅槃。心是光明。心是聲聞。心是緣覺。心是菩薩。心是佛。菩提涅槃不離心，離心無菩提涅槃。

[頓悟法語十八]
法性湛然─本空寂。無明俄興─聖凡別。因戒生定─啟智慧。斷除煩惱─成正覺。法性也稱為真如，一真法界、法身，如來藏，佛性、自性、本性、心、實相，本來面目＝同義。法身無相，本來清淨無染，一塵不染，一法不立。無明俄興聖凡別
一．無明一念，聖凡差別。
二．方便教化，權巧之教成實論云：『佛為懈怠眾生，若聞心本不淨，便謂性不可改，則不發清淨心，故說本淨。』貪瞋癡斷盡
小乘成阿羅漢。
大乘成就佛的果位。

[頓悟法語十九]
學佛猶如學登山。後步總比前步艱。只要繼續向前走。終有一日達頂巔。

[頓悟法語二十]
五蘊山中藏真人。六根門頭放光明。日夜相處不相識。迷失主人甚可憐。五蘊是構成生命體的五大因素，沒有五蘊的條件，生命即無法產出，然五蘊由物質界與精神界和合而成。意識清淨─佛性顯露，光明、解脫、菩提、涅槃。意識不清淨─凡夫、眾生、黑暗、輪迴、受苦。佛性清淨，就如同五蘊中藏真人

[頓悟法語二十一]
般若深妙慧。通達萬法空。佛魔有何別。只在心疑中。通達萬法皆空，是轉凡入聖的根本要道。大般若經云：六度不可得，聲聞不可得，獨覺不可得，菩薩不可得，如來不可得，何以故？於菩提道中，一切法皆不可得，本性皆空故。佛魔有何差別
佛─體證諸法皆空。魔─染著諸法實有。諸法皆空，是諸法的本性。

[頓悟法語二十二]
未曾離一念。光透照十方。萬法皆一如。佛魔有何妨。心空境空─佛現前。心生境生─魔出現。楞伽經云：心生種種法生，心滅種種法滅。

[頓悟法語二十三]
布施莫著相。著相則無功。能作三空想。福德遍虛空。布施三輪體空，能布施者性空，布施對象性空，布施東西性空。

[頓悟法語二十四]
海裡無風浪不起，心識猶如幻，見心無所生，一念不生即是真。佛教說：緣起，諸法所生也是緣起。

[頓悟法語二十五]
諸佛寂滅相，不可以言宣；若心行處滅，是真如法門。仁王護國經云：心心寂滅，無身心相，猶如虛空。無念無心─真如
有念有心─妄心偈云：若要抓我金碧峰，猶如鐵鍊鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來抓我金碧峰。

[頓悟法語二十六]
諸佛出世大因緣。開示眾生佛知見。方便施機有二三。會實悟入不二門]法華經云：十方佛土中，唯有一乘法無二亦無三，除佛方便說但以假名字，引導於眾生說佛智慧故。由淺入深，由近而遠，高由低而漸上，修行是點滴的功夫。頓教是漸教的成熟。佛道的成就─是由人、天、二乘、三乘的成熟。

[頓悟法語二十七]
雲月自明暗。山川無古今。念到亡言處。休論佛與心。證悟不動本尊(佛性)
能所雙亡，絕對處無言。佛經云：心佛眾生三無差別

[頓悟法語二十八]
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。法身在果位本清淨，淨中不可安淨；安淨成不淨，成淨相。佛性有分別作用，但能分別自在無染淨名經云：善能分別諸法相，於第一義而不動。

[頓悟法語二十九]
諸法究竟不可得，無有遺餘畢竟空。大般若經云：何謂諸法自性？諸法自性不可得，是名諸法自性。大智度論云：若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。

[頓悟法語三十]
流俗知見不可入道，我慢習氣不可入道。六祖惠能祖師云：正見名出世，邪見名世間。

[頓悟法語三十一]
無相布施真布施，離相持戒真持戒；我法二執淨盡時，轉凡成聖進佛階。佛教導弟子三輪體空布施執著心病生

[頓悟法語三十二]
三學戒定慧，戒學為第一，無戒修佛法，定慧何由生？楞嚴經云：因戒生定，因定發慧，因慧破煩惱。十方三世諸佛皆以戒成就佛道襌藏云：佛制比丘、初出家，先學五年戒律，戒律精通，能辦比丘法事，方可參襌學教。

破見與破戒輕重較量。

[頓悟法語三十三]
罪業報生三惡趣。福業報生人及欲界天，不動業報生色界無色界天。生天無究竟：一．佛子不生天，生天非佛弟子。二．天人福盡、襌定盡，墮落三惡道。

[頓悟法語三十四]
一切業障海，皆從妄想生；若欲懺悔者，端坐念實相；重罪如霜露，慧日能消除。身口意三業造惡，量如須彌山。六祖惠能云：罪從心起將心懺。心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空。是則名為真懺悔。

[頓悟法語三十五]
性體本寂，智用獨照，寂照無二。本性：不生不滅，不垢不淨、不增不滅是本體。依體起用，當用時體在用中，當體時用皈體體用非二。

[頓悟法語三十六]
外離相為襌。內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定。

[頓悟法語三十七]
襌定三種類：
一．世間襌。
二．出世間襌。
三．出世間上上襌。襌的定義：
心地清淨、如如不動．名襌。
心不被順、逆境所轉．名襌。襌是超越時空的世界
時間：斷三除，一念萬年，萬年一念。
空間：心大之無外，小之無內。

[頓悟法語三十八]襌是無住、無念、無相的世界心地清淨就是『襌』。一切人事物，萬法不能沾染自性，染也染不得，畢竟諸法緣生緣滅，故不能住。無念是建立在念之上而說無念，離開念並沒有無念。襌是無念的，何謂無念？知見一切法，心不染著，是名無念。襌是無相的，無相無不相，佛心無相，但應度六道四聖
即應六道四聖之身度一切有情。

[頓悟法語三十九]
襌是無執著的世界袓師云：執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。不執著就是襌的世界，就是解脫的境界

[頓悟法語四十]
襌是不生不滅的世界心地光明清淨就是『襌』
心地不生不滅就是『襌』滅是對生來說的，沒有生那來的滅。有生才有滅，生滅是對立的。修行者若無消除對立法，始終不能開悟證果。諸佛菩薩看生滅就是不生不滅。凡夫看不生不滅就是生滅。

[頓悟法語四十一]
襌是不垢不淨的世界垢是對淨而言，清淨本性那有清淨之相，污垢之相，畢竟空的自性，一法不立。一塵不染。清淨自性是空性，污垢之相也是空性，一切諸法皆空性，見空便解脫，見空便入大禪定。還有垢與淨之相，尚未解脫，無襌的世界可言！

[頓悟法語四十二]
襌是萬法歸一的世界襌是清淨一心，不二之心是襌心能生萬法，萬法由心所生心：
歡喜心、痛苦心、嫉妒心、我慢心、慈悲喜捨心、凡夫心、佛心。

[頓悟法語四十三]
襌是無對立的世界、襌是無對立的，有對立就墮落生死網。襌的世界(佛性)，是絕對的；遠離對立的。

[頓悟法語四十四]
諸法空故我心空；我心空故諸法同；諸法我心無別體；祇生而今一念中。大智度論云：若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有。諸法，我心亦空，亦復如是

[頓悟法語四十五]
建立水月道場，修習空華萬行，降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。貪瞋癡，不虛不實，如幻如化，若真實不能成佛，正應如幻，故可成佛

[頓悟法語四十六]
此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾淨。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內外。無數量無形相。無色緣無音聲。不可覓不可求。不可以智識解。不可以言語取。不可以景物合。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同大涅槃性。

[頓悟法語四十七]
一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，常在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性，不解返源，隨名逐相，迷青妄起，造種種業，若能一念返照，全體聖心。

[頓悟法語四十八]
見佛聞法，皆是自心分別。不起見者，是名見佛。楞嚴經云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。

[頓悟法語四十九]
明明無悟法，悟法卻迷人；長伸兩腳睡，無偽亦無真。法是對治法：我慢─禮佛。誹謗─讚歎。嫉妒─隨喜。要用則有，不用則無，無並非無。

[頓悟法語五十]
佛與眾生無別，但眾生多習氣，佛祖清淨無垢耳。佛經云：佛性者，在凡不減，在聖不增不增不減是佛性。佛經云：眾生性即是佛性，佛性即是眾生性眾生性與佛性無二無別。佛性迷是眾生─染淨之別。眾生性悟是佛─迷悟之別。眾生於五欲六塵染心造業，多習氣─生死。佛於五欲六塵不染生心，無習氣清淨─涅槃。

[頓悟法語五十一]
佛法在日用處，行住坐臥處，喝荼喫飯處，言語相問處，所作所為處，拳心動念卻又不是。

佛法是生活，生活是佛法，離開佛法無生活，離開生活無佛法，佛法與生活是一體的。

[頓悟法語五十二]
捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事！證悟諸法空性，並不是有空可得、可住、可證，證空只是與諸法相應，因為諸法本空，空是諸法的本來面目!大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果：離本性空,無別方便。大般若經云：一切法都無實有，離我我所，皆以無性而為自性，本性空寂，自相空寂唯有一切愚夫異生，迷謬顛倒。

[頓悟法語五十三]
佛法真俗圓融，互不為礙；清淨性中雖無動搖，而不壞方便應用，及興慈運悲，如是興運之處，即全清淨之性。真俗圓通無礙＝
離俗無真，離真無俗，俗即是真，真即是俗，真俗不二。歷代高僧云：若能從假入空，即成大智。若能從空出假，即成大悲。

[頓悟法語五十四]
若以色見我
以音聲求我
是人行邪道
不能見如來如來法身，非色非音聲所能見法身無相：無色緣無音聲法身無相無不相：無相的法身變現無量相度生。

[頓悟法語五十五]
學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。修行要掌握生死根本，生死門不入，涅槃開悟無我份。祖師云：修行無別修，只要識路途，路途一旦明，生死一起休。佛經云：見緣起即見法，法者空性義，入空性是證得聖位之門。四聖共坐解脫床─證得緣起性空之道也。

[頓悟法語五十六]
出家人心不附物，是真修行勞生惜死，哀悲何益！出人割愛辭親，識心達本，解無為法，這是正途。

[頓悟法語五十七]
眾生不異佛，佛不異眾生：迷自心故作眾生；悟自心故作佛。明心見性是禪宗法要。明心見性才是真正會修行─用性功夫。未見性修行─用妄想意識下功夫。

[頓悟法語五十八]
爾要與佛祖不別，但莫外求；爾一念心上清淨光，是爾屋裡法身佛。襌宗要我們明心見性，貴在迴光返照。襌宗是：無門入門；淨土宗是：有門入門楞伽經云：一念心不生，即如如佛。

[頓悟法語五十九]
聞無聞有非關聞性，本來不生何曾有滅，有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性不隨聲生，不隨聲滅，悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聞性無生滅，聞無來去─觀音耳根圓通。

[頓悟法語六十]
無念即無男，無念即無女；無念即無障，無念即無礙；無念即無生，無念即無死；正無念之時，無念不住，即是截生死源。有念即有男女、有念即有生死、

有念即有障礙，無念即無男女、無念即無生死、無念即無障礙。不住一切相─截生死源。六袓云：有念念成邪，無念念成真。

[頓悟法語六十一]
諸人十二時中，不可錯用心。頭上是天，腳下是地，朝明夕晦，水綠山青，物象分明，亙古亙今，若恁麼承當去，早日無事起，那更言中求玄，句裡尋妙，正是埋沒自己，不如歸堂吃茶去！人生宇宙本來如此一般，緣生緣滅─本來面目，山是山、海是海、水是水、天是天、地是地、一切分明，自古至今皆如此。袓師云：境緣無好醜，好醜起於心。對境無取捨，無得失。無喜憂，無拒迎。

[頓悟法語六十二]
若起精進心，是妄非精進；但能心不妄，精進無有涯。襌宗法要：動念即乖，一念心不生，即如如佛。眾生欲靜，不能靜，拚命動念。佛不念能萬劫，自在解脫。

[頓悟法語六十三]
識取自心，本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。襌宗大徹大悟一次，小悟數百千數萬次，集合無量小悟而成就大徹大悟佛性本體如如不動，不生不滅，與空相應，萬德莊嚴圓滿。
六度：
一．布施莊嚴圓滿。
二．持戒莊嚴圓滿。
三．忍辱莊嚴圓滿。
四．精進莊嚴圓滿。
五．襌定莊嚴圓滿。
六．智慧莊嚴圓滿。

[頓悟法語六十四]
但盡凡心，莫求聖解。凡夫心六種病：
一．貪─貪一切貪，貪名不貪利。
二．瞋─對象不能稱心，生排斥瞋恨心。
三．癡─對人生宇宙，深入知見，心不迷。
四．貢高我慢心
五．疑心重
六．脾氣大─害人害己

[頓悟法語六十五]
身口意清淨佛出世，身口意不淨佛滅度。身口意三業欲清，必須守持戒律。戒有四層含義：
一．防非之惡之義。
二．是道德的標準。
三．清涼之義。
四．解脫之義。
五．是佛法防腐劑。
六．是禪定基礎。

[頓悟法語六十六]
心本是佛，妄起為生，一念妄心不生，何為不得名佛。心能善能惡，心能昇能墮；心能起貪瞋癡，能生戒定慧。心能成佛道，亦能成魔王。萬法唯心造。楞伽經云：心生種種法生，心滅種種法滅。

[頓悟法語六十七]
不如一念緣起無生，超彼權學三乘諸法皆緣起，緣起諸法皆無生，無生無不生。無生：無生建立在生的當中，離開生並無無生，由生的無染，自性解脫，稱為無生。二乘、三乘人往往住偏真涅槃，住空度生隨緣，偏獨善其身，不能兼善天下。故稱：超彼權學三乘。

[頓悟法語六十八]
若起真正觀照，一念即至佛地。中觀論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。作空觀時：有假有中。作假觀時：有中有空。作中觀時：有空有假。中觀論云：雖空亦不斷，雖有亦非常；業果報不失，是為佛所說。

[頓悟法語六十九]
諸般迷人，猶如飯籮邊坐餓死人，臨河渴死漢。眾生迷妄、差之毫釐，失之千里。

[頓悟法語七十]
是法非思量分別之所能解法：就是事理的真相，或者是：人事物的本來面目。
法：就是一般人所講的『真理』二字。人事物：
一．感情問題。
二．名利、事業問題。
三．生死輪迴與涅槃證果問題。佛經云：
心行處滅，言語道斷，
如人飲水，冷暖自知。

[頓悟法語七十一]
道不用修，但莫污染，何為污染？但有生死造作趣向，皆是污染。神秀大師：身是菩提樹。心如明鏡台。時時勸拂拭。勿使惹塵埃。六袓慧能袓師：菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。

[頓悟法語七十二]
若欲直會其道，平常心是道，何謂平常心？無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡聖。出家人問開悟高僧：何謂道？開悟高僧答：平常心是道。又問：何謂平常心？答：無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡聖、平常心。

[頓悟法語七十三]
妄想無性。念念相續
利根眾生一念迴光返照，當下即見本體，即見本體，聖凡情盡，靈光獨耀，八風不動，諍論都息，一切功德，法爾具足。八風不動：
苦─受苦不動。
樂─受樂不動。
稱─受稱讚不動。
譏─受譏笑不動。
利─受利益不動。
衰─受失敗衰微不動。
毀─受毀壞誹謗不動。
譽─受名譽不動。

[頓悟法語七十四]
佛性超絕聖凡、因果、善惡，不假造作，無修無證，迷時不失，悟時不得，佛與眾生僅在現前一念之別，三大阿僧袛劫修行得悟，與凡夫頓悟無增無減。佛性迷時不減、佛性悟時不增、不增不減是佛性。五袓弘忍大師云：菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。佛經云：十方三世諸佛，皆讚歎清淨心第一。

[頓悟法語七十五]
不心外求法，內離能見之妄心，外離所見之妄相，根塵迴脫，徹見本來面目。修行要迴光返照，照見本性，不可心外求法，諸法不可得，生滅故；本性不生不滅。能見之心是空性。所見之相是空性。『空性』是諸法本來面目。見空性即見解脫，見涅槃、見法身。六袓慧能袓師云：世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空即是內外不迷，若悟此法，一念心開，
是為開佛知見。

[頓悟法語七十六]
歌哭兩忘它自淨，單單一句古彌陀。單單一句作用是古彌陀─自性佛。
[頓悟法語七十七]
妄想能消滅，安身處處同。妄想是生死輪迴的一股力量。妄想無明，一旦消滅淨化，身心清涼，自在解脫。古德云：參襌何須山水地，滅欲心頭火亦涼。慈航菩薩云：只要心安理得，東西南北都好。古德云：忍一時之氣，風平浪靜；退一步想，海闊天空。

[頓悟法語七十八]
但得胸中憎愛盡，不學參禪亦工夫。凡夫眾生心，無非是這兩種心境─取與捨。圓覺經云：三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。

[頓悟法語七十九]
何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。

[頓悟法語八十]
詣菩提場，趨寂滅殿，登圓通路，入解脫門。菩提釋為覺，覺悟人生真理，覺悟宇宙真理。佛具足三覺：自覺─二乘人。覺他─菩薩。覺行圓滿─佛。

[頓悟法語八十一]
大丈夫隻手撥開生死路，奇男子雙眉皺裂名利關。具備大丈夫的條件有七種
華嚴經云：
一．丈夫勇猛。
二．丈夫精進。
三．丈夫清淨。
四．丈夫智慧。
五．丈夫種─魄力。
六．丈夫用─大用。
七．丈夫正教─大乘法。

[頓悟法語八十二]
心性本自有之，非因造作而得，猶如金剛不可壞，一切諸法如影如響，無有實者。佛教說人之生命：無始無終，非創造論。若明心見─自在解脫。若無明心見性─生死輪迴。

[頓悟法語八十五]
光明寂照河沙，凡聖含靈共我家。如來光明本性度化眾生，悲智雙運、悲中有智，智中有悲、悲智一體。如來光明本性，寂中有照、照中有寂、寂照一體，離開寂並無照，離開照並無寂。凡夫性與佛性同一性，離開凡夫性並無佛性，離開佛性並無凡夫性，佛性與凡夫性是迷悟之別。凡夫見佛菩薩，應以清淨心見佛。諸佛證成無上菩提，了知凡夫聖人同一佛性，只是迷與悟差別，所以凡夫修行必定可成佛，佛是人人可成，成佛無特權，佛不是權威，佛教是平等的宗教，人人可成佛。

[頓悟法語八十六]
雖行於空，而植眾德本；雖行無相，而度諸眾生；雖行無起，而起一切善行。佛法是圓滿無礙，入世又是出世的，修行人千萬不可「行斷滅論」。無相行是建立在有相行之上，在有相解脫下說無相，離開有相並無無相，染與無染差別。如來度生四十九年，自言：並無度一眾生。佛心無病故心無染眾生。

[頓悟法語八十七]
但莫瞞心，心自靈聖。瞞心：把事情隱藏起來，不給別人知道，隱瞞。犯錯失，勇於懺悔，得四種殊勝：
一．當下棄惡向善。
二．鬼神擁護，人天愛戴，
諸佛讚歎。
三．日日趨向菩提。
四．究竟成就佛道。隱瞞過失，得四種罪過：
一．必墮三惡道。
二．被人看賤，大失人緣。
三．有過失必定歷史重演
—手中刺為例。
四．惡名四佈。但莫瞞心，心自靈聖

[頓悟法語八十八]
道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。本性人人具足，何必向他追求，向外找當下是顛倒。六袓慧能袓師云：離道別覓道，終身不見道。性中各自離五欲，見性剎那即是真。六袓慧能袓師云：若能心中自見真，有真即是成佛因；不見自性外覓佛，起心總是大癡人。唐朝開悟高僧云：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

[頓悟法語八十九]
菩薩觀世間，妄想業所起；妄想無邊故，世間亦無量。世間由六道眾生廣造惡業所成，若無造一切業，世間當時消失。妄想造業無邊，感召世間無量！楞嚴經云：眾生無盡、業力無盡、世間無盡。生命由此世界轉生他世界，他世界轉生此世界，循環無量。

[頓悟法語九十]
求佛之人不作方便，頓了心源、明見佛性，即心是佛，非妄非真故。十方三世諸佛皆讚歎明心見性的重要性。
即心是佛可站在－因地說果。果地說果。佛性非生非滅－凡夫看不生滅為生滅。聖人看生滅為不生滅。金剛經云：若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不能見如來。

[頓悟法語九十一]
眾生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界。眾生的境界，所能看、所能分別，只是佛的應身、化身的色相世界。若證悟法身的境界，法身是無相、無念、無住、無大無小，無來無去、無淨無垢，當下即是無佛無世界。法身固然無相，但是無相無不相，非斷滅。無相是空，是體。無不相─起無量妙用。凡夫永遠生活在有相世界沉淪生死，不能出離。聖人已證悟無相世界，當下出離生死。又倒駕慈航，廣度無量眾生。

[頓悟法語九十二]
一切行無常，生者皆有苦；五陰空無相，無有我，我所。為什麼人生會苦，因為世間無常，為什麼世間無常，因為世間是因緣的世間，因緣的世間必定是脆弱的。構成人身的因素五種：色、受、想、行、識。能照見五蘊皆空─ 證成阿羅漢。我、我所皆空─ 證成無生法忍：
小乘初果
大乘初地菩薩。

[頓悟法語九十三]
有心外法，輪迴生死；覺知一心，生死永棄。【有心】
　貪心
　瞋恨心
　愚痴心
疑心
　貢高心
　虛榮心心外求法─ 外道、外法生滅、與心不相關。心生一切法，覺知萬法不離一心，生死永斷。五袓弘忍大師云：能七日無心，若不開悟本性者，死墮地獄被獄卒耕鋤。有心就有痛苦，十心十苦，千心千苦。無心是何等清涼！何等快活！何等自在！

[頓悟法語九十四]
心神向寂，無色無形， □之不見，聽之無聲，似暗非暗，如明不明，捨之不滅，取之無生。清淨佛性、無色無形，所看到的，只是依體所起之作用。其實佛法在動中是無色，在靜中也是無色。佛性似暗非暗，如明不明－知覺自在，無束縛。捨之不滅，取之無生。

[頓悟法語九十五]
至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體靈知不昧，性相寂然、包含德用，賅攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無始無終，求之而不得，棄之而不離。
各宗教所說之道、道之內容不大一樣。儒家─注重在人倫道德、治世。道教─無為、現象界是牢獄。基督教─生天堂，到天國。佛教禪宗─道是指心，以心為宗、明心見性為宗旨。金剛經云：應無所住而生其心。佛性不滅─ 火燒不掉，水淹不死，刀割不死，捨之而不離。

[頓悟法語九十六]
法身空寂靈知、神用自在，性含萬德、體絕百非。修道不可沉空守寂、證空出空─不落二乘。歷代高僧云：若能從假入空，則成大智。若能從空出假，則成大悲。諸佛證得無上菩提，悟明本性，廣修褔慧。言語道斷，心行處滅。

[頓悟法語九十七]
以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。眾生執著我、人、眾生，壽者之相，故不能證成無上菩提。若能證得無我、無人、無眾生、無壽者─可成佛。
佛說諸法空性有四種義理：
一．空性是諸法本來面目。
二．破眾生內心執著。
三．是轉凡入聖的寶筏。
四．證空出空、廣修一切善法，得證無上菩提。

[頓悟法語九十八]
無念中，萬境俱寂，靈光獨耀，袓佛尚不可得，何來世間貪愛之心。佛法以心為宗一念心動，萬法生；一念心滅，萬法滅。一念心生，則入三界；一念心滅，則出三界。六袓云：何謂無念？知見一切法，心不染著，名為無念。

[頓悟法語九十九]
如來聖教，只明如今，鑒覺自性。禪宗宗旨在於明心見性。涅槃經云：見性者，不名眾生；不見自性，是名凡夫。歷代高僧云：一念相應一念佛，念念相應念念佛。見性者念一句佛，遠勝過無見性之人，念百千萬句的聖號。見性念佛─ 以無生法忍念佛者。不見性念佛─ 以生滅心念佛、有得失取捨之心。

[頓悟法語一ＯＯ]
心在何處？汝問我的，即是汝心，我答汝：即是我心。我若無心，因何解答汝！汝若無心，因何解問我！
問我即汝心。從無始劫來，乃至施為運動、一切時處，皆是汝本心，皆是汝本佛。

[頓悟法語一Ｏ一]
自己靈覺之性，性即是佛，非凡聖所測。自己靈覺之性，性即佛，離性無佛，離佛無性，性佛不二。性─非聖人，凡夫所能推測了知。武帝問達摩：朕即位來，造寺、寫經、度僧，不可勝記，有何功德？達摩答：並無功德。武帝問：何以無功德？達摩答：此但為人天小果，是有漏之因，而非實也。武帝問：如何是真功德？達摩答：淨智妙圓，體自空寂。武帝問：如何是聖諦第一義？達摩答：廓然無聖。武帝問：對朕者誰？達摩答：不識。

[頓悟法語一Ｏ二]
見本性為禪，若不見本性，即非禪也。禪宗以明心見性為正宗。六袓云：但論見性，不論禪定解脫。【見性】
性不染世緣、自性解脫。不見性：妄心意識，染著世緣，沉淪生死。一．世間禪：四禪八定。
二．出世間禪。
三．出世間上上禪。坐─外於一切善惡境界、心念不起，名為「坐」。禪─內見自性不動，名為「禪」。禪─外離相為「禪」。定─內不亂為「定」。佛經云：若見諸境，心不亂者，是真定也。

[頓悟法語一Ｏ三]
凡夫一向生心，名為有，小乘一向滅心，名為無，菩薩與佛，未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心，非有非無心，名為中道。凡夫執有(色)─沉淪生死。二乘人執無(空)─□真涅槃。佛菩薩行色空不二─於生滅中，悟不生滅。非有─悟心是幻有非無心─不墮入斷滅論，不落入沉空守寂。佛生心能自在，於空亦能自在。

[頓悟法語一Ｏ四]
但見一切人時，不見人之、是非過患，即是自性不動，雖動亦靜也。念念分別外境，了知五欲六塵，而心不動，名之解脫。雖動亦靜。迴光返照，於自性中念念見性，名之為佛。分別外境，心外求法，名之外道，累劫成道，終無是處。六袓云：他非我不非，我非自有過。歷代高僧云：不管別人對不對，我自己一定要對。

[頓悟法語一Ｏ五]
動而永寂，眾生即佛；寂而反動，佛即眾生。在動中能不被動境所轉，而心得自在，名之為佛。凡夫在寂靜中不能自在，謂之寂寞、無聊．．．．。不能體證寂靜殊勝妙樂。

[頓悟法語一Ｏ六]
動靜一如，並非理悟，應須證得，超越動靜，即名聖者。一念萬年，萬年一念窺基大師公案廣欽老和尚入定三個月，弘一大師三彈指出定公案

[頓悟法語一Ｏ七]
返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。迷時亦是人悟時亦是人
意境世界不相同。迷時─妄想意識，是非顛倒、黑白混淆。迷妄生活，受苦的世界。悟時─自覺的生活，是非善惡分明的世界。清涼解脫的境界。悟性─心能役物、心轉境─自在─解脫。迷性─境轉心─不自在─生死。

[頓悟法語一Ｏ八]
佛真法身，猶如虛空，應物現形，如水中月。華嚴經云：法身恒寂靜，清淨無二相，為化眾生故，示現種種形，於諸蘊處界，未曾有所著。

[頓悟法語一Ｏ九]
從無住本，立一切法。六袓壇經云：念念之中，不思前境，若前念今念後念，念念相續不斷，名為束縛。於諸法上，念念不住，即是無縛也。此是以「無住」為本。心不住一切法、一切境，心體當下顯露。大空大有、小空小有、不空不有。

[頓悟法語一一Ｏ]
菩薩不盡有為，不住無為。菩薩修行不能離開現有的世界，不能破壞現象界，在現象界得解脫。維摩詰經云：眾生是菩薩的道場。眾生病是菩薩病。但願眾生得離苦，不為自己求安樂。不住無為：證空不住空，證涅槃不住涅槃。流露大慈悲心故。

[頓悟法語一一一]
菩提者不可以身得，身無相故。不可以心得，心無相故。不可以性得，性即是本源，自性天真佛故。不可以佛便得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空，不可以道更得道，本無所得，無得亦不可得，畢竟無法可得故。以無所得故，菩提薩埵。大般若經云：如來覺一切法，畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛，非為實有，若有若無，不可得故。

[頓悟法語一一二]
菩薩不捨生死、而入涅槃，因為生死性與涅槃性不二故。生死是凡夫因地，涅槃是聖人果地。菩薩悟入生死之性，與涅槃之性並不是兩種東西，是同一性，只是迷悟，染淨差別。所以，不捨生死而入涅槃。涅槃有四種層次：
一．有餘依涅槃。
二．無餘依涅槃。
三．無住處涅槃。
四．本來自性清淨涅槃。

[頓悟法語一一三]
青山幾度變黃山，浮世紛紛非總千；眼裏有塵三界窄，心頭無事一床寬。古德云：人生七十古來稀，先除年少後除老；中間光陰不多時，又有炎涼與煩惱。

[頓悟法語一一四]
忽然忘心境時，大地山河透脫機，法王法身全顯現，時人相對不相知。開悟高僧云：一念清淨絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。法王─是佛的別名，佛於法能自在，故名『法王』

[頓悟法語一一五]
色即無色，名為達色；有即無有，名為達有，生即無生，名為達生；法即無法，名為達法。證悟空性的道理，是轉凡入聖關鍵所在。大般若經云：過去現在未來諸佛，住十方界，為諸有情，宣說正法，無不皆用，此本性空，本性空即是佛眼。佛又稱為空王大般若經云：諸佛出世，皆說本性空義，化導有情；要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。

[頓悟法語一一六]
非即無非，而不取無非，名為通達佛道；心即無心，名為通達心道。空與色是相互依存，離空無色，離色無空，空色不二，是諸法本來面目─是名通達佛道。佛經云：何謂無心？分明萬法而心不染著，名為無心。小乘：沉空守寂，萬念不生，名為無心。
大乘：分別萬法而心不染著，名為無心。

[頓悟法語一一七]
我即無我，不執著無我；生即無生，不執著無生，名為通達佛道。無我是建立在我之上，而說無我，離開我無我不可得。因為我當下是空性，所以我是無我。

[頓悟法語一一八]
眾生本具佛性，如水與冰，無水即無冰，眾生之外無佛，眾生不知佛在近處而遠求，如在水中卻叫渴。迷時心外求佛，累劫不見佛。悟時心即是佛，不離方寸可見。

[頓悟法語一一九]
不發凡夫心，不發二乘菩薩心，不發佛心，不發一切心，是名真發心。發心有四義：
一．希望。
二．目標。
三．力量。
四．鞭策。無心四義：
一．自在、清涼、解脫。
二．無心無不心。
三．三明六通具足。
四．三藏聖典圓滿─修所得故。

[頓悟法語一二Ｏ]
凡夫見第一義諦當作世俗諦，聖人見世俗諦當作第一義諦，迷悟有別故。第一義諦各宗派看法有別
一．天台宗─諸法實相。
二．律宗─守三業清淨、即解脫。
三．唯識宗─轉識成智，智為第一義諦。
四．性空宗─悟證諸法空性為轉凡入聖關鍵，空是諸佛眼。
五．禪宗─明心見性，見性為第一義諦。凡夫：以不生滅之心為生滅心─迷。
聖人：以生滅心為不生滅心─悟。

[頓悟法語一二一]
心無異相，名為真如。
心不可改，名為法性。
心無所屬，名為解脫。
心性無礙，名為菩提，
心性寂滅，名為涅槃。真如、法性、解脫、菩提、涅槃─名詞不同，目標意義相同。佛說真如、法性、解脫．．．．這不同名相，是度不同，根機眾生，度生角度非死板板，是活生生，法無定法，應機則宜。一切法皆是假名施設，到正覺彼岸，諸法不可得。心性無礙是菩提。心性寂滅是涅槃。心無所屬名為解脫。

[頓悟法語一二二]
迷時人逐法，悟時法逐人；悟時識攝色，迷時色攝識。高僧云：修行無別修，只要識路途；路途一旦明，生死一起休。古德云：心安茅屋穩，性定菜根香，世事盡乃見，人情淡始長。

[頓悟法語一二三]
如來證涅槃，永斷於生死，滅盡一切煩惱，度脫生死苦海。涅槃：是四聖人所共證，所得的皈宿。生死有兩種：
一．分段生死。
二．變異生死。法華經云：三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。

[頓悟法語一二四]
堂堂大道赫赫分明，人人本具，箇箇圓成，只因一念差，現出萬般形。堂堂深奧三藏十二部聖典，是令人走入開悟證果的寶筏。三藏聖典是令人，走向明心見悟的要階。佛於菩提樹下云：奇哉！奇哉！大地一切眾生，皆有如來智慧德相，只因無明妄想執著遮覆
若無無明妄想執著，如來智慧法相，自然顯露。

[頓悟法語一二五]
菩薩了悟人法二空，心無取捨，能知聖凡一等，空色一般，善惡一體。開悟聖僧云：佛法與世法，本來無二法。心善是菩提，心惡是夜叉。佛經云：執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無捨。

[頓悟法語一二六]
佛與眾生本無異相，只因迷悟有別，遂有殊塗。佛性人人相同，造業不同，果報就不同。

[頓悟法語一二七]
見性之人，十二時中，凡遇順逆境界，心即安然，不隨萬境所轉。禪宗以見性為正宗，見性即是禪定，順逆之境心不動，名為禪。凡夫累生累劫不見性，被境轉─故有生死。諸佛菩薩見性、了知諸法空性，不被境轉─故了生脫死。

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