莊子南華經　第十八集 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 莊子南華經　第十八集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：芳瑜

諸位前賢大德大家好，多謝您們的愛護以及支持！又再度按時收看縱談古今，共修莊子的《南華經》。

今天，首先我也是再一次來恭讀經文，然後我看是一句一句詳細解釋。因為這一段若不一句一句解釋，怕說大家比較沒辦法掌握，所以在恭讀經文的時候，大家應該洗耳認真聽：

「若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉，如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！」

這一段唸得比較長，而且這一段可說是很重要，現在我們已經探討到一定有「主」才有「客」，「無客就無主，無主就無客」，所以我們沒辦法做選擇，沒辦法做選擇，就是去包容、接納起來，你若是有辦法接納這種相對，才有辦法存在的一切，這樣你就很近乎這個「道」了。當然現在是比較說在「內在」，所以你若是有辦法包容於「陰陽對待的實相」，你就已經近乎為「至聖」，就是我們的「天真」就對了。

今天這段就是在跟我們說：我們現在已經差不多接近，也知道我們有一個主宰存在，可是明知道我們含靈蠢動，都有那種天真無邪、圓滿無缺的佛性，但是我們就是沒辦法得知這個獨一無二的，這個所謂「而特不得其眹」，這個「眹」就是「皇帝在自稱」的，這個「眹」字就是「獨一無二」的，皇帝只有一個而已，所以他能夠稱為「眹」，也能夠稱為「寡人」，這個「寡」字就是「一」，不是少哦，是「一」。所以皇帝是獨一無二的，我們體內這個圓滿無缺、一切具足的佛性，它也是獨一無二的、它也是寡，所以我們一般時常聽到的「清心寡欲」，並不是說心清一點，將這個「寡」解釋成「少」叫作「清心少欲」，不是少哦！它是「一」：清心而一個欲。當然要解釋這個「一」，必須要花費很長的時間才有辦法去解釋。一個人的欲絕對沒有兩個欲的，這也是《三字經》裡面
說的：苟不教性乃遷，教之道貴以專。這個「教」的重點就是「貴」在這個「專」，這個「專」就是「正」，也叫作「專一」。

所以教育子女，是「貴」在教育這個「正」、教育這個「專」也就是「專一」。其它的教育，事實上只不過是將他訓練成完完全全的眾生了。所謂教育他「正」就是沒有分裂的心，這當然有的人聽起來會感覺：哪有可能？要如何從小孩子那麼小，就教育他這個專一？當然就像我時常在做比喻的：我們都完完全全，一代拷貝一代，拷貝我們被人灌輸的這些知識，這些知識沒辦法讓我們去應付我們面對的這些煩慮苦惱，若是有辦法，不可能說有人類一直到這當今，眾生的煩慮苦惱都是依舊存在。所以如果依照我們被灌輸的這一套的資料，這就是一個明確的事實，我們沒辦法用這些資料，去面對解決我們遇到的難關，也就是我們遇到的問題，若是沒辦法解決就衍生出煩慮苦惱了；

說到這裡，若是你們有認同這種說法，我們的這些資料，就快要變成沒有用了，既然我們的這些資料，若是沒有用的資料，為何我們還要再原原版版，傳達到小孩子的頭腦裡面，讓他們跟我們一樣？遇到問題，也是無法用這些資料去應付！這樣我們是不是要覺悟了？也好在每一個時代，都有這些覺悟的聖者，他們了解：若是繼續接受這些眾生知見，也就是繼續都用這些根本就沒辦法應付，我們生存過程當中，會遇到的種種事情，那麼這些資料不應該再將它，當成像寶那一般，應該讓它重新整理，要不然就是當成垃圾清理掉；可惜！可惜我們眾生知見裡面的資料，也有一套排斥這種正法進來我們這些資料裡面，它有這種公式存在，所以我們一直沒辦法去接受這些覺悟者他們所說的法，就是因為我們頭腦裡面，好像有被設定這種排斥正法的公式存在，所以眾生知見難以去除，它的原因就是在此。當然，這若要再借用我過去的舉證說：我們被創造之後，頭腦裡面就被人設定這種排斥正法的公式，這就是撒旦在我們的腦海裡面，輸入了這種不受正法的公式，所以你若是要解開這個公式，你就必須時常親近道法，藉著道法這把鑰匙，才打得開你的心門，才有辦法將我們腦海之中，這些沒有用的知見重新能排列，應用的排列，沒有用的就清清出去，若是經過重新的排列，垃圾清掉之後，我們看事情就能夠看得很清楚，我們才有那個空間，能去接受那種無限的智慧，這也就是我們佛家所說的：開智慧。

現在《南華經》裡面，他帶我們來到我們「真如本性」的旁邊，你若是利用這些資料，重新排列接受起來，它清清楚楚了解：這個相對是生生不息的基礎，沒有東就沒有西、沒有南就沒有北、沒有上就沒有下....。所以你不要單取一面，你要將它接納起來，你不要去分別這是善的、這是惡的、這是是的、這是非的....，這叫作重新的排列。資料裡面一樣有對待哦，但是我們不會再像透過六根，接觸到外境之後，一個人進入到腦海之內，就開始分出男女、分完之後還要分美醜、高或是矮胖還是瘦....這樣一直分裂下去。將這些資料重新排列應用好，人就是人不再做分裂了，動物就是動物，植物就是植物，已經漸漸進入專一的狀態，這樣就很接近道了，這樣那個獨一無二的「真宰」，祂很快就會浮現出來了。可是帶你們到這裡，讓你們已經能夠感受到：除了這些資料之外，是誰在應用這些資料？當然就是我們佛家所說的：我們的自性。也就是我們所謂的：真正我們自己的主宰，那個真如本性。

我這樣說，我相信大家也都知道，有一股不可思議，無形、無相的動力，在使宇宙產生生生不息的輪迴；不要說宇宙，就說我們自己：我們為何會思考？為何會說話？會聽？到底是誰在說話？誰在聽誰在思考？我們就是知道已經有了，就像西方所謂這些文明的國家，他們的科技那麼發展，可是沒有因為科技進步到現在已經能夠探測太空的奧秘，很多事情也已經能夠推翻，一些《聖經》上面錯誤的記載了，沒有因為這樣，他們對於上帝的信仰，就因此而打折或是不信，因為讓你科技再進步到什麼程度就對了，對於這股無形、無相、不可思議的力量，他們只有能夠「強名曰上帝、造物者」之外，他們也不敢否認說：有一股不可思議的力量存在，這樣他們就信了；但是信歸信，唯一的遺憾就是說：無法看到祂具體的形貌。當然這是無形、無相的，這是無形、無相的，但是已經有夠讓你感受得到、有夠取得你相信說：宇宙有這股力量被稱為造物者，我們人身也有這股不可思議的力量，稱為我們的自性、也是我們的主宰這樣就對了。

現在，莊子他開始要用我們的身體，把我們帶得更近一些，讓我們有辦法去得知這個「不知」、「獨一無二」的，他開始從我們的身體，從有形體的談起，他說我們的形體，是由一兩百塊的骨頭而來組成的，除了有這些百骸、它也有九竅。這個「九竅」我跟諸位解釋一下：我們頭部有七孔，眼睛、耳朵、鼻子、口這叫作七竅，加上我們下焦前陰與後陰，這叫作陰竅，就是我們的排洩系統，合起來叫作九竅；若是「六臟」呢？過去我們都聽過五臟，現在突然間跳出一個「六臟」出來？你要記得，《道經》很愛用「理數」，人家說：九六、九六，他現在就是「九竅、六臟」，六臟其實也算五臟，心、肝、脾、肺、腎這樣五臟而已，又多出「一臟」是從哪裡來的？因為腰子也就是腎，它有兩粒一陰、一陽，叫作：左腎、右命門，將它分開之後就會變成「六臟」了。

這在此跟諸位解釋一下，要不然，大家過去都知道五臟、六腑有五臟，現在這裡怎麼稱為六臟？就是他將「腎分陰陽」、分「左腎右命門」，所以才會變成了「六臟」，而這些都很明顯存在咱的身上，都很明顯存在我們的身上，我們現在應該來回答，莊子問我們的這些骨頭這些各器官，你到底與那個器官比較親呢？這句話說「吾誰與為親」，就是說我們與這些器官，哪一個器官哪一塊骨頭比較親？這樣問你下去，我相信大家都會說：嗯！這是我們人體不可欠缺的。每個器官、每個臟腑都要很親，要一視同仁才對喔！總是你不能說：我比較愛肝，我不愛腎臟、或是說：我比較愛腎臟、我不愛肺、或是說：我比較愛肺、我不愛心，不可能的，你一定要一視同仁；不要說這些臟腑，你總是不能說：我愛眼睛，不愛耳朵、我愛鼻子，不愛嘴巴；任何一個器官，甚至就是說：我們身上任何一粒細胞，我們的頭髮、皮膚，你都不能去做選擇，你若是做選擇，就是說你跟哪一個器官比較親，能夠這樣嗎？不能的！既然這樣「平等心」的境界，就在這裡要跑出來了。

「平等心」的境界就在這裡要跑出來了，這是我說到這裡，插得太快、說得太快，應該繼續聽下去之後，你自己用所聽到的道理體會出：既然在我們的身上，怎麼能夠只與眼睛比較親，不愛耳朵、要與嘴巴比較親，不愛鼻子、與手比較親，不愛腳？這是不可能的，一定要一視同仁，一樣都不能欠缺，今天將身體這些臟、腑、器官、細胞，若是將它們化成「眾生」，「生活的眾生」的話，你有沒有辦法，就像你對自己身體的這些各器官的那種一視同仁？每一樣都要的那種心境？這個道理是一樣的。由小放大嘛。《道經》在說：天是一個大的天，我們人是一個小的天。再放大，社會國家就等於好像一個人，既然這樣，一個眾生，就像我們身上的一粒細胞，你能夠去選擇？我要這個不要那個？不能選擇的！就像我們現在沒辦法選擇我們身上的各器官一樣，這是我插得比較快了，他說「吾誰與為親」，大家也都知道：不可以、不可以，一定要大公無私，各器官都非常的重要，不可以我比較喜歡這個，比較不喜歡那個。這就是這句話說「其有私焉」，沒有啦、沒有啦！不可能偏袒於你比較愛哪個器官。

好，我們這樣回答他，莊子又在問了，他說「如是皆有為臣妾乎」如果是這樣的話，這些各器官、各臟腑，就像我的臣、我的妾一樣了，我就像一個國君，下面的這些器官，就像這些文武百官，以及我所寵愛的臣妾是不是這樣？我都要去愛護他們那一般？我們就說：啊！對、對、對、對....。莊子您這樣說的對。現在莊子又要再問我們了：既然你將這些器官、臟腑當成是文武百官、是你寵愛的臣妾、眼睛、耳朵、鼻子、口、手腳以及我們腹內的臟腑，誰能夠做主、誰能夠指揮誰？手要指揮腳或是腳要指揮手？或是眼睛要指揮耳朵？耳朵要指揮口？到底是誰才能夠真正做主？有辦法互相佩服對方嗎？要聽對方的話嗎？

問到這裡你們靜靜想想看：這些各臟腑、各器官到底是什麼人有辦法指揮什麼人？你們若是這樣靜靜想一下子，你們會發現到，好像什麼人都不能指揮什麼人，因為這個指揮的權利，就好像有一股無形無法去形容的主宰存在，可是明明整個身體就是這樣組織起來的，到底這個主宰在哪裡？這樣不就用選舉的？看是要選給眼睛去做帝君、或是要選給耳朵做國王、或是要選給口、選給心、選給脾、選給腎臟....難道能夠用選的嗎？這就是莊子又再次反問我們，他說「其遞相為君臣乎」難道能夠這樣用輪流的嗎？或是難道是真的我們體內有一個真真正正的皇帝的君國就對了，有嗎？你們找得到嗎？就這樣全身找一找，確確實實就是我剛才所說的：各種的臟腑、器官，但你若是說，器官、臟腑在操縱我們的一切，我剛才就有問諸位了，眼睛無法管耳朵，耳朵無法管嘴巴，耳朵也沒無法管肚子，什麼人也無法管什麼人，到底是誰在管的？才有這句話說「其有真君存焉」‧這樣難道有一個真真正正我們所謂的「自性佛」，也就是說我們自己算是控制整個思想行為，以及器官運作的君王存在？這是莊子再次來反問你們，你們靜靜想一想，我先來介紹一下藥品，等一會兒我再繼續說下去。

說到這裡來莊子繼續問我們：你們相不相信，我們的體內有這股不可思議的主宰力量嗎？我相信大家都相信！而大家相信後會想要去求得嗎？我一定會回答莊子說：想要去求得。莊子告訴我們：不管你求得到，或是求不到，都沒辦法有絲毫去損害到這個「獨一無二不可思議的天真」，也就是「我們的本來」，這一點很重要喔！這若是在說法裡面，可說是很重要、很重要的重點，你求得到求不到，都無所絲毫損害這個圓滿無缺、一切具足的自性，當然我也是只能說到這裡而已。因為用「文言」只能夠表達到這裡而已，剩下短短的一點點，你們就要自己去體悟了，自己有去體有去悟這樣才叫作「體證」這才是你的，不是聽我說而知道。知道：你有時候像錄音機，把我所說的錄下來而已，何況說你們的記憶力，沒辦法像錄音機這樣，再用錄音機天天把我錄起來，錄音機也不會生出智慧，所以必須要自己去體悟的，才是真真正正你的，聽的沒有用，要去體證的才重要。

現在莊子話再一轉，因為到此，已經說一個階段段落了，後面這些也是一樣補充說明，他說「一受其成形不忘以待盡」，我們一旦因為過去世的業緣，促成了我們有這個形體，從哇的一聲開始你們要記得，我們都等於是從人生的起跑點，砰！地開始跑....跑到我們人生的終點，也等於說：未先註生就先註死。生開始就等於向死亡快速在前進，所以這句說「不忘以待盡」，你不要忘記，有這個「生」就是在等待「死」來臨的一天，這是很重要的。當然人壽有長短，要如何長？為何會短？他說「與物相刃相靡其行盡如馳」一天到晚只想要這個、想要那個，看到那麼多的身外之物，都千思百計只是想要擁有、想要求得，這等於我們跟這些身外之物在交戰，用利刀在那裡鏘鏘鏘在對決，要不然就像刀子在磨石子一樣，兩方面都在受損。兩方面都在受損哦！這種行為就像馬在跑那麼快，我們人壽會短就是這個原因，因為頭腦動，體內生陰氣，要記得哦：心動體內所產生的是陰氣，心靜體內所產生的是陽氣，而我們這裡是陽間，陽氣盡你就進入陰間了，所以你若是想要長壽，心時常靜，體內就造陽氣，你若是一天到晚都在用心機，你的體內就開始生出陰氣，陰陽二氣，陰的多陽的就少，陰的多到將陽的逼出體外，這樣你就已經入陰了，到陰界了，就是叫作死翹翹了。

這我曾經向諸位報告過了，小孩子出世的時候，因為全身都充滿了陽氣，尤其是腳，所以小孩子很好動，這是因為他全身充滿了陽氣，當我們灌輸他們分裂性的思想，讓他們開始有佔有的諸慾開始，他們就開始在磨損這些陽氣了，到了叛逆時期的十五六歲，這個陽氣剛好在我們的下焦，就是因為在下焦，所以這時期的年輕人都比較好動、也都比較叛逆，到了中年的時候，陽氣就都差不多在我們的胸部，所以中年可動可靜就比較穩重了，因為上升到這裡就比較穩重了，到了老年的時候，下半節都是陰氣了，陽氣升到頭部，所以有年紀就比較不愛動，但是很愛胡思亂想，一下子想媳婦、一下子想兒子、想外孫、想內孫....這樣無所不至地想就對了，因為陽主動，跑到頭腦他就很愛胡思亂想，你叫他不要想是不可能的，跟小孩子你叫他不要一直跑、不要一直動，他不可能一樣的，你們要懂得這個道理，小孩子是野人，所以你要給他發揮野人的本性，你不要在這個時候，要灌輸他文明的思想下去，那個文明的思想一灌輸下去，這個小孩子就可憐了，他不會快樂了，他就會被所謂文明的諸慾佔滿了他整個的心，他的那份天真，就是這樣被擠出去了，所以要教育小孩子，也要多少聽一些這種道理，你才有辦法去了解。就像小孩子，出世的時候他的手是緊握著，老人將去的時候手是放開的，小孩子是假性近視，中年時體力開始要走下坡了，他是假性遠視，一個近的就對待一個遠的，這都對待得剛剛好的，小孩子愛暗不愛亮，但是年紀越大的人愛亮不愛暗，所以你若是用你的感覺來要求小孩子，其實那是錯誤的。

但是這番道理，到現在目前這些在配眼鏡的、或是那些眼科醫師，他們都還沒有發現到，但是他們會說哦，說：小孩的眼球最怕強光的傷害，所以小孩不要時常給他看電視，因為他們知道，強光會傷害到小孩子的眼睛，但是問題就是說，在小孩子的書桌上，他們都叫人電燈要用亮一點，不只是電視的光會傷害到小孩子的眼睛而已，電燈用亮一點一樣對小孩子的眼球，也是一種負擔，所以孩童時他愛看近，不愛看遠，所以在寫字很愛趴著寫，你就說這樣會近視，其實近視的原因不是你看近或是看遠，才產生近視或是遠視的，並不是這樣，可惜他們不知道這個道理，到現在都二十一世紀了，這個道理他們還搞不清楚，所以有時候，他們若是多少親近一點點道法，能夠從大自然自然的契機，拿進來應對在他們的醫學上，這樣中西合併，醫術絕對可說是非常的高明，可是還是給他們慢慢走，因為吃過洋墨水，可能比較無法接受大自然契機能應用於任何事物；人家現在歐美國家，開始注重我們中國的《易經》了，甚至也開始在風行研究《道德經》與莊子《南華經》了，而我們自己的東西竟然放掉，鎖在倉庫沒有人在闡揚，這種情形到底是要說：我們台灣人沒福報或是說不受重視？這你們就自己去自由心證了。
在此莊子很重要告訴我們：像你們這樣一天到晚，在與這些身外之物用利刃交戰，甚至在那裡互相折磨，損消我們的壽命，也就是消損我們的陽氣，這就好像馬在奔馳的速度那麼快，我們還不知道要停止。他說「而莫之能止不亦悲乎」，看到這個情形，他們這些覺悟者，當然為了這些芸芸眾生，迷失在追求這些身外的名利、權勢、榮華、富貴....不知回頭，一天到晚在磨損自己的生命，他們感覺很悲哀！很悲哀！有那麼多人立教化，在後面喊著：回頭喔！回頭喔！回頭才是岸，岸是哪？你在岸啦！就是難以叫醒一個人來回頭，所以說到這裡他有一份的感嘆，說「不亦悲乎」實在是很悲哀啦…！

諸位聽到這裡你是不是會感受，今天我們就好像莊子所在說的：從出世哇的一聲就向著死亡的目標開始在奔馳，用很快的速度在奔馳哦！又再加上我們看一個要一個，求得也不會快樂、求不得更痛苦，這樣在消損我們的生命，你們不知道覺悟嗎？你們不會感覺，確確實實，若是降生為人都是在追求那種無法真正擁有的，到頭來一定是空的這些東西，我們實在是真正「悲之哀哉」！

你們聽到此，你們若是能夠感受到那份悲哀，這樣你至少有轉個頭，有沒有回頭走、能不能到達那個岸，至少你若是有感覺悲哀，你頭也稍稍回一下，你說對不對？因為時間的關係，我今天跟大家共修到此，在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，闔家平安，再見。

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