莊子南華經　第二十六集 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 莊子南華經　第二十六集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：　芳瑜

諸位前賢大德大家好，多謝您們的護持！又再度按時收看縱談古今，共修《莊子‧南華經》。

現在是「齊物篇‧第二篇」的共同研究，因為這一段的經文特別長，昨天唸到差不多一半而已，解釋也差不多前半段而已，所以今天我看，我從頭恭讀經文，然後再來白話解釋：

「瞿鵲子問乎長梧子曰：『吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有為無謂，而游乎塵垢之外。夫子可以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？』長梧子曰：『是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且汝亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為汝妄言之，汝亦忘聽之。奚旁日月，挾宇宙為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者也！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也。涕泣沾襟，及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與汝，皆夢也；予謂汝夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？』曰：『是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯，然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。』」

這一段可說是特別長，而且這種唸起來都很接近是啦、非啦....。這裡面還在這裡繞來繞去。「齊物篇」它是要「闡揚萬物齊一」，也就是本師釋迦牟尼佛，一再在宣揚的「平等心」，也就是「無緣大慈、同體大悲」一樣的意思。所以要談所謂的「不二法門」，也就是說：不能有相對分裂的概念，叫作「不二」。所以要入不二法門，你一定要包容分裂，你還是分裂的心，它就叫作「二」、也能夠叫作「三」、也能夠叫作「四」....它就開始衍生「無窮無盡」....，所以你若是要進入了「覺」的門，唯一你的心達到不二的境界，這才是真正的叫作「不二法門」。

因此在這段時間，我這樣不厭其煩，一直用各種方法在做舉證、比喻，讓大家能夠掌握世間萬物無公母，它就無法生存，既然這樣的話，大家也已經知道是無法選擇的，不是說有辦法選擇，而我卻叫大家不要選擇哦！事實上真的沒辦法選擇，也不能說沒辦法選擇，因為事實上「好就是壞，壞就是好」，所以你選擇要做什麼？你只要有做選擇，就是你笨、就是你愚癡，你說對不對？！所以說既然不要選擇，何必去選擇？這樣慢慢你就能夠「隨緣盡性」，你就有辦法接受發生在你身上，任何一件眾生知見下認為的好或是壞，你都能夠用同樣的心情都去接納，那麼這樣，心不受外境的打擾與動搖，就能夠像現在的瞿鵲子跟長梧子說的，說他聽孔夫子在說，聖人是不理會世俗的事務，就是說世俗的事務也不能打動或是困擾影響他清靜的心。聖人也不就利，當然不就利就是不就害，你若不想要選擇所謂的利就不會有害。

我相信這一點大家應當能認同，所以不就利也不違害，發生在他身上的這些所謂我們眾生知見下，認定壞或是害，他也是用一樣清靜的心去接納，這叫作「不就利不違害」，也就是說利害他都看成是一樣的「不喜求也不緣道」，完全是一種「隨緣盡性」。是我的它跑不掉，不是我的千強求不得，所以是一種完全的隨順，而且聖人他不說話的時候就好像等於說了，因為不說話，它也是一種表達的方式；若是說話，就等於好像沒有說那一般，因為既然開口，就完全離了這個清靜、無形、無聲、無臭的道體了。所以有說也等於好像沒有說，因為若是需要用文字言詞，一定要落入這種對待，才有辦法來形容。所以在實相與我們眾生知見下，它的相差就是關鍵在此。

聖人了解實相，因此他了解：有說好像沒說，沒說好像有說，因此人家聖人的心，能夠不受一切的塵垢污染，才能夠逍遙在塵垢之外。可是孔夫子他這樣說，他說：這只不過是一種「強名」的一種言論，有說你也當成沒有說，可是孔夫子這樣說他是客氣啊！我認為他所說的是至妙的道法，我應該接受這種教法，來好好奉持這樣才對，那麼先生您感覺如何呢？這是瞿鵲子在問長梧子的。長梧子才對瞿鵲子說到：他說你知道你剛才所說的話，是連黃帝那種聖者他聽了之後，他都還不敢說他了解聖人的境界，所以我就很懷疑，你老師....「丘也」就是在指「孔子」，他說「丘也」，他這樣說：他是真的知道嗎？這是長梧子對孔子境界的懷疑，當然孔子他到達了七十歲時才能夠隨心所欲、達到完全解脫自在的境界；他六十歲而耳順，就是說當時六根一切見思兩惑都斷了；到了七十而能夠隨心所欲了，所以孔子事實上成道有比較晚，但是他悟道很早。

這必須跟諸位介紹一下，我剛才向諸位報告，我們的至聖先師孔子，他的成道比較晚，但是悟道很早，在《莊子‧南華經》裡面，時常拿儒家或是孔子，來做寓言式、諷刺的表達，可是在這種我們看起來，好像有在貶低儒家思想的莊子，在話意之中就對了我說實在的，也是還帶有那份的敬重存在，這就是莊子寓言式的表達、功力的深度。現在長梧子對瞿鵲子說：你所說的話連黃帝聽，他都會感覺還無法完全理解，嘿！孔夫子他真的知道嗎？我感覺，你有這種好道求道的心是很好，可是有急了一點，要走上修道這條路，首先目標的定訂一定要正確，今天目標你若是搞錯了，你越精進是偏離正道越遠。這我在此順便跟諸位報告一下：這也是我一再沒辦法去忍耐這種引人誤入歧途的說法。就是這件事情我還無法包容，因為我感覺，很難得有人想要走這條正道，而被你們這些亂來的這些所謂的法師也好、師父也好，把人給引導錯誤，目標錯了還這樣拼命跑，跑得越快是離目標越遠。跑得越快遠離正道越遠，人家說：差之毫釐失之就千里了，這句成語你們沒有注意嗎？

起步只是這樣差一點點，毫釐是有夠小的，但是走出去之後，離目標竟然是幾千里遠的。所以我一直無法包容別人錯誤的說法，原因就是在此。因為我不忍心佛種子，被他們這些妖魔鬼怪引導入了歧途，沒辦法向正道的目標完成。現在長梧子跟瞿鵲子說：有向道的心很好，但是心不能太急，你就要捉準了正確的目標，然後向這個目標前進，這樣就不會偏差了，唯一相差就是早晚一定會到的。早與晚，但是目標若是正確一定會到的，你不要只是看到雞蛋，就想到這隻雞長大會這樣咕…一大早會報曉，想得太過於遠，也太過於急了。

這就是好像軒轅帝拜廣成子，他聽到廣成子是一位有道的隱士就登門求道，但是軒轅帝拜師那麼多，心可說是已經很急了，所以他要求廣成子能不能給他有什麼速成法的。廣成子對軒轅帝說：好啊！那麼這樣你過兩天再來，我教你速成法。過了兩天，軒轅帝抱著那種歡喜的心情，要來找廣成子，在路邊看到一個小道僮，拿了一枝小木枝在打一棵小樹，一邊打嘴一邊唸著，軒轅帝好奇就放慢腳步、豎起耳朵注意在聽這個小道僮，拿這枝小木枝在打這棵樹，是在唸什麼？仔細一聽！這小道僮這樣樹一邊一邊罵它：你還不趕快長大…。現在罵完之後，就伸手去拔這棵樹，看看能不能把它給拔大棵一點，當時的軒轅帝，看到這個小道僮的舉止，就趕快走過去阻止他說：小朋友樹是要慢慢地施肥灌溉，它是慢慢生長的，不是你有辦法把它給打長大、或是拉長大的，你這種要求與行為，是絕對不合乎自然、也是不對的。

這個小道僮，聽到軒轅帝這樣在跟他說：他回頭才笑著、笑著說：喔！這樣打是打不大的，但是有人修道，想要三、五天就來成仙的，那種的難道有可能嗎？軒轅帝聽到這個小道僮這樣說，他就了解了，這個局是廣成子安排的，他就感覺非常丟臉，就趕快找廣成子懺悔說：學道急不得。這一點，也希望提供給這些有急了一點的同修大德做一個參考，目標若是定得正確，只差早晚一定會到不必急，只要你的道心堅固，此世不成來世再修，只要目標正確不必一定太急性子，這一點應該把它包起來，好好保管在口袋裡面。道理多聽一些，理出一條正確的路，再來走這條道路，這樣比較不會偏差了。

長梧子不但用到看到雞蛋就想到這隻雞長大了，會咕…會司晨，只是看到彈弓，就想到喔待會兒在烤小鳥時，一定很香、很好吃，這在在都是在形容說：很多人確實都犯了像瞿鵲子這種求道心切、急性的毛病。急沒有用要正確才是重要，他說：這樣啦！我試試看。你們有沒有注意到，若是要談這個至道，在《南華經》都一定先說：我試試看。就是說：我試試、說說看....沒有一個人能夠很肯定就要來表達這個至道，因為文言無法表達，所以都要用到比喻的：勉強將它試、說看看....沒有關係、沒有關係，若是聽不懂，你就當成我在說卡通影片，他才說「汝亦忘聽之」，多少聽啦！聽不懂也沒有關係，就當成我在說卡通影片這樣。

我們現在先以「日、月」說起，這個「日、月」也就是「太陰與太陽」，這也是「陰陽一對」哦！太陽上升就是太陰下去的時候，太陰上升也就是太陽下去之時，千萬年日月如梭，都依照它們的軌道在運行，從來都「無情」，日月若是「有情」，我看萬生萬物要活就難了！它若是像我們這些世俗凡夫，叫你每一天都做很單一的工作，說不定做不到三天，你就感覺很無聊、很孤單無味，只要你心一動偏離這個單一，你看是不是就變成了世界毀滅的大災難？現在長梧子是叫我們依日月，然後放大看到整個宇宙，這些萬星河斗看起來很複雜，無量無邊....數量到底有多少不知道，達到我們所謂的不可思議的境界，那麼多看起來好像雜亂無章，但是在這種我們看起來，好像很複雜的、雜亂無章裡面，它有一個順序，這些萬星河斗，都依照它們應走的軌道，在那裡很自然旋轉，放大整個宇宙構成這種生生不息的--這要說境界，不外就像我們抬頭所看日月運行的道理一樣，放大好像很複雜，事實上不管它如何複雜，就跟日月運行一樣的意思。

所謂由簡而繁，所以我們要知道這個「繁」字，也能夠從「簡」裡面去了知，所以說不管宇宙多麼的浩瀚，多麼的神秘多麼的奧妙、多麼的不可知，事實上只要觀日月的運行就知道，宇宙再大，它也是跳脫不了陰陽的造化之理。所以觀日月，我們就應該知道要包容陰陽，就像我們平時已經過慣了白天、晚上的生活。我有時候用這樣跟諸位借問：你都不會去選擇白天與晚上了，為何你又要將人事物做分別呢？你們怎麼不要像過白天、晚上那麼自然去接納它呢？你若是有辦法達到這樣，你就有辦法看到佣人，就好像看到貴賓那一般的心情，就不會分佣人或是主人了，這種心境是不是非常的美妙呢？
可是看我們這個世間人，一天到晚用心計較，就是不斷地求…求名、求利、學問都好，就是不斷地求....我現在單以說求知識就好了：求知識主要的目的就是要顯示自己的才華，讓別人說我非常的聰明。但是聖人不一樣喔！聖人他們一直要將這些知識放掉！看能不能顯現出比較愚癡、比較單純，所以聖人與一般的世俗人不一樣的地方就是在此。這也是為何聖人之所以為聖人的原因。大家都被灌輸說：人向高處爬，水向低處流。可是聖人他就是反操作：他感覺大家都一直爭，爭要向高處爬，而我低低的給我窩著，只要有得窩就好了，不要跟別人爭，這樣也不必煩惱會摔下來粉身碎骨。所以聖人他表現他的單純、能夠與萬世同造化，顯現出萬生本來就具備的單純真、善、美的本性，與萬物完全都能夠合而為一、也就是順應自然的法則，這樣來構成了，自然是我、我是自然，互相的包容。

要不然我們一定能夠以我活著而來很高興，而不會因為我活著到底是因何而生？降生為人到底有什麼目的？難道說一天到晚只是追求那些名啦、利啦....到後來雙手空空、三長兩短，而撒手歸天？一代一代都是一樣重覆不斷，在做這些無聊的事情。生一般都自認為是好的高興的，但是降生為人到底有什麼目的？我們需要做什麼？若是都不知道的話，就是別人生我我生別人，若是不像別人那樣大富大貴，必須就為了三餐在打拼的時候，心情若是一煩燥起來就罵小孩子說：你老爸若不是為了你們這些，我也不必拼成這樣。這種話可說是一代罵過一代，若是生小孩是要來罵的就不如不要生了。這也沒有人逼你，為什麼會這樣？是因為我們不知道降生為人的目的，若是不知道降生為人的目的，活得這樣迷迷恍恍，實在是悲哀！這有什麼值得高興呢？！

說到死：哇啊！我們知見裡面的資料就說這不吉祥、這是不好的、這是悲哀的、這是痛苦的，為何我們不能將死想成好像年輕人出外流浪....流浪很久，現在要回去故鄉了，你們怎麼沒辦法用這種心境來看待這個死？為何死就要歸類為痛苦、悲傷的？生就歸類為高興的，生也是有很多的迷惑，所衍生出來的這些煩慮苦惱，死就一定是壞的嗎？怎麼不想說我們要回去故鄉了，也能夠將它想成，我們要去一個我們從來不曾去的世界、要去那裡觀光遊覽？世間所謂的好與壞，真的沒有一個定數。

繼續跟我們比喻，這個麗姬，我前面已經有介紹過了，是一個大美人，他是封在艾地守護邊疆，將軍的女兒，當時要嫁給晉獻公的時候，是這樣哭得哇哇叫，這是一般做女兒的若是將出嫁，因為那個時候都是媒灼之言、父母主婚，甚至要嫁給誰自己都還不知道，就要嫁過去了，到了洞房花燭頭巾掀開時，就像我們賭博，在掀牌子那樣掀開，幾點在那個時候才會知道，而一般也會怕也會高興，也是一種捨不得離開父母.....有很多種的滋味綜合在一起。這與自由戀愛的那個要結婚的感覺完全都不同。所以自由戀愛，若是那種刺激就對了，真的比那種像古早也不曾看過丈夫到底長得什麼樣子、甚至未來要做人家丈夫的，也還不知道娶進門的太太長得什麼樣子。喔！人類的賭性就多一樣刺激了，接著也怕、也高興、也捨不得....反正很多種的滋味，會在我們的心中油燃而生。

麗姬也與一般的女孩子一樣，雖然傳說他很美，美醜這個慣性是絕對一樣的，不會因為外表而有所不同的就一直哭說：阿爸、阿娘我不嫁啦！我要永遠侍候您啦！喔，哭得哇哇叫這樣。可是當他進入了晉國與晉獻公，躺在那種那麼柔軟那麼豪華、未來能夠過著那種極端榮華富貴的生活，他躺在床上的時候，他自己才在偷笑說：我好三八，當時不知道在哭什麼？若是早知道嫁過來那麼好，我也早一、二年就嫁了。用麗姬嫁人心情的變化來比喻說：我們死的世界，若是像《聖經》上面在描寫的「天國」、像《佛經》所在說的，阿彌陀佛的世界，就是說很美好…比我們人世間好上幾千、萬倍....那麼這樣，我們生的時候難道真的是好的？或許死後你才會後悔說：早知道也早一點死，無緣無故在這個人間，多折磨那麼多年。這用麗姬嫁人來做比喻。說到這裡我必須說明一下。

《莊子‧南華經》裡面，時常用這種角度來形容死的世界，不一定比我們陽間更差。這主要就是要去除我們人類，很自然面臨死亡的畏怖與驚恐，所以這是讓你解脫、面對死神所生出來的畏怖之心，所下的一味藥方，這我必須要說明一下。要不然，現在的生活步調越來越快，我們面臨無形的精神壓力越來越大，所謂憂鬱症以及精神分裂的人，會越來越多....我怕讓人聽了誤會，所以必須在此做說明。這是要讓你解脫面臨死，惶恐的藥方。

因為時間的關係，我今天與諸位共修到此，在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，闔家平安，再見。

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