莊子南華經第二十七集-玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 莊子南華經第二十七集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父

主講 Keying‧河洛語翻譯：　芳瑜

諸位前賢大德大家好，多謝您們的愛護以及支持！又再度按時收看縱談古今，共修《莊子‧南華經》。

上集這一段的經文有比較長，我看我就從今天要解釋的，這一段這裡讀起，前面就不必再重覆了，要不然光是這一段讀到完，聽阿忠在說，這樣差不多要六分鐘：

「夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與汝，皆夢也；予謂汝夢亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？何謂和之以天倪？曰：『是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。』」

這一段就是在說，有時我們在夢中的夢境，是跟朋友在那裡開懷暢飲，喝得很高興、茫酥酥那樣；可是夢醒時遇到悲傷的事情，你也是在那裡哭得哇哇叫。有時候在夢中，夢境使你在夢中之內很傷心，哭得好像羌，夢醒時朋友一邀說去打獵，你也打得非常快樂，有的人甚至在夢中還在求解夢，在夢中還在求解夢的吉凶。若是說到解夢，因為我每一天早上的十點至十二點，在電台有現場CALL IN的節目，差不多每一天都有人上線，為了作夢而傷腦筋來求夢解，這是夢醒之後求夢解，現在《經典》上說：竟然有人在夢中就在求夢解，要知道這個夢的吉凶！這叫作夢中夢。

這些做夢的人在夢中，他絕對將它當成是真的，他不知道他在作夢，就一定要等到夢醒時，他才會知道，原來剛才那只不過是一場夢而已，真正在夢中，我們身歷其境，會將夢當成是真的，除了你醒過來的時候，你才會知道：啊！剛才你是在作夢。這種情形，除了就是已經真正覺醒的人，他才會覺悟到，人生只不過像是一場夢而已。所以我們現在，在這個人世間或許是一場夢，我們自己也不知道。因為在夢境之中，我們會當成是真的，當死掉的時候就好像我們醒過來，在別的世界醒過來，才恍然大悟說：喔！我做了一場很長很長的夢。不管夢中是吉、是凶，醒過來之後我們都會說：好加在。若是惡夢我們會說：好加在！那只不過是一場夢而已；若是好夢，偏偏醒過來之後就會有一份好像失落感的心情。

比如啦，比如說我們斷氣的那個剎那，是在別的世界醒過來，原來是做了一場很長的大夢，那個時候在「夢境之中，不管是好、是壞，畢竟都是夢。」這句話「真正清醒」，也就是「真正覺悟」的人，他才能夠了解到：人生如夢這句話是真的。真假不是我今天要談的重點，主要莊子....就像後面還有很多這種解脫我們面臨死亡，所產生畏怖的煩慮、苦惱的藥方，你們聽完是不是會感覺：嗯！若是這樣死哪有什麼可怕呢？所以說法我一再強調是在下藥方，若是用錯了，有時候也會變成副作用。所以說到這裡的時候，我才會再次叮嚀，這是因為怕說有人誤解了。

現在的生活壓力，確確實實多以前農業時代好幾倍，為何壓力會越來越大？是因為我們的心，求好的貪欲，越來越高的關係。不管人生你遇到什麼樣的逆境、或是受到什麼樣的打擊，你們一定要反而冷靜、不要被煩慮苦惱侵佔了你們整個的心，讓你混亂了，而失去理智無法去面對事情。在此對於心情若是煩燥、有時候會想不開的人，報告一個實相給你們作參考。人家說：一人敢死萬人不敢當，就連死我都不怕了，還有什麼事情可以難倒我呢？這是事實啊！就連死我已經都不怕了，還有什麼煩慮苦惱有辦法打擊得倒我呢？這只不過是一時想不開而已，一旦你想得開就會想說：我連死都不怕了，還有什麼事情我會怕的呢？這樣你就會發現到：你所面臨的事情面臨的打擊，頓時就完全消失了。我相信我這樣說，大家聽了一定會感覺很有理。

真的哩！連死都不怕了，還有什麼事情會怕的？所以若是遇到什麼樣的壓力或是打擊，你只要勇敢去面對，大不了最差又是怎麼樣呢？這樣我相信，什麼事情都應該能迎刃而解了。這個長梧子繼續跟瞿鵲子說，他說：那種笨的人都是自認為說他是清醒的，就好像天下的人都在睡覺，就只有我是獨醒的，這種人最愚癡，這種人偏偏又自認為，只有他醒著大家還在睡著，卻不知道你也在夢境，我說你在夢境的人，我也是在這個夢中，不管你是君也好是臣也好，既然人生如夢都是一樣的，在夢中你做皇帝，我做大臣，既然是夢它就不是真的，不是真的，是不是等於一樣呢：大家都在做夢！就是你也在做夢、孔丘也在做夢，連我現在在跟你說這番的道理，我也是在做夢。

所以人生如夢這句若是掌握好，你就不會那麼計較了。確確實實既然到頭來總是一場空，這與夢醒有什麼不同呢？夢中所扮演的角色，夢中的順境、夢中的逆境，我們都能夠清清楚楚知道它不是真的，它只不過是一場夢。你們若能將人生當成是一場夢，你們難道會去計較這個夢境所發生的事情嗎？這也是讓大家能夠獲得解脫的一句很好的法句。所以有時候我感覺，在通俗語言裡面，都是我們這些老祖先，歷代他們生活累積的經驗，所匯集而成的金科玉律，這不只是讓我們平時做四句聯在唸而已，大家若是有辦法去奉持，我們的老祖先遺留下來的這些金科玉律，這些都是正理名言，都真正可以使我們從煩慮苦惱之中，解脫出去的法句，只要你去奉行，真正能夠達到解脫的境界。

長梧子對瞿鵲子這樣說，怕他還摸不著頭緒，所以他跟他補充說：沒有關係啦！我在說這些話，你若是感覺非常的怪奇，是一種歪論也沒有關係，但是在萬世之後，如果有一個清醒的覺者，能夠去解開我所說的這些話，雖然經過幾萬年的，我也不感覺這個時間很長，就像早上我跟你說這些話，到了日落黃昏時，就會有人能夠了解我所說的這個道理了，你若是聽不合你想要跟我辯論這也沒有關係，就算你辯贏我、我辯輸你，贏的人難道一定是對的嗎？輸的人難道一定是不對的嗎？就算我辯贏你、你辯輸我，難道說我一定是對的？你一定是不對的嗎？

世間既然沒有那種對與不對，這幾天大家在共修，大家差不多應該有這種概念了，辯論其實都是多餘的，因為它絕對沒有一個定論的、絕對沒有一個結果的，而兩方在辯論，一般我們都認為有一方會贏、有一方會輸，難道說你這樣叫作贏、他們這樣叫作輸？或是說兩個都對？或是說兩方面都不對呢？你若是用這個角度去分析，還有這段時間聽《南華經》裡面「齊物篇」所在說的道理，現在大家已經有辦法接受，要對通通都對、要說不對通通不對，只要辯論就得到一個答案；都不對，都不對也是等於可以說都對、也可以說一方對一方不對....有時候這個至道很難形容，就是在此，我為何還要再回過頭來說？

只有一個定論就是說：開口就不對了、辯論就不對了，而不對，通通不對就等於通通對、也可以說是一方對一方不對。我再回過頭來說這個，也是要讓諸位聽出言語之外，所謂很自然的一種構造，這種表達我也是希望，大家能夠看順一切眾生的表現。看得順，眾生辯論就是為了爭對，所以雙方都堅持他是對的，都認為對方是不對的，這也是人性哦！因此既然這是人性，就沒有所謂的對與不對了看得順眼啦…你們若是不看順眼、不服的話，要堅持說我對你不對，到後來就是一個辦法而已：請人來評判。

現在就有一個問題產生了，你請來評判的這個人也好、這些人也好，他們難道一定是對的嗎？本來兩個人在那裡互相堅持，我是對的你是不對的，就在亂了，現在又請一群人來參與做評判，說實在的這些評判的先生，他們所認為的對與不對，難道就是真正對或是真正不對？在「齊物篇」裡面在這裡一直論，主要就是要幫大家理出一條同理心，不管事情多麼的複雜，不管這隻變色龍，牠靠近青色的就變成青色的、牠靠近紅色的就變成紅色的、牠靠近黃色的就變成黃色的....牠的外表色彩如何變，牠就是一隻變色龍，永永遠遠不會因為牠是變黃色的、變紅色的或變青色的....牠都是一隻變色龍。所以外表怎麼複雜，牠的本質、牠就是同理、牠就是一。「齊物篇」要帶我們思想統一、包容，不要做對與不對分裂的思考。所以說你若是請評判，他的觀點若是跟你一樣，這樣他絕對說你是對的，這樣公平嗎？這個評判他的觀點若跟我一樣，他就一定說我是對的，說你是不對的，這樣公平嗎？所以請評判其實是多餘的。

來到這個現場，他認為你對，是因為他的觀點跟你一樣，他認為這邊不對，是因為他認為這邊的觀點跟他不一樣，差別只是在這裡而已，所以你說請評判來會公平嗎？若是眾生會認為這樣公平，可是在實相裡面，只是差在又多了一群跟你一樣觀點的人，所以這些輸的人，他心中是絕對不服的。反正我們眾生今天遇到事情，本來單單純純來看，我們是不是就很好過日子了？而偏偏就是一定要產生對立，好像不這樣，我們就沒辦法過日子。再說一個實在的，就是因為有這個對立，人生才能夠這樣多采多姿。所以說這對立產生的多采多姿，也是這個人世間趣味的一種。

我說到這個，主要也是要跟諸位提醒說：看得順眼啦…你若是看得順眼，世間你就會發現到，不管它如何變、不管它如何複雜，它就是多采多姿、美麗色彩的人生；你若是看不順，再美麗的風光，在這種心情鬱卒的人看起來就黯然失色。再說回來「萬法由心」，要快樂、要痛苦，是我們自己在掌控的，只要看得順，樣樣就順；看不順，樣樣都是我們生活的障礙。因此這個看得順是非常的重要。說到看得順，現在如果我們請來的評判，他若是那種中立的就對了，也感覺你有理，也感覺他有理，像你請這種評判來，等於有評與無評，也是恢復回來原點。

這用「百丈剁貓」，這個禪宗的故事我時常在說：百丈有一次上法台，捉了一隻貓手拿一把菜刀，就問台下的這些弟子說「給你們猜猜看，猜猜看我敢不敢把牠剁下去？」台下的這些弟子，頓時同一個問題就產生了：說敢剁的一部份、說不敢剁的也是一部份、一部份卻沒有意見。為什麼呢？好像敢剁也好像不敢剁，所以在此猶豫押不下去，而結果呢？百丈叩一下，這隻貓就切成兩半了，同一個動作，本來台下那些自認為敢剁的也嚇了一跳、那個主張說不敢剁的絕對嚇一個更大、而那些猶豫不決的也嚇一跳。啊！真的剁下去，到後來所表現出來的，就是三種不同意見的人，同時都非常驚奇。

說敢剁的也很驚奇、那個猶豫不決的也很驚奇、連說敢剁的人也很驚奇，這樣事情整不整齊呢？在還沒有剁下去的時候，有三種的情形，在剁下去的時候就變成了一種的驚奇，用這樣比喻，諸位就應該比較好掌握。這一段《南華經》裡面所要表示的，既然請裁判來，說對不對是差別在他的想法，跟這邊比較相同、或是跟那邊比較相同、或是他感覺兩邊都相同。事實上，這個判決也不是所謂正確的，既然連這些裁判來，都沒辦法分出對不對，這樣何必用心去做爭論呢？難道說，我們不能與大自然配合在一起，順應大自然陰陽的造化之基，不要去做掙扎、不要去做反抗，因為「是」到底「是不是真正的是」？而「非」到底「是不是真正的非」？如果是若已經肯定是對的，已經肯定了，這樣就不用再爭了。因為非一定是非，這樣就不必爭了。

「對就是對，不對就是不對」這樣爭要做什麼？既然肯定也不必爭，不肯定更加不必爭，諸位有沒有發現到：啊！真的啦！若是肯定、是非都分明了，還要爭什麼？若是對的也不必爭了，若是不知道對與不對，更加不必爭。但是大家偏偏就是落入了這種陰陽對待、造化的迷惑之中。今天聽到這種道理，若是很肯定的對也不必爭、不對就是你不對了，那就很明顯了，不必爭。若是對不對無法肯定，更加不必爭，所以大家那麼愛辯論、那麼愛爭，是為了什麼原故呢？所以說若是要用那個心情、用那種聲音，來爭得脖子筋那麼大一條，不如就將它化成能夠互相接納的心境，這樣不必動干戈、也不必爭得喉嚨沙啞。因為世間的萬物，本來就應該相通、相融，融合起來應該是很自然的對待才對。

今天就是因為我們的眾生知見是分裂的，我們沒辦法去接受這種自然對待、自然讓它們交融的境界，才會自己搞得在這種生存的過程當中，感覺有順、有逆、有高、有低、有是、有非、有得、有失....搞得自己在本來就無這些東西的情境中，讓自己衍生出那麼多煩慮苦惱，這樣你們是真正愚癡的！所以說對與不對，真正不要去做分辨，忘掉所謂生死的歲月，就是將生死的歲月忘掉，因為生也不代表一定好、死也不代表一定壞，所以忘掉生死的歲月、忘掉仁義是非，因為有仁義作為起頭，仁義的路徑走到後來就是：是與非更加複雜的，所以將生死忘掉、也包括我們眾生知見所提倡的仁義也將它放棄掉，這樣我們的生活絕對能很單純，這樣你才有辦法暢懷逍遙、遊歷在那種完全無掛無礙的逍遙的境界之中，這樣也等於將自己寄託在那種無窮無盡的太虛之內。

這一段雖然經文唸起來，你們聽得霧煞煞，我用那個最簡單的說法，相信諸位多多少少應該有所掌握。並沒有很困難哪！你要遨遊於物外、逍遙在太虛之中，並不是就要用幾年的苦心，就要遠離人群到深山林內挖一個山洞，在裡面硬挨餓硬修，並不必一定用什麼樣的方法來行修，才能夠成就。只要你做到「萬物齊一」，就是一種互相交融、包容的境地裡面，你就能夠忘去生死的歲月，而忘掉仁義是非，進入了心遊太虛的境界。所以道理我再次在說：不是要深這樣才值得、不是說應當用什麼方式來修才能夠修成，法有千萬法，找一個比較適合你的，當然若是有智慧，找一個比較容易達到的，就是我最近在跟諸位報告的「逍遙以及齊物」，這兩篇裡面的道法，你們聽起來有沒有感覺很困難，聽起來感覺很簡單。

當然做起來在眾生知見一直要做主，要掌控我們這些眾生的慾望下，它當然會排斥正法，所以今天你們若沒有不斷、不斷.....來加持你們自己，將這種包容的理念灌輸進去你們的腦海，將眾生知見趕出去，不可以再讓眾生作為我們的主宰，這個眾生知見不趕出去，我們永遠都是眾生，我們那份包容、真善美的本心，就靠我們用我們所聽到的正確的道法，進去幫忙他，幫忙他復國，讓真正的廟公能夠起來做主，這樣才是真真正正，活得有自尊、有自由、有自在。要不然我說實在的，大家頭腦裡面這些做主的資料，沒有一個是自己。我們就變成好像被人控制的一個傀儡娃娃一樣，所以這些綁在我們身上，在操縱我們的思想行為的這些繩子，大家要一條一條解開。

說一個比喻給大家比較摸得著：若是玩過吸鐵，用這種道理就差不多能夠了解，大自然操控萬星河斗，有一個固定的軌道，那股力量，大家也知道那是一種吸力，這個吸力它絕對分陰陽，吸鐵它就要吸到有所謂陰陽質素的東西，才吸得動，大自然的萬星河斗它的運行，就好像我們遙控器發出來的電波，操縱著我們這些萬生萬物，我們就好像一台遙控汽車，被人在遙控，叫我們轉右邊我們就轉右邊、叫我們去撞壁我們就要去撞壁，我們完全沒有自主力，為何他們有辦法遙控我們呢？因為我們的思想是分裂的，我們的思想有陰陽的質，所以這種發出來陰陽的波率，它就有辦法操縱你。

今天我們的心，若是已經沒有分陰陽了，達到中性的，吸鐵有辦法吸中性的東西嗎？它沒辦法吸中性的東西，所以我們的心只要不分裂、不要有陰陽的質，來自萬物再強的吸力，它都無法操控我們，這樣我們才能夠真正自由自在，所以要解脫只有這條路而已，這叫作不二法門。不要有兩種心，單一就能夠跳開陰陽的束縛了。

因為時間的關係，今天與諸位共修到此，在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，闔家平安，再見。

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