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篇名: 莊子南華經第三十二集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：芳瑜

諸位前賢大德大家好，多謝您們的愛護以及支持！又再度按時收看縱談古今，共修《莊子‧南華經》。

我們繼續進行「養生主」這一篇的經文研究，我現在先來恭讀這段經文，然後再來白話解釋：

「公文軒見右師而驚曰：『是何人也？惡乎介也？天與，其人與？』曰：『天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。』澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。」

這一段經文雖然短短的，大家要記得，「養生主」他是要跟我們講，「養生主」要的重點是在我們的精神，不是我們的肉體就對了。所以，上集我用文惠君看殺牛的廚師，他光是一個殺牛的工夫，竟然能夠達到爐火純青，到達能夠完全隨順這隻牛，他平生慣性構成的所謂肌肉紋路，與他所了知的這些骨節，他殺牛的工夫已經達到所謂「隨順自然」的境界。這是在說我們「精神層次」這方面，不在他的行為，只不過是個殺牛的廚師而已。

現在我要向諸位報告這段經文，說：公文軒看見右師....那是一種官名，右師可能曾經犯過錯、過去的刑罰裡面，有斬腰、也有剁腳，當然他現在一隻腳，這是人為的。公文軒看到右師他說：你為什麼會這樣呢？這到底是天生的或是人為的？因為他感覺，以右師他的才華與品德，不應該會遭受所謂的刑罰而斷足，所以他才會產生了這種的疑問，右師雖然他曾經被剁腳，可是他有辦法完全隨順這種他被剁腳的命運，這明明算起來就是人為的，是後天的就對了，但是右師就跟公文軒說：我這隻腳這是天生的。為何我說天生的不是人為的呢？他說：天賜給我們人一定是兩隻腳，這樣才會方便走路，天哪有可能賜給人一隻腳呢？天賜給我們的身體它絕對是完全的，因此我現在只剩下一隻腳，這樣也是天生的。

他這種說法，在在就是在表示說：雖然這是人為，但這是命中註定，既然是命中註定，應該發生的這也是屬於天生的，哪能夠稱為是人為的。所以在《莊子‧南華經》裡面，有出現很多，我說個比較粗俗的表示：就是跛腳、破相的....這種的一大堆，為何莊子時常借用身體有殘缺的人，來做寓言式的至道的比喻呢？就像他用右師只有一隻腳而已，公文軒看到他想說，這種人看起來修為境界那麼高，怎麼能夠去想成，他到底過去是犯了什麼過錯，今天才被人剁掉一隻腳。就是看現狀無法跟過去連接，他才會想說可能是天生的樣子，右師對他的回答就是說，命中註定我應該一隻腳。雖然這實在是人為的啦！但是在右師此時的境界，他已經有辦法去接納發生在他身上任何的、不管是好或是壞的事情了，所以他沒有所謂斷了一隻腳後，就有那種自卑或是有所怨、或是他沒辦法接受。

他今天只剩下一隻腳的處境，他說這是天生的！這就是說他的精神已經超越了我們的軀體了。一個人的修為，不在於你的軀體是不是健全，軀體只不過是一種外貌而已，內在的精神已經超越了所謂的殘廢、或是所謂的健全，它已經超越了，他的精神是比健全的人更健康，這是養生主要表達說：若是要做養生不要顧這個肉體，因為這個肉體，任憑你多認真去守護它，畢竟能夠延續的，多幾年這是有的，但是多那幾年有什麼用呢？降生為人的目的，是來這個人世間，要清清楚楚如實生活、來這裡是對自己的一種自我的考驗，造物者用各種的好壞事情的考試試題給你，看看你是不是會墮落在好壞的選擇與比較之中，而來衍生出生活上的惶恐或是煩慮苦惱，若是這樣的話你就是考不及格，你若是能夠像現在的右師，他接納發生在他身上的任何事情，不管是好的或是壞的，他都是用同一樣的心情去接納起來，所以他認為，發生在他身上的任何事情都是天生的，都不是人為，這就是一種隨順的說法。

然後，後面這一小段說澤雉，也就是雉雞，雉雞的天性牠自由自在，牠就是一定走十步啄一下、走百步有水牠就喝一下....當然啦！哪有那種那麼舒適的環境，讓你走十步就有東西可啄、百步就有水可喝，那是不可能的。所以一些野生的動物，有時候要吃得飽就要很冒險、也要很打拼，不是只有我們人類這樣而已，可是雖然在野生的求生當中，四處有危機時常都要餓肚子，我相信這些雉雞牠不會希望被我們人關在籠子裡面養著，雖然在籠子裡面有人在養，不必為了肚子在傷腦筋，在肉體上當然有人在養，算起來就算是安穩了，可是因為關在籠子裡面，所失去的那份自由，也就是精神層次這方面下去做比較，你不要說問我們人，就算讓雉雞選擇，牠就是甘願野生有一頓、沒一頓....甚至為了要吃一餐所謂的飯食就有可能喪失生命，可是你讓牠選擇，他甘願選擇野生的生活，物質上無法像被人養這樣照三餐，可是自由自在、精神上這方面是很逍遙的。若是被人養，當然物質上是不會欠缺，可是你就是失去自由，何況說：人養你的目的，是你吃得越多就肥得越快，離近湯鍋就越快了。

我是用這樣做比喻，大家很容易就會說：嗯！我若是雉雞，我也會選擇野生的生活，我怎麼會要被人關在籠子裡面？若是你現在聽這種的比喻，讓你比喻成你是雉雞的時候，你們會如何的選擇？你們一定異口同聲說：我甘願野生的生活囉！可是我現在不是要叫你比喻成雉雞哦！大家現在仔細想，你自己看你自己，我們不是被人捉來養，養得肥肥的準備要殺，兩三下就到肚子裡面去了？牠們有牠們的無奈，被你們人類愛好口慾的這種動物捉到了，我就認要不然怎麼辦？被你關那是出自於無奈。但是我們人呢，你有沒有仔細想過呢？我們是自己建立一個牢獄在關我們自己哦！我們竟然會笨到自己建立牢獄來關自己，所以一切動物比較起來最恐怖的、最悲哀的，就是自稱為萬物之靈的人類了。

我借用第一部傳入中國的佛經典《四十二章經》裡面的一章，佛祖對於我們人自己去建牢獄，來關自己的這種比喻的說法。佛祖說：如果你犯了國家定的法律，你就會失去自由被人捉去關，除了就是判死刑馬上處決，這就沒辦法了。若是判那種所謂有期限的徒刑，判十五年、二十年....甚至三十年，你都還有出獄的機會，你都還有得到自由的機會。但是我們如果成家之後，這個家變成了我們的牢獄，這種牢獄的刑期就叫作無期徒刑。這當然說法它有說法的對象，我只不過是藉著這種比喻，來補強所謂精神層次是超越於物質肉體的層次。

我們世俗凡夫，就是因為注重於物質層次，疏忽了精神層次，我們才會感覺：人生在世十之八九都是不如意。因為物質層次的求得，都只是能夠暫時擁有而已，所以你有只不過是暫時的而已，這種暫時的東西，無法填補我們心靈上失落掉的那份天良，也就是失落掉的那份靈性層次的天真，何況說你若是不提昇精神層次、注重於精神降低物欲，你是一定會勞勞碌碌拼一輩子....拼到最後自己感覺，我現在來人世間走這一回是在做什麼？

我不希望我們「縱談古今」的同修，到最後要去面對無常的時候....當然無常是隨時我們都在面對，我是說：到最後我們考試完畢，拿著那個考卷要來交白卷時，不要有那種遺憾。不要自己跟自己說：我來這個人世間走這一回，到底是在做什麼？是為何而生？還帶著疑問進到棺材裡面。「養生主」主要就是：精神重於所謂物質的肉體、甘願自由自在比較辛苦過、物質缺少一點沒有關係，讓我們過得精神比較自在，這樣就好了。不要為了這些物欲，把自己關在牢獄裡面，雖然肉體養得肥肥的，精神是非常的缺乏。

再來進入我們後面經文，依照進度的研究：

「老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然。』然則弔焉，若此可乎？曰：『然，始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑，適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之懸解。』指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。』

這個老聃也就是後來現在認為就是老子這樣就對了。老聃死了，他的好友秦失就去弔拜他，進去哭了三聲就轉過身出來了，而在旁邊老聃的弟子，他就感覺很奇怪，就跟秦失這樣問他說：以我們所知道的，你與我先師是最最好的知己的好朋友，照道理，今天我先師今天不幸去世，你跟他交情那麼深，照道理你應該會非常的悲傷才對哩，，看你進來哭三聲，接著那個表情我們一看也知道，連一點點悲傷也沒有，那三聲好像在哭個意思，這樣而已太過於隨便了，這樣行嗎？交待得過去嗎？

這些弟子看到秦失對他的先師老聃，這種弔拜追思的表現，不以為然，所以就比較不客氣問他說：你跟我老師的感情那麼深，這樣行嗎？交待得過去嗎？秦失才跟老聃的這些眾弟子說：他說可以啊！我說實在的，過去我也想說，老朋友收了一群這些弟子，大家都是修道人，若是以你先師的道法，你們今天的表現，跟我當時的認為，喔！這可是差了好大一截！老聃他是一位完全脫化、能夠逍遙自在的一位聖者，人家一般在說啦！明師一定出高徒的。所以秦失跟這些弟子說到：我本來以為你們這些都是修道人，但是今天我才了解，你們只不過很平凡嘛！對道法一點點深入也沒有，等於連皮毛都還沒有摸過！這是很重的話，你若是不說出一個理由，我說實在的，大家因為老師去世就很悲傷了，而你今天又用這些話刺激他們，你想大家有辦法接受嗎？

雖然秦失跟他們的老師是知己的好朋友，但是他今天就只來哭這三聲，這樣無感無情，轉過身就要出去了，這些弟子對秦失的表現，本來就很不滿意了，今天秦失若是不說清楚，我看是會引起公憤。秦失當然你指出人家的毛病，你就要說得讓人口服心服，甚至是老師的知音好友，算起來這些也都是你的弟子，他們有什麼缺失，所表現不合乎修道人應表現的，做師叔或是師伯的人，也要盡一份指導的責任，所以秦失就跟他們說，他說：我剛才進來，看到年紀比較老的，在哭我那個老朋友，哭得好像死了兒子那一般，若是看到這些比較年輕的，在哭我這個老朋友，是哭得好像死母親那樣那麼悲慘！這樣對嗎？你們跟你們老師，這樣學道學了那麼久，所表現出來的，跟一般外面沒有親近道法的人，表現的都是一樣，不要說我看得非常的失望，我相信我老朋友躺在那裡，也會想說，我用那麼多年，教育出一批世俗的凡夫，像你們沒有必要說的，你們就不要說，像這個沒有必要哭，而你們是偏偏要去哭，這是完全違背了我們的天性哪！你們應該要依照大自然的法則，順照這種法規去行持才對，今天你們違背自然，就是等於你們是叫天對你們賜下刑罰，因為你們不但學道沒有漸漸恢復回去那份的天真，當然這份天真是天之明命，像這種悲傷，是失真而來增加世俗的所謂感情的束縛，而痛苦這是天對你們的責罰，因為你們違背了天性，你們就要看看你們的老師，你們的老師是應時而來出世，是順應自然今天來死亡，這個那麼自然的事情，為什麼你們今天連這種最簡單自然而生，自然而死，就是說有生就一定會有死的，連這個都看不透了，你們是要如何，稱為你們是修道人？說實在的，我這個老朋友，他的招牌與名聲，就被你們這些弟子給打壞掉了。

像經文上面所說的「安時而處順，哀樂不能入也」。你平時只要把持這句話，你就有辦法很解脫了，確確實實就像現在，秦失對老聃的弟子說的，你們老師隨著他的因緣，應生的時候他生，因緣盡的時候，他隨著因緣應死而死，很自然的。如果你若是有辦法完全去隨順大自然的法則了，你想哀與樂，難道有辦法打擾你的心嗎？就像我跟一些同修所說的：你們若是有辦法時時就對了，表現出應發生的時候我們逃不掉，不會發生的時候你們根本也不必去煩惱、會就是會，不會就是不會。這句話我們時常都聽得到，但是這句是解脫的法句哪，你若是有辦法應用在我們的日常生活當中，會就是會，不會就是不會，那是一種完全的隨順，你想你生活的過程，就只是奉持這句：會就是會，不會就是不會。你就完全沒有什麼樣的畏怖、也沒有什麼樣的煩慮苦惱了，所以這句「安時而處順」，就像老子這樣，也就是老聃這樣，做完全生死的隨順，哀樂就無法打擾我們的心了。

反正用比較白話就是說：發生在我們身上的任何事情，就是我們知見下認為好的、或是我們知見下認為壞的，我們都用那種甘願樂受的心去接納起來，應該是我的它就跑不掉，不應該是我的，我沒有必要去強求，因為求不得。所以會就是會，不會就是不會、是我的它跑不掉，不是我的我再如何用心計較，我也是求不到，這是我們這些前輩者，他們好幾千年，從生活中歷練出來，那種真實、確確實實能夠讓我們在生存的過程當中，解脫諸種的煩慮苦惱的法句哪！所以有時候我們台灣，也就是河洛遺留下來的這些通俗語言，很多都是真真正正解脫的法句，那是那麼多人用如實的生活而來體驗出來的，才留下來的金科玉律的名言，這種的去奉持，會輸給你死背任何的《經典》嗎？就只是我們平時時常聽到的這些通俗語言，你如實將它應用在生活之上，你絕對解脫的，絕對不必所謂的《經典》、也不必有什麼樣的宗教信仰，就是將我們老祖先，好幾千年在生活中才去體驗出....雖然現在已經濃縮到，這樣幾個字而已，已經將解脫的方法，完全都傳授給我們這些後生了，這是金科玉律、這是真真正正，生活要解脫諸種煩慮苦惱真實驗證，驗證的處方哪！

這個你若是有應用它，確確實實你會生活得無所驚恐，會很自在啦！比喻啦：有的人不敢坐飛機會怕啦！你若是此時用「會發生就會發生，不會發生你多煩惱要做什麼？」用這種態度，那個驚恐自然就消失了，所以只要你好好去應用，我們平時時常聽到的所謂的「人生海海的不要太計較啦！」、「做人不得不失啦！」....像這種的，你任何一句哦！你只要去奉行，絕對比你們在那裡背頌所有的《經文》更有效，因為這是生活化裡面，幾千年，我們的祖先他們的智慧與真正在生活的困苦、煩惱驚恐之中去歷練出來的，等於屬於所謂的丹丸了。這已經是面對生活、解除一切諸苦最好的方藥了，這也在在又應證了，我時常在說的：不必一定就要去聽所謂多深的道理，這些我們的前輩，他們教我們的這些金科玉律，你若是有要去奉行一句話就好了，就能夠應用一輩子，都不必讓你會在煩慮苦惱的生活之中過日子。所以還是精神層次超越於物質層次，只要你的心能夠做隨順，肉體哪有所謂的苦會來產生呢？

這些隨順自然法則的這個方法，現在秦失跟老聃的學生說，說：古早人稱這種的叫作自然的懸解，是最好解開綑住我們的身心的這些枷鎖的方法，就只是一個隨順而已，只要你隨順它，不要不甘願，就沒有驚恐、就沒有煩慮苦惱。很簡單的不是很困難的，在你哀樂不能入的境界之中，你的心靜得很自然了，那個心靜得很自然了，那個自然你就掌握到了，你都不必去求，那個自然在你的靜中，它自然就會來產生。我們人要學地，地學天，天才學道，道才學自然。所以自然不是去求的，這是要讓它自然而來產生的，所以你就去奉持現在秦失很簡單，跟老聃的弟子所說的：你就順乎於自然嘛！應該生的時候我們就生啊！應該死的時候我們就來去啊！生不執著死不留戀，什麼事情發生在我們的身上都好！因為沒有什麼叫作好與壞了。

若是發生在我們的身上是失敗，「失敗是成功之母啊！」所以這個失敗在我們身上，或許是下一次成功的母親啊！有的人最悲哀就是連失敗都沒有，連失敗都沒有的人，他就沒辦法生出所謂的成功。這是最簡單的道理，這樣是成功好或是失敗好？都差不多一樣了！這個看清楚了，你還會去做好壞的選擇與比較？你就會發現到：發生在我們身上的，失敗它是失成功之母，有這個失敗就是代表我要成功了、今天有這個低才有未來的高，若是高的你也不必高興，因為有高....有起就一定有落，高的時候不必高興，低的時候也不要失志，宇宙進化的動力與構造就一定是波浪型的，沒有波浪型的，平平的怎麼能夠進化呢　怎麼有辦法推動呢？所以一定要有起伏，你難道願意你的人生都是這樣平平的，好像一灘的死水那一般嗎？

我相信我這樣問你們，你們大家都會說我不要，我要有起伏，既然你若是要有起伏，為何起伏，卻變成是你高興，或是陷入痛苦深淵的問題呢？這樣就矛盾了，因為「養生主」才短短的而已，它主要是要傳達：若是要做養生重點在精神，不是在肉體。秦失又跟老聃這些弟子說，他說「指窮於為薪」，蠟燭火或是火柴，它一定有燒盡的時候，可是這個火呢，這個火它會無限延續下去，蠟燭與火柴有燒完的時候，這個火是世世代代傳承下去。就像我的老朋友，現在火柴燒完了，但是他的慧命他這把火，世世代代就都傳下去。

時間的關係，我們「養生主」在此與諸位共修到一個段落，明天我們要進入了「人間世」這一篇的共同進修，在此恭祝大家，身體健康，萬事如意，闔家平安，再見！

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