【莊子南華經】五十五集 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 【莊子南華經】五十五集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：芳瑜

諸位前賢大德大家好

多謝您們的愛護以及支持

又再度按時收看縱談古今

共修莊子南華經

這是德充符這一篇的尾段

兩位的主角在做辯論

惠子在南華經裡面

可說是由他與莊子做辯論

可以襯托出

莊子他想要表達的道法就對了

所以同那個時代如果沒有惠子

就沒有今天萬古流芳的莊子

當然辯論莊子從來都不曾輸過

這我有說過

因為莊子他是用最簡單的

他以大自然的法則

也就是我時常在說的

宇宙的定理作為辯論的體裁

在真理的面前無論你辯才多棒

都沒辦法去挑戰真理

或是跟真理產生辯論

包括所謂的神通

在真理的面前是沒有神通可言

何況說一般眾生知見下

你學習的範圍裡面的這些知識

要來與宇宙可說最圓滿的真理

來做辯論

怎麼會贏呢

就像這一篇惠子算是出場就說

人沒有感情

這哪有資格可以稱為人呢

這是對莊子所說的

當然這是取於重要的對答

莊子就跟他說有啊

道賦稟給我們人的容貌

天賦稟給我們人的形體

既然有容貌有形體

為何不能說這是人呢

這樣大家就差不多知道

莊子與惠子差不多在什麼地方

辯論過來的

惠子就說了

你說既然稱為是人

人一定要有感情的

若是聽你平時所說的

你是將人形容成不可以有情哦

既然是人就要有情

但是你的說法就變成說

人有情是錯誤的

人若是無情

他就與禽獸與這些植物

就快要相同了

莊子知道惠子聽他所說的

只是聽在皮毛而已

所以他就跟他說

這個道它賦稟給我們容貌

天賦稟給我們形體

這已經有具足是人的條件了

我平時所在說的不應該有情

這是以我們世俗分裂

經過好壞得失的思考

而表露出來的

這些情是我們煩慮苦惱的根源

我在說的人不能有情

是指這方面

並不是你們現在聽進來之後

你們所謂的說

人有情與無情的那種情

當然

大道無情大道無形大道無名

但是所謂的那個無情

就是沒有做

所謂對我是不是有利益

的那種思考為出發點

而來表露出來的

那種的就不是

我們世俗在說的情哦

我們世俗在說的感情或是親情

什麼情都好

我說實在的

那都是從自私為出發點的

這樣說或許大家聽起來會感覺

是這樣的嗎

我們說父母疼小孩是天性

既然父母疼小孩是天性

這種情的流露

就應該是真情至情了

哪有可能這種情

也是從自私為出發點的

我們現在談到所謂父母疼小孩

這是真情或是至情

從這裡來說起

真的

一般我們知見的感覺是認為說

這應該是真性的流露

並不是有什麼說

以自私為出發點的情的流露

但是你再更仔細深入

去剖白得非常清楚

你看父母親對小孩子

照道理是應該像我們的感覺

所謂的是一種真性的流露

也有

也有真性的流露

不是沒有哦

問題就是這種真性的流露

它不是持續性的

它是好像電光石火

而來產生出來的

往往真性的流露

都是會被由私利也就是自私

為出發點的情而來掩沒掉

所以所謂的養兒待老

小孩子我們寄託他希望

希望我的小孩以後怎麼樣…

這些都是經過了我們利害得失

對我是不是以後有利

的一種私情了

有真情的流露

不是沒有

我不可以說完全都沒有

但是這種真情的流露

它不是持續性的

它是被佔大部份比率的私情

而來淹沒掉

就是因為有私情

不是真情的流露

所以小孩子的行為若沒符合於

我們做父母的希望

父母親他就會產生煩慮苦惱

若是真情的流露

若是所謂的大道無情

是完全的奉獻

就沒有所謂我的小孩子

是不是能夠滿足我

若是真情的流露無住相的奉獻

所謂像菩薩對待眾生的慈悲心

就不會有那個傷心

就不會有那個所謂的失望

所以我這樣來做更深入的分析

你將它剖白你就會發現到

真的啦也有真情的流露

但那是佔很少部份真性的發露

大部份確確實實都是所謂的

私情

我們一般世俗人認為說

我們人就應該要有這種所謂的

私情

但是有私情就會產生煩慮苦惱

因為會失望嘛

你對他有寄託就是有所目的

那就不能作為所謂的真情流露

莊子他很詳細跟惠子說

說我所在說的這個無情

就像太陽那一般

你看太陽它每一天

依照它應走的軌道在那裡運行

從來也不曾產生煩惱心

說我這樣到底是多少年

都這樣在繞圈圈

難道不會感到無聊嗎

它從來都不曾起了所謂

像我們眾生感覺

單一的動作太過於單調

太過於無聊了

想要獲得比較多采多姿

人生的變化

你想這些萬星河斗如果有思想

那個思想是像我們人的思想

這樣的話

你想我們的太陽系就毀滅掉了

也好在這些萬星河斗

它們都是盡他們的本份

依照它們應走的軌道運行

從來都不曾動所謂的

這樣是很單調的生活

或是這樣感覺

很沒有所謂的變化

等於沒有色彩

眾生希望生活是多采多姿的

是多變的

這是眾生沒辦法安份

因為眾生就是落在所謂的這種

私情之下

這種私情都是經過我們的心

做好惡的利害得失的選擇

你就是要用心要去計較

什麼才是我有利的

不利的我該如何閃避

這就是傷心傷情

這就是一種勞心

一種勞心

當然勞心就是勞身

莊子跟惠子說

我所說的說

真的人不可以有這種好惡之情

因為好惡之情

它是不合乎大自然的法則

剛才我用太陽來做比喻

你說太陽無情

偏偏它又普照大地

今天沒有太陽

所有的萬物都無法生存

在地球上的

它自己在燃燒自己在照耀別人

在利益眾生

它從來它也不曾感覺

它是偉大的

也就是菩薩或是我們所謂

真正父母真情流露

對小孩是一種完全的奉獻

沒有做所謂

我有益無益的分別的思考

這才是莊子所要說的

人應該像大道它是沒有私情的

不是以自私為出發點

所表露出來的表情

因為人的煩慮苦惱確確實實

就是都在做對我有利無利

選擇的思考

所以就勞心

勞心一定帶著勞形

勞心帶著勞形

莊子希望我們大家都能夠順應

大自然的法則

順應大自然的法則

就是順應我們自然的生理機構

絕對不要充內行

絕對不要時常在用腦說

怎麼做對我的人生才是有益的

你破壞了這種自然的規律

你就有煩慮苦惱

你就沒辦法獲得生存的安穩

現在惠子聽到這裡說

若是像你這麼說

大家都這樣做的話

這個世界要如何進化呢

這個世界卻變成了一種

好像很消極的世界

這是我上一集

剛好差不多說到這裡

我談到積極消極

其實道法要講

我不必去顧慮這些

為何不必顧慮這些呢

因為在我們這種

陰陽各佔一半的世間

不管你是用文字或是言詞表達

就落入了陰陽好壞是非之中

是聽了會使人消極

或是道法會使人有積極的人生

這就見人見智了

菜刀是家庭不可缺少的工具

但是菜刀若在一個壞人的手上

也有可能被他用來作為凶器

道法也是一樣的

可以使我們人離苦得樂

也有可能讓一些人聽了誤解了

就影響了所謂的

應有的人生態度

這也是有可能不是沒有

問題就是說

你們真的那麼容易在心性上

被改變與影響嗎

若是一般世俗的情慾之事

這要影響三言兩語朋友在一起

影響的力量很大

但是在道法之上

對心性上要影響就像我說的

我十幾年來我多麼盼望說

每個與我共修的

都能夠離苦得樂都能夠有智慧

有嗎

我這樣很認真希望很認真說

都沒有去改變到任何人

聽一聽

馬上有辦法應用這些道理

獲得煩慮苦惱的解脫

這就那麼困難了

相對的要影響讓人消極

也是很難的啦

再說個比較快一點的

在這種陰陽各佔一半的世界

消極就是積極而積極就是消極

它是一體兩面的東西

在我們這個世界它就是這樣

沒辦法讓你做選擇

就是因為你去做選擇

你才有煩慮苦惱

你看看是要先苦而後甘

或是先去享受樂後面再來吃苦

沒有那種完全的樂或完全的苦

這我在這個節目裡面

可說是最注重在強調在傳達的

因此在站在我的角度

若是你真的會消極

也是很好啊

那是我們眾生知見下被教育成

若是消極與積極的選擇

大家都是去選擇積極

你說

很多人多數也是佔大多數的哦

不是少數的哦

人多數的比率都是趨向於

積極的人生

問題就是說

每個人人生的態度都那麼積極

成功的有幾個並不是說

多數的人是站在消極這一面哦

消極的人一定很少的

可是我說實在的

大多數積極的人

他有辦法獲得我們被灌輸

認為說

積極的人生態度就能夠怎麼樣

就能夠成功

就能夠獲得所謂的名利

獲得所謂人生的好處

這是一種實相

也是一種殘忍的實相

我們被教育的所謂追求的好

難道有真正的好嗎

若是真的說積極的人生態度

就一定能夠圓滿

一定能夠如願滿足的

我相信就不會有這句話說

人生十之八九是不如意的

十項八九項不如意

如意的差不多只佔一項而已

你看多數的人被教育

都是應該採取積極的人生態度

為何偏偏不像我們被教育的

積極的人生態度就能夠成功

我這樣拼

比別人更認真比別人更打拼

為什麼跟阿吉仔一樣

比別人更歹命呢

這就是因為

我們真正沒有去看清楚

我們的世界是這種構造

是陰陽各佔一半

而且陰陽又無法單獨生存

只要能夠存在它就負有陰陽

將它拆開陰與陽都無法存在

而我們煩慮苦惱偏偏就是在

做要好壞的選擇

也就是落在這種迷思上面

你今天若是聽到這個道理

不要再去做選擇了

你就馬上解脫了哪

道理不必聽得很多

只要能夠應用

你只要不做選擇

完全像這些萬星河斗

太陽日月星辰

它們不做選擇它們是無情的

這樣的話

你就從煩慮苦惱之中解脫出去

你就不會再勞神勞形了

莊子繼續跟惠子說

他說道賦稟給我們容貌

天賦稟給我們形體

在我們內在的生理方面

就已經完全都具足了

這不是我們道家這樣說而已

包括佛家

我們本師釋迦牟尼佛他也說

他說眾生一切都具足了

在道家這邊是說

容貌是道賦稟給我們的

形體是天賦稟給我們的

若是在我們生理構造方面來說

就一切都圓滿具足了

既然一切已經圓滿具足了

只要你動任何情就都是多餘的

你只要做任何的造作就對了

都是多餘的

都是在危害我們的心

危害我們的身

所以我們只要內不以好惡之情

來傷我們的身心就好了

現在我們自己觀察自己就對了

這是莊子跟惠子說的

現在我們自己向內

在我們一切具足的

生理構造上面觀察它

我們的神

也就是我們的心神我們的心

都奔馳在身外

透過五根的作用看一項要一項

就必須付出體力去想要求得

這就是勞心勞形

勞心勞形的結果

你就是躺在樹下在喘息哀哼

我們今天腳踏地頭頂天

本來我們是配天配地

與天地稱為三才

而人家天地的壽命那麼長久

為何我們配天配地

的三才之一的人

我們的壽命卻那麼短

短得差不多

七八十年的光陰而已

因為我們失德了

為何我們會失德呢

是因為我們心神奔馳於外

做不斷的追求傷神傷身

所以難怪說

如此來消損我們的壽命

輕者就躺在那裡哀哼在那裡喘

重者一個寶貴的生命

因為身心的勞碌而提早結束

這都是外勞神內勞精的結果

像你啦吃飽閒閒的

只剩得那張嘴巴在跟我爭辯

上天賦稟給你

有這種完全的形貌

你就應該依照道依照天的法則

下去遵守奉行

你卻不是啦

天給你形貌

你卻一天到晚

以你的聰辯的知識

吃飽閒閒的

只是時常跟我在這裡逗嘴

用那種堅白論在那裡時常爭得

脖子筋那麼大條

實在是很可惜

上天賦稟給你形體與生命

這一段是德充符這一篇的結束

德充符

莊子用很多外貌有殘缺的人

來表達說內在是比外表更重要

若是我們內在的道行有夠充實

這才是最重要的哦

我們一般世俗人對於內在

可能是因為

我們都看表面看習慣了

因此你看

要做歌星或是要做影星

都要有很漂亮的外表

這就是顯現出

我們這些眾生習性

我們愛看外表漂亮的東西

包括我們日用品的需要

也很重於外表的美觀

所以你看時代越進步

外包裝越來可說是越重視

有時候花在外包裝的錢

比裡面所包的更貴就對了

因此這是在在顯現出人的肉眼

我們的凡眼只能夠看表面

不像佛的慧眼或是這些修行人

對大自然的法則有所體悟的人

他們在看是看向內在去

不是看在外表

而莊子很厲害他的表達方式

他都借用

外貌那種最醜的有殘缺的

但是內在是所謂的功德具足

德是非常充實的

德充符它主要是要傳達說

我們疏忽於內

往往神都奔馳於外

道理聽一聽

有時候要迴光反照一下

有空抽點時間做向內看的工夫

這樣才對

說到

我們太重於外表不重於內在

我順便藉這個機會

跟我們這些親愛的同胞

做一個建言

就是因為我們都養成了

重視於外表

不重視於內在的習性

就像現在的結婚禮盒

實在是有夠漂亮的

打開

裡面一塊那麼小塊的餅乾

它就有個別的包裝

算一算實在是沒有幾塊

但吃起來製造了一大堆的垃圾

這在我們面臨垃圾問題

那麼嚴重的台灣

我感覺這不但是浪費不實在

接著就對了我說實在的

這個禮盒裡面過去是裝餅乾

現在算一算裡面的餅乾沒幾塊

光是花費在外面的包裝

禮盒不但比以前的花費更貴

而且真正若是好吃的話

也沒辦法塞我們的牙縫就對了

這是外在充實內在空虛

也就是順應我們眾生這種

重視於外表的習性

藉這個機會這是簡單的比喻哦

我再來用故事做比喻

說這個悉達多太子

因為在出世就有種種的瑞象

而來產生

經過迦毘羅衛城的仙人

阿私陀仙的預言

說太子長大之後一定會去出家

會證無上菩提

利益無量數的眾生

淨飯王以眾生知見

肚量當然無法那麼廣大

眼光也無法看得太遠

他管你說所謂的

成佛之後能利益無量數的眾生

他的肚量只是要利益

他統治的國度

只要能夠利益我的國度

就是最好的

剩下的這些眾生他不在意

這是我們人的通病

並不是只有淨飯王這樣

所以在這種自私為出發點

流露出來的表情

阿私陀仙的預言

淨飯王百分之百的相信

所以在他生長的過程當中

又時常流露出

真正好像有出家的那種預兆在

你看年紀輕輕

只是去參加農夫的春郊的祭典

看到人家在犛田

犛起來之後

那麼多小鳥趕快靠過來

在啄食那些蟲子

他就感受到了

為何怎麼會有這種弱肉強食

的這種殘忍的景象

七八歲的小孩子他就會想到

這大吃小有力的欺負無力的

在一個七八歲小孩子的心中

他感覺

這是不好的一種殘忍的景象

當然他開悟之後他就發現到

這是大自然的生物鏈

這種生物鏈

它的實相是不增不減的

根本就沒有所謂的罪性可言

我們人是雜食動物

有毛的吃到棕簑

無毛的吃到秤鉈

差不多等於樣樣都吃

會飛的就只有飛機沒有吃而已

陸上會跑的

就只有這些車子不吃

若是水底會走的會游的

就只有船不吃這樣而已

就是等於說我們人的口慾很雜

不管你如何吃

到後來我們也是要給蟲子吃

要給細菌吃

流湯換成給植物做營養

構成了這種

生生不息的生物鏈出來

所以所謂的吃食是不定罪性的

當然一個七八歲的小孩子

他還沒辦法去透徹

大自然的法則

但是一個七八歲的小孩子

他看到這些小鳥在吃那些蟲

他就認為是一種殘忍的景象了

就影響了他小小的心靈了

因為他時常對他所看到的

都做很深的思考

所以在他的成長過程當中

等於表露出來的

時常就是這樣靜靜在想事情

好像悶悶不樂

因為很多的問題

無法獲得他想要知道的答案

尤其他去遊四城門

看到老病死的景象

他感覺我們人為何那麼無奈

每個人都必須去面臨這種

我們會怕的老病死

難道沒有方法遠離嗎

這在在他想要獲得答案

以及出離的方法

難怪他所表露出來的

情緒不開朗的原因

這種表現使得淨飯王很煩惱

他怕說不要想不開就跑去出家

所以他就在太子也剛好掛冠

十六歲就為他蓋四時的宮殿

春天有春天所住的地方

冬天比較寒冷

有冬天所住的地方

特別去挑選全國的美女

來陪伴他

想用美色來影響悉達多太子

看能不能留戀在美色

留戀在享樂裡面

就忘記要去探求

人生意義的行為

當然年輕人身邊有那麼多

都特別經過挑選的美女的陪伴

要說不迷失也很難

在暢樂中間

一次大家都喝醉了都累了

躺一整堆

你們知道的

喝酒啦跳舞啦

流汗之後現在躺整堆

女孩子臉上的化粧流汗下去

我相信以前的化粧品

不像現在有那種特別專用

針對防晒的或是容易流汗的

或是不脫粧的

各種的化粧品都有

那個時候的化粧品

絕對沒有那麼好

你想

大家在那裡暢樂喝酒跳舞之後

這樣累得躺在那裡

你看那個臉會變成什麼型的

悉達多太子也是喝醉了

他的頭躺在他的肚子上面

他的腳盤在他的胸前

這樣躺得整片

結果悉達多太子清醒起來

醒過來之後

他看周圍這些平時打扮起來

真的好像天仙美女的這些宮妃

脫粧之後

以及躺在那裡

他的腳盤在他胸前

他的頭睡在他的肚子上面

這樣盤雜交錯那種景象

以及暢樂之後身體流汗

種種的那種包括氣味什麼的

讓他感覺快要嘔吐了

論外貌來說

這些都是經過挑選一等一的

若是在外表來說

都是一等一的身材與容貌

可是這種外表是虛的不是實的

所以在暢樂之後

悉達多太子醒過來看一個之後

不堪入目啦

他想說怎麼會這樣呢

那種醜態百出讓他感覺會討厭

這就是外表所謂的漂亮

是無法持久的

本來我是比喻

這種外表無法持久

要再比喻一個內在

外表很醜的哦

但是他很有內才

那種的才有辦法持久

就是我們的老祖先黃帝

他娶了一個太太

叫作嫫母

在歷史上的形容

那是醜得有夠工夫的

可是他對我們中華的民族

是最有貢獻的

所以大家這些萬民

沒有因為皇后醜

大家因為他所謂的智慧

輔佐了黃帝

讓這些萬民能夠過著

安和樂利的日子

每個人看嫫母

他是人間第一美人

這是本來要做好壞內在與外表

所謂漂亮的持久性

為你們做比喻

這樣你們就知道

還是內比較實在這樣就對了

因為時間的關係

今天與諸位共修到此

在此恭祝大家

身體健康萬事如意闔家平安

再見

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