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篇名: 【莊子南華經】五十六集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：　芳瑜

諸位前賢大德大家好

多謝您們的愛護以及支持

又再度按時收看縱談古今

共修莊子南華經

今天開始要跟諸位研究

南華經裡面比較出名的一篇

叫作大宗師

什麼叫作大宗師呢

簡單說就是

這一篇是要教我們

如何以道為我們的宗師

要以道為我們的宗師

當然我們要了解什麼是道

你不了解

要如何以道為宗師呢

道真的不可用文言去表達

只有辦法把我們帶得接近一點

讓咱去做比較正確的意會而已

因為落入文言

就離道有一段距離了

因為道

這個--

要說它是東西又感覺怪怪的

反正很難用嘴巴去形容

所以道不可言

可是不去說大家就不知道了

變成不知道

因此想一想

用比較簡單

讓大家意會能夠比較接近的

只有是我做到這裡就算盡力了

什麼叫作道呢

首先大家要有這個概念

宇宙是一個生生不息的大生命

而宇宙的整體

就是我現在要說的這個道

要表達的這個道

所以這個道

就是生生不息的大生命

也就是宇宙的本體

我們若是要跟隨這個道

也就是以道為我們的宗師

就要達到我們道經在說的

天人合一的境界

什麼叫作天人合一

在此天字就是代表宇宙的本體

也就是代表道

我們要如何與道合而為一

就是依照這個道去奉行

這叫作合而為一

道無形無相道無名道無情

道無名

要如何有辦法所謂

以道為宗師呢

這就是一般在說法上

困難的地方

道不可以不說

不說又不明

要說

開口又遠離這個道

因此我都將它形容成這好像

這些討海人他們有辦法插魚

他們在插魚的那種情景

來做比喻

若是我們去插魚一定插不到的

因為我們所插的

其實是魚透過水的深度

與我們肉眼的角度

所產生出來折射反映出來的

那不是真正魚的位置

我們會向著這個地方去插

若是用文言要表達道

也只是說到魚的幻影所在而已

那不是真實位

那離真實的那條魚

就是說這個道有所距離了

問題就是說

既然我們有辦法形容

這條魚影的地方

我們就有辦法測出

那條真正的魚的位置了

若是沒辦法測量的話

那些討海人要插魚怎麼插得到

他們插魚得到就是他們知道

看的魚在這裡插是要插在這裡

他們用幻影的地方

算出真正魚的位置

所以不說

雖然說是不達道它是一種幻影

可是能夠利用這個幻影

去掌握到真正道的地方

這就是道也是要說

但是我怕說

大家若是太過於執著於文字

就容易落入文字障

落入文字障就沒辦法去算出

這個至道它的本體這樣就對了

簡單說我剛才所謂的天人合一

這是一種隨順自然的行為

自然的法則它有一定的軌道

這個軌道就是宇宙的通理

首先要達到所謂的天人合一

我們能夠從看生死如一

看生死如一這裡下去著手就對

簡單說我們大自然的現象

就像我們道經所說的

道哦

它就是一陰一陽而已

一陰一陽而已

生若是代表陽死代表陰

你能夠將生死看成是一樣的嗎

也就是說你不要去分陰陽

生死如一就是我節目裡面

一再在傳達強調的

生死如一

以這種角度來處世

就是叫作天人合一

也能夠稱為與道同體

以天地萬物為宗

這是這篇大宗師

想要傳達的道法

頭一篇蠻長的

我們一段一段來研究解釋

現在先恭讀大宗師的經文

**********

10

知天之所為

知人之所為者至矣

知天之所為者

天而生也

知人之所為者

以其知之所知

以養其知之所不知

終其天年

而不中道夭者

是知之盛也

9

雖然有患

夫知有所待

而後當其所待者

特未定也

庸詎知吾所謂

天之非人乎

所謂人之非天乎

且有真人而後有真知

何謂真人

***********

這一段就是大宗師開頭

他就很直接切入了

他說若是知道天道

與我們這個人事物造化

這個道理的人

就可說算是無物不通了

這樣全部都涵蓋了

就是說了解天道的人

他就等於無所不知無所不通了

因為他已經洞察了

事理的一切造化

知道天道的就應該要能夠明白

天地一切都是隨照著所謂

自然的法則而來運行

當然將這些萬物的運行構造

他以文字來表達

就是說以生

也就是說明白天地一切

順應自然而生的

這樣就比較文字

聽起來就不像我在表達的這樣

那麼白話

所以我有時候在解釋經典

為何我這個節目會有那麼多

全省的同修在愛護與支持我呢

一般我出外遇到聽到的評論

就是說

那種很深的道理

來到顏進平的說法上面

就變成很淺白

讓人很容易聽得懂接納這樣

所以我就採取

不要這樣一句一句以文解義

我將經文要傳達的

那個真義掌握好來傳達就好了

這樣聽起來比較不會那麼苦澀

因此呢應該如此表達說

我們知道天道的人就明白說

天地一切萬物都是順應

大自然的法則去造化

若是說順應大自然法則而生

這樣與造化

你們聽起來

看是用造化來形容比較好

或是說順應大自然法則而生

當然以天地萬物的

順應大自然的法則

說造化

這樣大家聽起來我感覺

好像比較容易明瞭

我們現在了解這個天道了

我們就能夠利用

我們了解人事物造化的法則

用這種道理來作為我們的養生

這樣我們才有辦法就是說

超脫出我們知識所不知的壽命

當然在此所指的壽命

並不是很狹隘的所謂

人生七八十年的歲月哦

生命是一種永生的構造狀態

但是我們的知識

我們只有辦法透徹所謂

我們的一輩子而已

在我們三寸氣斷完之後的

壽命延續

我們就沒辦法去了解去知道了

可是你若是洞徹

大自然法則的造化哦

用這些來作為我們的養生

我們就有辦法去理解

我們不知道那個無盡的壽命了

這當然現在這樣說

或許很多人還無法意會

為何無法意會呢

就是落入這句所說的

在眾生知見下

所謂的壽命是那麼短暫

所知道的是那麼有限

你用有限的知

要求取那個無限的

你不知道的東西

怎麼求取得到呢

你懂的就只有這些而已

在這些範圍外你所不知道的

你要如何用有限的知道

去了解無限的不知道

那麼這樣說我們就沒辦法所謂

產生大智慧了

因為有限的知真正無法去了解

我們知道以外

那麼浩瀚我們不知道的世界

其實很簡單的啦

你若是有辦法不知道

就是因為我們充內行

我們認為我們知道

我們無法放掉我們所謂的知

今天我們若是捨掉

我們所謂的知道

變成不知道

我們知道以外的不知道

我們就變成知道了

這樣說實在是很難形容的

但是我相信你們多多少少

聽得懂那個意思才對

既然說到那個無限的去

大家就比較難以掌握

我不要說那個永生狀態的壽命

我用我們世俗人所有辦法理解

的人壽七八十年的歲月來解釋

這樣大家就比較容易意會了

就是說

你若是能順應大自然的法則

用這一套作為我們養生的方法

我相信你不會半途而來夭折了

這是事實啊

今天我們為什麼沒辦法所謂的

享受我們的天年

就是天賜給我們的人壽

是因為我們失德嘛

你失德越多你的壽命就越短

你若是能夠隨順大自然的法則

你就等於隨遇而安了

一個很安穩的人

他都沒有所謂與凡夫一樣

有所謂的勞神與勞精

的情形來產生

而精神不損當然壽命就會長了

而你時常在損精神

壽命短這是應該的

我相信

這三歲小孩子也應該懂的道理

而偏偏為了我們所謂的

感官的刺激

我們所懂的道理

我們也會暫時

將它拋在九霄雲外

先去滿足了你感官的刺激

之後再打算

是不是在勞神勞精

這樣是不是真正

是在折損我們的生命

大家都很清楚的

問題就是說管它的

這樣會刺激就先刺激再說

難怪說芸芸眾生都沒辦法

安穩享受天年

就是天賜給我們人類的生命

的壽命這樣

只要你若是能以大自然的法則

去生活

你就有辦法安享天年了

有辦法安享天年的人

就等於能堪稱為是一個悟道者

你若是不悟道

你怎麼有辦法

去隨順大自然的法則

你若是沒辦法

隨順大自然的法則

你就會夭折

你就會沒辦法去安享天年

因此在大宗師說

有辦法隨順大自然的法則

就是一個悟道者

就是以道為宗師的人

像這種的說法我說實在的

還有給別人一點點

感覺矛盾的地方

為什麼呢

什麼叫作是自然的生活態度呢

眾生的貪瞋癡啦七情六欲啦

這些眾生隨習性而來流露的

種種行為

照道理也應該將它歸類為

是一種自然的現象哦

若是眾生現在所表露出來的

種種行為

也是屬於大自然的法則

這樣就真正矛盾了

我相信在學道這方面

尤其在禪宗說法的角度上面

比較常去說到

這種眾生一切行為做作

他也是所謂真情或是至情

或是所謂佛性的流露

若是禪宗的說法

這方面大家接納啊

這樣等於咱人一切的造作行為

在道經上面

就應該稱為

是自然的一種現象了哦

這樣我們要跟隨所謂

自然的法則

就感覺咦這樣好像又隔隔不入

順應眾生的習性真性的流露

它也是一種自然現象

既然這是一種自然現象的話

那麼我們就依照這樣生活就好

這樣我們就等於達到

天人合一了

因為我們有順應這個自然了

這個道難表達

它的困難點就是在此

為何大家會在學道或是學佛

這上面產生了矛盾

就是沒有去分

是在什麼樣的角度上面所說的

比如說即身即佛

眾生是佛佛是眾生

這都是站在佛果

就是佛的角度而來所說的道理

若是站在眾生角度

當然就不能說

眾生是佛佛是眾生了

就是因為我們沒有認清

站在因或是站在果上面的說法

所以就產生了矛盾這樣就對了

若是站在所謂的道法的角度

眾生一切行為的表現

他也是屬於自然法則的一種哦

若是站在我們的眾生界

這個角度

就不能是這樣的形容了

因為眾生他的基礎法

是建立在善惡法上面

在善惡法上面

我們就要有所分別

有所分別

所以在大宗師這一段

我必須要做這方面的補充說明

要不然怕大家聽到後來

真的就矛盾了

這是我以裡面的經文

我怕說這樣說下去

若是沒有做剛才的這些解釋

大家會搞不清楚

好啦現在依照經文來說就是說

你若是有洞徹大自然的法則

就是以道為宗師

你是一個悟道的人

你順應大自然的法則

你就能夠安享天年

你就不會

半途因為失德而來夭折

當然失德就包涵很廣的面了

我們勞神勞精

都也是失德的一種

所謂以這種了徹大自然法則

為智慧

用這些智慧作為養生之道

可是智慧的運用的對象

是不確定的

因為這些眾生界是變化多端的

它是無常性的

既然它是變化無端的

我們怎麼有辦法了解

大自然的法則

是不是我們人一切的行為

就是一種大自然的法則呢

後面就有談到了

這是拿出來給這些學道之人

能夠去了解

了解兩種角度的說法

兩種角度

就是在眾生基礎法上面

必須說

我們要順應大自然的法則

就將我們眾生的行為

將它歸類為是不對的

因為

善惡法就是還落在陰陽之上

所以還在說對與不對

若是站在道法

也就是說站在佛的角度來看

哪有所謂的眾生或是佛的差別

哪有所謂的對與不對

因為既然大自然的法則他了解

他就知道沒有所謂的對與不對

只有時空的差別而已

根本也沒有所謂的對與不對

他們不會去分

因此才能夠涵蓋說

眾生一切的作為

也是佛性的流露

若是站在佛果上面

眾生一切的七情六欲

種種的行為

都是屬於大自然的法則

但是莊子他用這樣表達

他是一種用反問的

反問說我們要如何知道說

我們所謂的自然

是不是我們人類一切的行為

也叫作自然呢

所謂的人的行為

是不是應該將它歸屬在

所謂的自然現象裡面

這實在是就變成了一種

矛盾的衝突了

要如何是好

因為莊子他以眾生

對因與果的角度

所產生的矛盾現象

他為我們提出來了

這就產生了見人見智的說法

好

既然落入見人見智就有爭論了

該如何呢

莊子他當然要提出辦法來

他說若是要說得清楚

當然就要有真人

因為只有真人

有真正的智慧而已

有真正的智慧

他才有辦法說出所謂的

天人合一

或是說眾生行為是不是

是所謂自然法則的一種表現

什麼叫作真人呢

當然莊子要跟我們說得詳細了

現在就要再恭讀下一段經文

來解釋

大家才會知道

莊子所說的真人

什麼資格才叫作真人

他說

***************

9

古之真人

不逆寡不雄成

不謨士

若然者過而弗悔

當而不自得也

若然者登高不慄

入水不濡入火不熱

是知之能登假於道

也若此

8

古之真人其寢不夢

其覺無憂其食不甘

其息深深

真人之息以踵

眾人之息以喉

屈服者其嗌言若哇

其耆欲深者

其天機淺

9

古之真人

不知說生不知惡死

其出不訢其入不距

翛然而往

翛然而來而已矣

不忘其所始

不求其所終

受而喜之忘而復之

是之謂不以心損道

7

不以人助天

是之謂真人

若然者其心志

其容寂其顙頯

凄然似秋煖然似春

喜怒通四時

與物有宜而莫知其極

7

古之真人

其狀義而不朋

若不足而不承

與乎其觚而不堅也

張乎其虛而不華也

邴邴乎其似喜乎

崔乎其不得已乎

6

滀乎進我色也

與乎止我德也

厲乎其似世乎

謷乎其未可制也

連乎其似好閉也

悗乎忘其言也

8

故其好之也一

其弗好之也一

其一也一

其不一也一

其一與天為徒

其不一與人為徒

天與人不相勝也

是之謂真人

*******

這些經文就是莊子要跟我們說

真人他是什麼樣的境界

他說古早的真人

他們不會去違背宇宙的定理

也就是我們時常在通俗語言

聽到的說一理通萬里就徹

的那個一理

所以說不違寡

在一般我們現在市面上

你們買得到的

白話註解的南華經裡面

不管是誰註解的

多數對於這個寡字

都很直接將它翻譯成少

如果說一個真人不嫌少這樣

實在是無法達到所謂的

真人的境界這樣就對了

那個寡是一

所以皇帝稱為寡人

一國才一個皇帝而已

是獨一無二的

獨一無二才能夠稱為寡字

並不是少

所以這個清心寡欲

這我在我們共修的過程當中

有解釋過了

這個寡是獨一無二

古早的真人

他首先他就是沒有違背

大自然的法則

就是宇宙這個一理

他不敢違背啦

也等於說他的心是完全無分裂

就像宇宙

太虛包容這些萬星河斗一樣

太虛是一

萬星河斗在太虛之內如何運行

太虛是不動

它也沒有在它包容的

這些萬星河斗裡面

去做所謂的選擇

這才是真真正正所謂的不違寡

你若是將它解釋成

古早的真人不嫌少啦

解釋起來

你看這種境界是多麼的低

不要說古早的真人不嫌少

一般若是可以安貧樂道的人

像顏回有很多的人

他們的希望

不像我們一般世俗凡夫說

看一個要一個心肝是那麼大

要找一個不嫌少的

很多可找的

所以真人的境界

你若是翻譯成

古早的真人不嫌少

這個不雄成將它翻譯成

不會仗勢自己成功

其實這個雄成也可以解釋成

它單取一邊

雄雌公的與母的對待

這個不成雄

若是要比較合乎我們知見下

的解釋就可以說成是

不會在意

不會說一定就要所謂的

像我們世俗人所訂定的那種

成功

其實世俗人所訂定的成功

到底是以什麼為標準呢

就是說到什麼程度才算是成功

因為我們貪而無厭的貪念

是一時機一時船完全所謂的

自我要求成功的標準

隨時在改變的

所以成功是無定義的

沒有一個準則

沒有一個準則就是等於說

也沒有人有成功

因為若是以世俗人的

那麼野的貪慾

沒有一個人他滿足的

所以等於沒有一個人成功的

古早的真人

除了他沒有違背大自然的法則

他也不會像我們世俗凡夫

取單方面的

這個單方面的就是我們從出世

父母親師長

周圍的這些有緣的親朋戚友

所灌輸給我們的

都是取單方面的好

成功失敗他就要成功了

漂亮與醜他就要漂亮的

善與惡他就取善

都是要取單邊的

所以這個不成雄

我們也能夠解釋成

真人他不會跟咱世俗凡夫一樣

取單方面的

因為你若是取單方面的

它就不生不長了它就等於絕了

也沒有單方面能讓你選擇的

因為它是一

一中有陰陽有善惡有好壞

所以真人他就是有智慧嘛

我前面在說的就是說

了徹大自然法則

能夠順應大自然的法則

合乎天道叫作天人合一

這就是真人才達得到的境界

所以真人不可能去做

單方面的選擇

當然真人了徹大自然的法則

他不會用心去計較

想要去謀取我們世俗的名與利

如果你做到這裡這樣來

可能你就不會有什麼過錯

能夠讓你後悔了

也沒有所謂說

讓你做到你所謂的很好

而來沾沾自喜了

因為這等於不在好壞之內了

所以沒有所謂的過錯可後悔

也無所謂我做得很好而高興的

若是能夠做到這樣來

這除了已經透徹至道

通達這個法則的人

他才有辦法做得到

這是莊子所謂的

有資格可以稱為真人

的基本條件

第二個古之真人也就是說

要做真人的第二個條件

真人在睡覺是不會作夢的

因為真人無夢

這句話我相信很多有在研究

道學的人都曾經聽過

真人無夢當然真人無夢不是只有

在睡覺的作夢的那個夢而已

就是真人也不會為未來

訂定所謂的希望

你若是為未來訂定希望

就是一種企圖心了

所以你們這些學佛之人

你們若是學佛的目標

是定在要成佛

或是說你這樣來行修主要就是

認為我們這個人世間痛苦

要去一個所謂的清靜

讓你可以過得

你很滿意的快樂的佛國度

你們若是將修行的目標

安住在這裡

這與你想要成為這些

大財團的某某人

與你要成就財富享受榮華富貴

的那種貪欲企圖心有什麼不同

你也是想要做佛

這是企圖心啊

而做佛的目的要做什麼

你也是想要過著

所謂你們從那些法師聽來的

什麼西方極樂的世界

你們也是要追求那種樂的生活

這種企圖心追求名與利

與追求所謂的佛與極樂的生活

那種慾念都是一樣

一模一樣的

你若是安住在這裡

我跟你保證你不會成的

你所追的與世俗人都一樣

是以貪欲為出發點

這一點很多人沒有去注意到

當然這些淨土宗的法師們

他們為什麼要說得讓你們清楚

講得讓你們清楚了

他們就不必賺了

他們最大的吸引力

就是以有一個世界

多麼的極樂多麼的好

能夠去那裡往生

我說實在的

你們怎麼不曾仔細去想想看

阿彌陀經無量壽經再拿來研究

研究西方極樂世界的那種生活

你若是真正認真想想

那種生活你要過嗎

是你們根本就沒有深入嘛

你們若是深入

那種生活我保證你就不過了

那個世界你就會說

你不會想要去了

這是我在此特別向諸位報告的

希望大家修道的目標

定在是要離苦

並不是想要成佛

享受什麼樣極樂的生活

因為時間的關係

今天與諸位共修到此

在此恭祝大家

身體健康萬事如意闔家平安

再見

.

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