【莊子南華經】第八十一集 -玉竹劍虹│愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 【莊子南華經】第八十一集
作者: 玉竹劍虹	日期: 2010.05.16　　天氣: 　心情:

摘自縱談古今節目菩提門‧顏進平師父主講

Keying‧河洛語翻譯：芳瑜

諸位前賢大德大家好
多謝您們的愛護以及支持
又再度按時收看縱談古今
共修莊子南華經
這是南華經
它分內篇外篇與雜篇
內篇尾聲的經文
借用列子學道
剛開始錯誤的態度
我們現在要共修的這段經文
是一個學道者
應抱持正確學修的態度
所以在這個編排
編排得我感覺很美這樣就對了
列子他遇到季咸
可以鐵口直斷吉凶斷得很準
他就認為說這個境界很高了
對於他的老師壺子來說
卻有那種比這位命相師季咸
境界更低的那種想法
這就是一個學修之人
通常很容易犯的毛病
也就是學修之人若是自認為說
自己對於道法已經了解了
就容易產生驕慢愩高
或是不用心對老師所說的道法
做更虔誠信賴的接受
作為弟子是一件很幸福的事情
你只要
東西不要自己在你的頭腦裡面
擠得滿滿的
隨時你清空清個位子出來
這個空能夠裝老師的智慧
與他的體悟
你若是認為說你已經懂了
你用滿滿的心也就是滿滿的腦
老師真正有心要認真
將他體證的精華全部傳授給你
因為這個杯子它裝滿水了
你再怎麼倒
它只不過是流掉而已
所以做學生到了老師那裡
隨時都要像這杯空的杯子一樣
絕對不要自滿
絕對不要認為說你已經懂了
這是學修這樣才有標準的態度
我以莊子在南華經的內篇
用列子他錯誤學修的行為
後面說到
學修人應該如何抱持
正確的學修態度
我先來恭讀經文
再來白話解釋
讓大家能夠有一個正確
學修道法的態度
**********
無為名尸無為謀府
無為事任無為知主
體盡無窮而遊無朕
盡其所受於天
而無見得
亦虛而已
至人之用心若鏡
不將不迎應而不藏
故能勝物而不傷
********
這個經文讀完
我相信在電視上所浮現的
這些古文意思
大家可能還沒辦法很好掌握
這些古文的表達確實真正
讓大家感覺有比較吃力一點
像前面所謂的
無為名屍無為謀府
無為事任無為知主
這是一個進德修業的人
他消極方面應該去遵守的
若是體盡無窮而遊無朕
這些是一個進德修業的人
很積極應該去做到的哦
所以莊子在列子發生
進德修業上
思想上與行為上的偏差之後
他就傳達一個進德修業的人
應抱持正確學道的態度
在消極上
我們應該遵守這四原則
第一個原則就是第一句的
無為名屍
這個屍字就是主
我們不能以名與利
來作為我們思想的主人
而偏偏我們這些世俗凡夫
被灌輸傳達設定的目標
就是追求名與利
所以好像降生為人的目的
就是追求名與利
必須要成大功立大業
獲得所謂的榮華富貴
才是圓滿的人生
但是這在我的節目裡面
我比喻過太多了
當你成就名利之後
煩慮苦惱一樣還是一大堆
絕對不是美滿的人生
的一種結果
所以既然名與利一樣與一般人
都是要去面對煩慮苦惱
這就不美滿了
這絕對不是
我們降生為人的目的
尤其要進德修業的人
更加不可以被名與利
為人生目的的思想作主
這個原則一定要把持
要保持這個原則我跟你們說哦
包括你們將修道將它訂定在
要往生到西方極樂世界去享受
那種清靜極樂的心態
或是你想要來成佛作祖
這種心態它也是與貪求名利
是一模一樣
這是我的節目裡面
為何一再將修道的目的
叫大家一定要安住在
斷煩惱上面
煩惱不斷
所謂的五眼六通西方極樂世界
這些你都不必想要了
煩惱一斷
所謂的佛菩薩的常樂我淨
這些你自然就得到
你若是跳脫目的不是斷煩惱
而安住在羅漢菩薩佛的
常樂我淨上面的求得
這與追求我們人間的榮華富貴
或是所謂的名位有什麼不同呢
這一點絕對要注意
進德修業者不可以名利
為我們思想的主人
包括有心想要成佛
有心想要往西方極樂世界
去享受那種清靜極樂
不想要再來人間做人
這種心態都是錯誤的
這與一般世俗凡夫要求得
成為王永慶成為陳水扁
或是能夠享受榮華富貴
那種心態都是一樣的
這在消極面上面
我們不能以名利為主
不能時常用我們的技巧
要在別人的身上
獲得到什麼樣的好處
無為謀府這個謀就是謀求
就是用心設法設計
要獲得我們自己的好處
就是很會用心機來維護自己
這是進業修道人不可有的心理
第三種無為事任
就是對於什麼事情
我們都不要太過於固執
太過於下斷言
因為世事難料
何況世事它本來就是無常的
所以並不是能夠由我們來斷定
或是我們需要去固執的
所謂我們這句勸善的擇善固執
當然這個善字
不是與惡有對待的善
但是我現在還要這樣解釋時
我相信在這一段
我們縱談古今的同修大德
應該知道這個善是強名曰善的
不與惡對待善惡的善
若是這個善
是我們自己沒有過錯的
我沒有過錯稱為善
這種說法我們固執沒有關係
但是這是語文的用法
但是出現那兩字擇善固執
那兩字固執
就好像在知見的是歸類為
不好的個性
固執也是能夠說是一
但這樣就變成又好像轉得很硬
我們不必為了這個名相
在那裡傷腦筋
就是說對任何事情做任何事
不要太過於專制
不要太早下斷論
或是不要太過於固執了
對於一切事應該活潑去順應
第四點無為知主就是簡單說
不要讓眾生知見作主
你若是讓眾生知見作主
你們煩慮苦惱就無法避免了
這是消極上一個進德修業者
應該把持四種的心態
另外在比較積極方面
應該去做的就是第一句
體盡無窮
你本身要身體力行去體悟至道
這個無窮它就是無窮盡
也就是
這股大自然生化萬物的氣機
的核心也就是中心
也就是我們一切宗教一直鼓勵
大家應該放開我們的心胸
去與這股力量合而為一
只要你的心能夠達到無所不包
在積極方面
就是確實做到所謂的體盡無窮
心無所不包
就是與太虛一樣無窮無盡
一切萬星河斗一切萬物
都在你的心境之下自然造化
產生那種生生不息的氣機
所以每個人如果都能夠達到
無所不包
每個人是不是都能夠
很安穩安住於那種
清靜無為的境界呢
這四句進德修業者
應該比較積極要認真做到的
體盡無窮而遊無朕
盡其所受乎天而無見得
我用比較簡單的白話解釋
這樣反而應該比較聽得懂
比較不必從頭像體盡無窮
就是去體悟大道嘛
我若是再解釋下去之後
說到那個無窮盡造物的源頭
那股的動力
還要再說到心如太虛無所不包
反而好像在這段共修
這種句子時常在那裡重覆
越簡單你意思能夠掌握最好
體盡無窮
就是學道之人要去體悟大道
而遊無朕
就是心境要保持在所謂
無我的境界
也能夠將它說成所謂
心境保持在無物之初
因為這個朕字就是一種朕兆
一種朕兆
朕兆就是所謂在還沒有形成
的一種預兆而已
所以那是所謂遊於無朕
也等於說與造物最源頭
那個強名曰道的道做一種契合
差不多都不離這個地方
但是若要這樣解釋起來
其實這四種態度
就是等於一種而已
這四種態度就是等於一種而已
盡其所受乎天就是說
我們儘量就是以天賜給我們
所謂的我們的真性真情
去做流露
也就是率性就對了
這個盡其所受乎天
就是我們所作所為儘量就是
以天賜給我們的生命
也就是我們的性與命
率性下去流露這樣就對了
再來而無見得亦虛而已
就是說我們不要有我們自己
所謂的見解
因為我們的見解
依準也是眾生知見
所以你若是有自己的見解
這樣就不對了
我們的心應該保持
如同太虛那一般
也能夠說像一面鏡子這樣
有影子就反應影子
沒有影子它就是清清靜靜這樣
差不多是應抱持
這四種進德修業的態度
後面剛好有說到鏡子
至人之用心若鏡
我剛好提早借用到
也確確實實一個進德修業人
他在用心
心就好像一面的明鏡一樣
好像明鏡一樣
有什麼東西它就反映什麼東西
很自然的
沒有東西它就是保持清清靜靜
不將不迎
它也不必拿著一直去照別人
出現在它的面前
它也不拒絕反射鏡中物
不將不迎都完全隨順
他說應而不藏
我們如果能夠達到這種
像鏡子那種不將不迎應而不藏
那種順應的心境
我們就不會去勞神傷心了
這句故能勝物而不傷
不管顯現在我們眼前的
發生在我們身上的
我們就像一面鏡子這樣
沒有就清靜無為嘛
而有就反映
它也不去逃避就對了
所以不管發生在我們身上的
任何事情
人事物對我們都無所傷害了
所以我們若是能夠做到莊子
教我們的
******
無為名屍無為謀府
無為事任無為知主
體盡無窮而遊無朕
盡其所受乎天
而無見得亦虛而已
至人之用心若鏡
不將不迎應而不藏
故能勝物而不傷
******
差不多等於將南華經的內篇
的精神在此做一個總整理
也將要如何跳脫出所謂
陰陽的束縛
達到萬物齊一逍遙自在的方法
都在這個消極積極的道法裡面
你如實去行持
心境如此去做把握
你就能夠獲得南華經裡面
傳達的精華要義
南華經的內篇
最後一篇幅的應帝王篇
剩下最後一段經文
我先來恭讀然後再來白話解釋
對南華經的內篇
我再來做一番結束的報告
************

南海之帝為倏
北海之帝為忽
中央之帝為渾沌
倏與忽時相與遇於
渾沌之地
渾沌待之甚善
倏與忽謀報渾沌之德

曰
人皆有七竅
以視聽食息
此獨無有嘗試鑿之
日鑿一竅
七日而渾沌死
*********
這一段大家聽起來
應該多多少少能夠了解
差不多裡面要表達的意思
應帝王篇用這一段作為結束
我說實在的編排得也非常美
也剛好能將應帝王篇它的精神
做一番最美的結果
什麼叫作應帝王
這個帝王
就是能夠指我們所謂的造物者
這個主宰
也就是大大自然的法則就對了
我們應該要去順應
而偏偏我們都自以為是
就像南海之帝這個倏
與北海之帝這個忽
他們兩個時常在
中央之帝為渾沌的地方相遇
這樣就對了
兩個就想說
我們時常來渾沌這個地方
在這裡相遇
讓渾沌也很照顧
你看渾沌這樣一團
也沒有眼睛沒有鼻子沒有嘴巴
沒有耳朵
我看這樣啦
為了報答渾沌他的地方
時常借我們在這裡見面
我們來報答他
我們應該替他這樣鑿兩粒眼睛
兩個鼻孔一個嘴巴一個耳朵
讓他看得見聽得見
有辦法聞香臭
有辦法吃美味可口的美食
北海之帝與南海之帝倏與忽
討論的結果說有理有理
人家大家都有
只有這個渾沌都沒有
我看這樣啦為了報答他
我們替他挖七孔
就用了七天也就是一個禮拜
七天的日子一天挖一個洞
我們的七孔
剛好七個洞七天挖完
一挖完渾沌就死了這樣
這節的經文就是那麼簡單
但是越簡單裡面的涵義
是有夠廣大的哪
你能將它聯想很多很多的事情
我們時常會犯到倏與忽
他們自以為是的行為
這個渾沌我們也能夠比喻成
一個剛出世哇的一聲的小嬰兒
渾渾沌沌
都是處在這種無知無我
清淨無染的心境之中
這種心境也就是一種渾沌
我們就自以為是
我們就像倏與忽一樣
雖然他們的動機是好意
但是他們不知道
這種好意的行為
對一個渾沌者來說
它是一種傷害
剛出世的小嬰兒哇的一聲
他是處在渾沌的妙境之中
他所抱持的就是一種
清靜無為逍遙自在
那種真善美的境界
我們就自以為是
我們就開始設定他
設定我們自認為
這樣對他有好處的
就好像倏與忽認為說
大家有都有眼睛有鼻子
有嘴巴有耳朵
只有我們的好朋友渾沌都沒有
這樣我看為了報答他
我們應該替他鑿一對眼睛
製造一個鼻子一個嘴巴
一對耳朵給他
結果呢
渾沌這樣就因為有了這七孔
有了這七孔就是等於有了
眼耳鼻舌
有了這四根之後
渾沌怎麼能夠再叫作渾沌呢
他就開始接觸這些外境
從此他就無法清悠過日子了
我們的小嬰兒就好像渾沌一樣
我們用我們的想法與見解
開始我們就設定他了
兩小時吃一次牛奶
再過多久改成四小時吃一次
吃幾CC
就光是吃食他就公式化
用時刻來設定你了
所以我們被設定設定得連吃飯
我們是看時間在吃的
我們不是餓而吃的
你們沒有發現到很多都是這樣
哎喲十二點了要吃飯了
是看到十二點了說要吃飯了
傍晚說哎喲六點要吃飯了
其實他不餓嘛
他就是不餓
他才沒有發現到要吃飯
但是他發現到
這個時間是六點十二點
他認為說是要吃飯了
是被人設定的公式
而來做吃飯的行為
你們有沒有注意到這一點呢
這很通常啊…
但是你們都沒有在注意
這是我們節目裡面
一再跟諸位報告警告
說我們被設定了
我們今天會那麼奴隸性
我們就是被設定
這個設定人是我們的父母親
我們的親朋戚友
我們的社會環境
是一代一代這樣設定下來
我們真正要設法
來破除這些設定
要不然我們會渾沌這樣啦
小嬰兒就像渾沌
我們的父母親就像倏與忽一樣
將渾沌殺死
這個應帝王篇它就是要傳達說
用眾生知見的無知
我們就用眾生知見
我們才會將我們本來的渾沌
清靜無為的妙心給鑿死殺死了
照道理小嬰兒出世
他就好像一張有夠清白的白紙
我們不應該自認為說
要如何才是漂亮的
彩筆拿著胡亂在這張紙上面
畫你自己認為好的認為漂亮的
色彩與圖案
讓這個剛來到我們這個人世間
這樣乾乾淨淨
能夠保持著天真無邪的小嬰兒
因為你的設計
他才變成了那種模樣
那不是他的本意
所以我們從出世哇的一聲
我們就不會快樂了
註定我們不會快樂了
因為我們一出世
就被人千思百計控制著
我們從出世就開始被人控制了
什麼叫作可以什麼叫作不可以
父母親他對子女
或是社會對我們國家對我們
所表現的
都是不外這個控制的把戲而已
國家訂定律法也是這樣
怎麼樣才行
怎麼做你才是好國民
怎麼做你就是違法
你就要捉去關
社會的輿論對我們也是這樣
父母親對我們也是這樣
所以為何我們會感覺
人生是苦海
因為我們無法自主
你若是發現實相之後
你才會發現到
我們的周圍是充滿了
控制的把戲
就好像我們被政治偵防一樣
那是有形的
但是在無形的一面
每個人都是被這個控制的把戲
在掌控著
所以一出世我們為了反控制
我們也會在別人控制我的
過程當中
去學到反控制的工夫
所以你控制我
我就想一套來反控制你
你看父子
他們本來就是在表現一套
我控制你他反控制
我再用一步來破你
他再用一步來破你
差不多都是在搞這些把戲
一些有形無形的枷鎖拿著亂扔
遇到人就綑
難怪我們會感覺
我們那麼不自在
一層一層就好像佛祖所發現的
牢獄
跳出這個牢獄之後
外面又有一層
更高的牢獄的圍牆把我們圍住
又千思百計跳出去之後
哇啊外面一樣還有一層
牢獄的圍牆
所以難怪我們會感覺
我們非常的無奈
我們今天如果真真正正
要有辦法跳脫出
這個牢獄的圍牆
唯一
唯一就是
我們心中沒有牢獄的圍牆
但是這種說法大家聽起來
突然間啦
突然間還是無法去掌握
所謂要跳出層層疊疊的
牢獄的圍牆
你再如何跳
它都有一層圍牆存在
唯一就是
你心中沒有牢獄的圍牆
你就不必跳了嘛
你心中沒有牢獄的圍牆
你就不必跳了
你才是真真正正能夠跳脫出
這個牢獄的圍牆
所以你若是想要獲得自由自在
你們從今天開始
你們就一定要馬上停止再去玩
這個控制的把戲
你只要不放出枷鎖
想要去控制別人
你的身上就不會有
被人放出來控制的枷鎖束縛了
所以你們先應該要放掉繩頭
今天你放一條繩子去綁別人
你是要控制他
但是你是不是
這條繩子一定要拉著
就好像刑事捉犯人
他用手拷拷他的右手
他就要拷左手
這樣拷著你才跑不掉
但是在實相之下
兩個人都是拷手拷
兩個都失去自由哦
比如說這個犯人他要上一號
刑事是不是就要跟這個犯人
去上一號
但是他不想要上一號啊
他也感覺這樣不好
反正會有這種排斥
上一號我們眾生知見認為說
這好像是骯髒的
結果你無可奈何
因為你要控制他
你就需要跟著他走
所以在你讓人失去自由的當下
你已經失去自由了
你若是要獲得自由
就是你要大膽將手拷打開
要大膽將手拷打開
要不然他進去廁所
你也要跟著他進去廁所
除了就是你手拷打開
你若是認為廁所是不淨的
你就不必進去了
可是我們沒有一個人
真正有那個魄力有那個擔當
打開這個手拷
怕被他給跑掉了
所以再難過再不願意失去自由
你也是要陪他
這是很簡單的道理
不要說刑事與犯人
就是夫妻或是父對子母對子
或是子對父都是一樣
你放出一條枷鎖要去控制他
你一樣要付出失去自由的代價
陪他
這樣有什麼意思呢
今天我們都一直感覺
人生有很多的無奈
人生就好像傀儡一樣
完全都不自主了
今天的煩慮苦惱就是在這種
無法自主的情形下而來產生的
今天你若是要修道
修道的目的
你能夠接受我的說法是斷煩惱
你首先就要先有辦法放
有辦法捨
放開你放出去控制別人
去束縛別人的枷鎖
這是第一步
連這步你都無法捨了無法放
你就無法得
所以要得就要捨
你不捨就不得
這是很簡單的道理也很現實
你不捨要如何得呢
一定要捨然後才有得
所以捨得捨得嘛
你要獲得自由
希望你當下
繩子你不管放了幾條出去
都能夠同時放下它們
那個放下繩頭之後你會發現到
不但別人因為你的放下而獲得
被控制解脫的那種高興
你自己因為你有辦法放下
你獲得了自由
你也是一種解脫啊
何必從出世就開始玩這種
互相控制的把戲
你們沒有發現到
真的我們從出世就開始互相
都在玩這一套了
你要控制小孩子
小孩子也會哪
他要的東西他也會用手段
用哭的看有沒有用
哭的沒有用就躺在地上賴皮
反正他也是用盡方法
來反控制你
他若是感覺這步有效
他就時常拿出來用
父母親若是發現到
嗯行不通啦
只是用哭的不給你啦
咦用哭的也沒有用
要不然我就用撒嬌的
反正他就會用好幾種
反控制的招數來控制你
這是你們種的因
所以你們就得到被反控制的果
這一套不單是在家庭使用而已
拿出來社會使用
拿出來國家使用
拿出來世界使用
所以整個的世界
就好像天上的電波一樣
錯綜複雜
這條結那個那個也結那個
打得到處都是結
大家等於綁得整串好像肉粽
因此沒有一個人獲得逍遙自在
從有人類一直到這當今
確確實實從這些繩結裡面
所跳脫出去的才有幾個人
這些開悟的聖者才有幾個
這些開悟的聖者
他們不是沒有將這個實相
跟我們說哪
他們差不多都用
他們畢生的生命
四處奔波教我們
跟我們說這個實相
希望我們大家都能夠
從這種控制的枷鎖
或是控制的羅網中間解脫出來
吸一個真正自由的空氣
獲得一個真真正正
解脫逍遙自在的人生
但是好像沒有人聽得下去
這不知道什麼原因
到現在目前我也感覺很矛盾
因為我現在已經借用
大眾傳播媒體
將這個消息將這個實相
一直向大家報告向大家傳達
問題就是說那個效果怎麼樣
我真正實在是無法去理解
為何怎麼會這樣
為什麼會這樣
就讓你們去傷腦筋了
你們自己去想想看
道理你們又不是不懂
但是你們為何要繼續
玩這種互相控制的把戲呢
在此恭祝大家
身體健康萬事如意闔家平安
再見

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