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篇名: 【莊子南華經】第八十二集 (散文小品 / 轉載文章)
作者: 玉竹劍虹 日期: 2010.05.16  天氣:  心情:
摘自 縱談古今節目 菩提門‧顏進平師父 主講

Keying‧河洛語翻譯:芳瑜




諸位前賢大德大家好
多謝您們的愛護以及支持
又再度按時收看縱談古今
今天開始要跟諸位共同研究
大家期待很久南華經的下篇
在將研究南華經下篇以前
我們也需要再複習一下
南華經內篇裡面的這些道義
與這些要旨這樣
我借用古先賢他們研究
南華經內篇之後的心得
也按照他們的心得
按步就班來複習
我現在就依照古先賢
他們研究南華經內篇之後
的心得看法這樣
************************
內篇始於逍遙遊
終於應帝王
從學道之要
在反求諸己
達到無適非樂
然後外觀萬物
理無不齊

物齊而已可忘己
忘而養生之主得矣
養生所以善己
應物所以養物
皆在德以充之
充則萬物
符契宗之為師
則內為賢聖
外應帝王
斯道歛之一身
************************
這是古先賢研究南華經內篇
他們的心得
他們的感覺就是說
其實南華經的內篇已經構成了
一個很完整的哲學體系了
所以他將這七篇連貫
來向諸位分享他們研究的心得
他說
學道之要首先應該反求諸己
首先應該向我們自己來要求
做內觀
做時常觀察自己存不存在
我說觀自己存不存在
這樣說
諸位可能比較摸不著頭緒
但若是用般若波羅蜜多心經
第一句觀自在菩薩
這個觀自在我一向都解釋成
看自己存不存在
為何會說
我們時常就要看自己觀察自己
到底存不存在
而自己哪有可能不存在
這一定是我們一般眾生
錯覺的認為
為何我在此強調說
我們這是一種錯覺的認為呢
我們眾生之所以會稱為眾生
就是因為
我們將眾生當成是我們自己
我們現在都以我們從出世
被設定被灌輸進來的這些知識
以這些知識作為我們自己
所以我們透過我們的五根
配合我們心的作用
眼睛所看的傳達進來的
我們就用我們頭腦裡面
我們後天所學習到的
這些眾生知見
作為我們要與不要的標準
這樣就對了
其實這些資料並不是我們
這在我們現在要開始研究
南華經外篇的第一篇裡面
就會說得非常的詳細
但我們現在是先在做複習
古聖先賢跟我們說學道之要
學道最重要的就是在反求諸己
這也是我們大乘佛法裡面所謂
菩薩應該自利
這個自利就是說應該反求諸己
所以大乘佛法
與我們中國固有道家的思想
或是儒家的思想
你若是共同研究它們
你就會發現到
咦以前沒有注意到認為說
道家有道家的體系思想存在
儒家有儒家他們的說法與想法
佛家有佛家的奧妙
其實啊我們說三教是同源
當然現在也有人說
五教是同源五教是同理
而問題我們用眾生知見
選擇我們的宗教信仰
我們在做選擇的時候
一定是用我剛才所說的
眾生知見作為標準嘛
所以你一定是認為說
這個是最好的我才會去信仰它
就是你已經先入為主
用你的資料裡面評定說
這個宗教是最好的
所以
你才會選擇這個宗教作為信仰
既然你認為最好的
你就認為說
他教所說的道理以及他教之法
再怎麼樣都不會比你所選擇的
宗教信仰的道法更高深更奧妙
就有那種我執排斥他教的道法
你排斥他教的道法
人家他教不會因此有所減損到
人家他們宗教的道法的奧妙
只不過是你減少學修到
人家他教他們的精神
以及人家他們的道法
我相信縱談古今的共修大德們
大家比較不會有那種算是
排斥他教道法的那種心理
這是能接受縱談古今這個節目
就能夠如此將他評論說
收看縱談古今的同修大德
比較有那種接納任何宗教
只要是正確只要是好的
只要是真理
是沒有去分它什麼宗什麼派的
盼望這種學道的精神
大家要繼續把持
不要被你自己的我見與我執
障礙
讓你損失了
親近到好的道法的機會
要記得哪
學道最重要的就是先自利
也就是先反求諸己
因為你若是沒有反求諸己
你就沒辦法堪破功名利祿
所謂的榮華富貴與權位
這些若是沒辦法堪破
你就受這些功名利祿
榮華富貴與這些權位而束縛
若是有所束縛你就無法達到
南華經第一篇逍遙遊
逍遙自在的境界
什麼叫作逍遙呢
簡單說就是無欲無執
只有達到無欲無執
才能夠清靜無為
才能夠任憑你逍遙自在
遨遊天地之間
逍遙遊第一篇所說的
是逍遙的境界
但在此我必須跟諸位提醒叮嚀
逍遙遊所指的逍遙的境界
並不是指形體上的逍遙哦
你若是錯覺為是形體上的逍遙
就會變成
現在的年輕人他們所在說的
只要我高興有什麼不可以
你若是將它當成是
形體上的逍遙
就有可能會誤解了
我也曾經說過
其實現在的這些年輕人
他們所在說的
只要我高興有什麼不可以
這也是法語哪
問題他們所說的
他們是我行我素
這種我行我素就是我擔憂說
你們認為是形體上的逍遙
我擔憂就是你們若是誤解了
就變成我行我素的
只要我高興有什麼不可以
你若是說以精神上的解脫逍遙
這樣就標準了哦
形體上我們還要隨照著
眾生因緣
也就是還要再隨俗
但是我們的外在隨俗
內在保持清靜無為
這樣就是心境上
也就是精神上的解脫的逍遙
只要我高興有什麼不可以
你若是心境上的
這樣是標準的
若是形體上的就實在是放肆
以及等於好像無政府狀態的了
沒有在管世俗的禮規
或是國家的律法
這樣是不對的
若是心靈上的
只要我高興有什麼不可以
差別就是說
一個真真正正要達到
心境上的只要我高興
你就絕對不能有
思想行為的偏差哦
你若是有思想行為的偏差
你就會變成了心境上的罣礙
就好像現在的年輕人
你看飆車鳳梨刀拿著
這樣胡亂路人隨便砍
甚至車子胡亂破壞
甚至還大鬧這些派出所
這種放肆的
只要我高興有什麼不可以
他們是形體上的所以是錯誤的
若是心靈上的
你只要去傷害他人
去佔別人的便宜
你就有敵人
有敵人我說實在的
你哪有可能會高興呢
有罣礙
你哪能夠快樂呢
這樣說諸位應該就分得清楚了
形體上的我比如說
必須要去面對的就是
所謂基本的四大苦
生老病死
這在形體上我們都無法逃避的
但是我們能夠在我們的心靈上
突破形體上的生老病死之苦
所以這種逍遙
也只有我們的心境能夠達到的
形體上的絕對沒辦法達到
所謂的逍遙自在
我們必須隨著眾生的共業
菩薩行順眾生是菩薩的職責
你看本師釋迦牟尼佛住世之時
他也是示現與我們世俗凡夫
一樣的生老病死
他絕對不敢
跟眾生示現不一樣的境界
如果本師釋迦牟尼佛
示現跟眾生不一樣的情形
他就不叫作本師釋迦牟尼佛了
因為跟眾生不同
就沒有平等性就沒有同體性了
所以外貌形骸一定要行順眾生
可是本師釋迦牟尼佛他的心境
他是解脫清靜無為的
他是逍逍遙自在的
佛菩薩他們的
無緣大慈同體大悲的境界
就是一種完全的平等性
以及我們南華經第二篇的
齊物篇的精神是一樣的
所以你若是要達到
逍遙自在的境界
你首先要反求諸己
要達到所謂無適非樂
什麼叫作無適非樂
我簡單的解釋就是說
沒有一個地方我不適應的
也沒有一種事情
能夠讓我不快樂的
也就是隨遇而安
一個人能夠隨著自己的遭遇
都能夠心非常的安穩
不受到
外境一切人事物的打擾與動搖
這就是我們道家一直要闡揚的
清靜無為
也就是南華經所謂
真真正正可得逍遙的境界
萬物齊一就是所謂的
無緣大慈同體大悲
道家是說
天地與我並生 萬物與我為一
這就是無緣大慈同體大悲
所以實際上我說實在的
你若是有認真深入
我們中國固有所謂
道家儒家思想的研究
你就會發現到
大乘佛法與我們儒道的思想
是完全的契合
只不過所用的名相不同而已
佛家說無緣大慈同體大悲
這就是齊物啊
天地與我並生 萬物與我為一
這是完全的平等性
完全的慈悲完全的齊物
你若是沒有達到齊物
你若是沒有達到所謂的
無適非樂
你就沒辦法逍遙自在
所以難怪古聖賢從南華經的
逍遙遊一直到應帝王
這內篇七章
是將它看成是一個
完整的哲學體系了
他從講解如何達到逍遙的境界
以及後面
要如何得到逍遙境界的工夫
都有做很詳細的介紹
大家只要從南華經內篇這七章
依照莊子他所傳達
他所教我們的工夫去行持
你就一定有辦法應帝應王
而應帝應王就是等於逍遙自在
我現在從逍遙遊第一篇
這是南華經最主要的精神
也是希望大家研究南華經之後
每一個人都能夠逍遙自在
達到真真正正的逍遙遊
這是莊子的希望
也是我宣講這部南華經
我的希望
大家將後面的這些工夫
如實去奉行
也希望大家研究完如實奉行
大家都能夠達到
天地與我並生 萬物與我為一
也就是佛家的
無緣大慈同體大悲
所以有時候若是在研究經文
你去研究每一章篇它的題目
逍遙遊就是等於
能夠逍遙自在遨遊於太虛
簡單說就是這樣
而齊物就是說能與萬物齊一了
這個萬物齊一就是已經達到
不分彼此不分你我了
這種的就是同體
就是要有這種同體
你與天與地同體
天地長不長久呢
天地多長久
我們既然與它同體
我們就有多長久
所以才能夠說我與天地並生
你若是沒辦法
與天地萬物齊一的話
你只不過是黑肚蟲
人壽
或是說我們現在目前號稱
科技那麼進步
已經有辦法達到複製人
或是基因工程的改造
或是一些所謂生化科技的進步
號稱說
人類要活兩百歲沒有問題
的時代來臨
好啦
讓你活兩百歲
我說實在的
是以我們現在人壽平均七十歲
的角度來看
哦多活了一百多歲出來哪
難怪你們會感覺說
活二百歲是很不得了
但你若是眼光那麼近
這不怪你們
但你們的心若是沒有那麼深遠
就實在是悲哀了
讓你們看得遠一點
人壽二百歲
報章雜誌刊登出來之後
讓這些人類充滿了長壽的希望
二百歲
是多了我們現在的平均壽命的
差不多一倍多
等於再讓你來生一遍嘛
那是我們眾生心
像我剛才所說的
我以七十歲的平均壽命的角度
在羡慕能夠活二百歲
但你若是放大一點的話
你就發現到
不要說二百歲
再讓你人壽兩千歲
在這個宇宙用光作為年的時空
比喻裡面
二千年在宇宙之間
是比所謂的流星電光石火
更短暫的
我現在所說的
天地與我並生的天地
是這個宇宙哪
你的心境若是能夠達到
心胸廣闊到心包太虛心同太虛
宇宙是永恆不滅的
你的精神就永遠不滅
因為你與天地並生
只要有萬物就是有你的存在
因為你與萬物已經合而為一了
那種壽命
也才是我們用有限的壽命
透過反求諸己
按步就班的修煉的工夫
達到心胸廣闊
能夠與萬物合而為一
與天地合而為一
達到真真正正心遊太虛的境界
這也才是最有智慧
也是最正確的投資
你用再大的心血
去投資在所謂的生物科技裡面
這只不過是報章雜誌
以現在科技發展的速度
下去推論
人類平均壽命要活到二百歲
已經不是作夢了
是可以達成的
是可以達成
時間還不知道多久哪
是要達成這樣沒有問題
但是在上古一直到這當今
人類透過反求諸己向內的行修
達到與天地並生萬物齊一的
比比皆是
這都不必透過什麼科技
也不必透過所謂的幻想作夢
都是如實只要你這樣去行持
都能夠求得的
為何我們還在這裡盼望
這些生物科技
讓我們能夠延年益壽
活到二百歲呢
我們的時代是否有辦法突破
人壽活到二百歲
這也是一個問號哦
未來我相信有辦法
但是科技一直在進步
但人類為了極端的物慾的享樂
將這顆我們人類的母親
也就是這顆地球糟蹋得
是不是還有那個時間
能夠讓你們人類
慢慢在那裡發展科技
來延年益壽呢
若是照現在目前大自然反撲的
情形與進度看起來
我們的生物科技
我們說不定還未達到
有辦法突破人壽二百歲
這顆地球已經被你們人類
毀滅掉了
這不是危言聳聽哪
依照現在目前大自然的反常
大自然的反常
去應了我們通俗語言在說的
人都不照天理了
天哪要照甲子呢
所以現在天沒有在照甲子了
隨時都有那種毀滅的陰影
籠照著我們這個時代了
時間是不是有辦法給我們
我們不要去等
我們可以用我們現在
現有的本錢作為投資
用最有限的歲數年期
去反求諸己
去達到無適非樂
達到所謂天地與我並生
萬物與我為一的境界
這種的並不是在說卡通影片哦
這是歷年來
有太多的人如此來成就
當然眾生知見下我們被設定
那種永遠不滿足的物慾之心
是我們無法達到
像這些古聖先賢
他們能逍遙於物外的那個境界
也就是這樣
所以我現在跟諸位說
我們只要好好的修持
真真正正能夠達到這種境界
問題就是說
我們被設定被灌輸的知識
它是一種永遠不滿足的慾望
所以有人類一直到這當今
很少人能夠成就
逍遙於物外的這種境界
問題在這裡啦
就是因為太少太少
所以難怪現在在跟諸位介紹
說有這些工夫
只要你如實奉持
你們就一定能夠像莊子所說的
達到所謂的
真人至人聖人的境界
問題就是說
那個物慾矇蔽了我們放棄於
我們六根所接觸到
你們認為有形的這些物質
你們放不下去
所以就沒有那種機會
能夠去掌握到這種逍遙自在
與天地並生萬物齊一的境界了
說到這裡我們再回到
學道之要
這是有連貫性的
除了先反求諸己之外
達到所謂的無適非樂
然後外觀萬物
你若沒有達到
沒有什麼是無法適應的
沒有什麼事情會讓我不快樂
的這個境界了
這樣才是真真正正的逍遙了
你達到這個境界之後
你外觀萬物你才會發現到
這種無適非樂與萬物的道理
是完全一樣的
只要你發現一切諸法
也就是一切物同一理的時候
就是所謂一理通萬里徹的境界
你掌握到這個一理
萬理總徹了
這就是所謂證得
阿耨多羅三藐三菩提了
獲得到大智慧了
向內然後觀外
外觀萬物理無不齊
我隨便跟你舉證
我們從植物先觀察起就對了
植物它所表現出來的
也是在求一個生存而已
所以你看這些植物
它們對於種子的擴散分佈
以及要如何這樣綿延不絕
一代生一代下去
種子各種的設計是非常的奧妙
有的它這樣有刺刺的
我們人若是走過去
它就會黏得整個褲管
或是動物從那裡跑過去
它就黏在動物的身上
現在動物牠是四處跑的
是不是等於將它的種子
藉用它的設計而擴散出去
不會都掉落在同一個地方
在那裡爭搶營養份
等於一種互相殘殺
而有的等於沒辦法正常來生長
甚至就是
搶到後來營養份都不夠
也擴散不出去
在那裡也等於是絕種了
這樣就對了
而有的種子更奧妙哦
它不但設計有刺能被人帶出去
掉落到地上吸收到水份
它又有那種好像螺旋這樣
吸收到水份之後
它就開始展開了
展開就好像螺絲起子這樣
一直鑽深進去
就鑽到地下去了
你看植物為了要求所謂的永生
求世世代代的繁衍
種子你若是認真去觀察它
你會發現到
大自然所呈現出來的生命力
以及不管動物植物要求得生存
也就是
世世代代生命的延續的企圖心
是一樣的
而有的是透過風
吹下去的時候
它就好像降落傘這樣很輕
一朵花這樣就一直飄一直飄
飄到很遠所以你看
種子設計得很奧妙的植物
去到任何地方
都有那些的種類比較多
還有一點
植物它們所呈現出來的
就是這句無適非樂
我們人類就得要再透過修為
才有辦法達到
沒有什麼地方
我們不適應不接受的
沒有什麼事情
是能夠讓我們不快樂的
我們還得要很認真的修行哪
但是在植物上面包括動物上面
人家他們不必透過行修哦
就有辦法達到所謂的
無適非樂了
我這樣說相信一樣是人類
聽了會感覺這樣很不是滋味
你這樣說
我們人不就是比畜牲比植物
還不如
我跟諸位報告一個實相
我們自己標榜說
我們是萬物之靈
實際上我們有很多
比不上植物比不上動物
就只是人要達到逍遙自在
就要一直修一直修認真修
非常的精進修
才有辦法達到所謂
無適非樂的境界哪
但是植物不是哦
你看它的種子一飄出去
不管是隨風也好隨動物的身上
或是隨著我們人
這些種子跟出去之後
在什麼樣的因緣
落在什麼樣的地方
就只要有一點點土壤
它就是要發芽生長
你看那種斷崖峭壁上面
有那種松柏
那已經經過數百年了
也才一小棵而已
那就是它的種子掉落在那裡
就長在那裡
長在岩石縫的
你想怎麼會有什麼營養份呢
但是植物
不要光是說植物
萬物求生的力量
它就是那麼強烈
在那種那麼差的環境
它也是要生存下去
你們可曾聽到過那些植物
它們掉落在那種很貧瘠
很差的生存環境上面
它在那裡罵罵說
你爸怎麼那麼衰
我的兄弟掉落在那裡
你看人家現在已經多大一棵了
我就好像侏儒一樣
那麼小棵這樣
你們可曾聽過
草木掉落在那種很差的環境下
在那裡埋怨在那裡恨天怨地
你們可曾聽過嗎
當然我這樣比喻你們會說瘋子
我們哪有辦法去聽到
植物它在埋怨它怨歎說
它怎麼那麼衰
去掉落在那麼差的生活環境
就算沒有聽到
它們也沒有這種表現哪
它們就是無適非樂
沒有什麼地方它感覺不好的
就只要能夠發芽生長
雖然我長得那麼慢
因為沒有營養
我也是在生存
若是以莊子他的說法就對了
最適合這種比喻了哦
前不多久我跟人家到武當山
在半山腰要上到武當山的金頂
光是坐覽車就要坐二十分鐘
那是垂直上去的哦
垂直上去的覽車要坐二十分鐘
你看若是用爬的
需要三四個鐘頭這樣就對了
爬到那裡再上去到金頂
我說實在的
是爬得喘不過氣來了
但是在覽車上
一向我都有時候會就地
看到什麼樣的情形
就藉機會說法
我說你看岩壁之上
那些夾在岩石縫的松柏
那些都好幾百年了哪
他們說好幾百年怎麼還那麼小
因為它們沒有營養份哩
你看像旁邊那麼大棵的這些
這都是它同一代的兄弟哪
他們說這哪有可能
它們那麼大棵
而它才那麼小一棵
我說就是因為這樣哩
植物它們是同兄弟
有的掉落在岩石縫的
幾百年才小小一棵而已
好歹運差那麼多
人家有的掉落在有土壤的
現在已經長到幾人抱的大了
當初若是這個植物
會像我們人這樣會恨天怨地
相信掉落在岩石縫的這一棵
一定會像我們人在說的
啊你爸真正有夠衰的
一樣都是兄弟差得那麼多
他絕對會很怨歎的
一怨歎就怨歎好幾百年
它卻不知道
人類他攻佔山頭的速度那麼快
搞到無緣無故也有人自找麻煩
上到高山峰
那個山尖算一算大約土地面積
可能差不多不超過四十坪
在那裡蓋了一間廟這樣啦
就害到未來的這些信徒
這樣拼命爬爬到上面這樣
所以我有時候看到
這些廟宇在山頭上的起建
除了讚歎說
他們當時要蓋這間廟的苦心
光是這樣一塊磚一塊瓦
這樣從山下這樣揹上去
慢慢起建起來的
那種精神與那個用心
實在是值得讚歎
但是另外一個角度也會說
實在是好像是在糟蹋人一樣
為何一間廟就要蓋在
那麼高的山上這樣
這是題外話啦
既然有人認為這樣好修行
也是代表這樣我是至高的就對
你們這些信徒若是有那個誠心
你就爬到山頂來朝拜我
幾百年後這些松柏它們不知道
有覽車要從這裡經過
所以什麼情形呢
我跟諸位吊個味口
什麼樣的道理
明天同一時間同一頻道
我們再繼續來研究探討
在此恭祝大家
身體健康萬事如意闔家平安
再見
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