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曉陽 . 的日記本

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神秘主義.羅桑倫巴《前一篇

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篇名: 神秘主義.羅桑倫巴
作者: 曉陽 .	日期: 2011.04.01　　天氣: 　心情:

西藏一直是個神秘國度.

從三月二十七日起曉陽將不定時轉貼.羅桑倫巴.大師的大作

讓喜歡西藏玄學和生活文化的朋友.一起分享

這是近百年前的西藏情況並非現在的狀況喔

第六章寺院生活
兩個星期的時間過後，我身上的燒傷終於好了很多。我的腿傷仍未痊癒，但總算正在進步之
中。我問他們，我是否可以恢復常規生活，因為我想多多活動。他們同意了我的請求，但只准許
我坐著或者伏臥。藏人用我們所說的蓮花式的盤腿而坐。但我的腿已不容許我那樣坐了。
在我恢復常規活動的第一天下午要到廚房工作。我的任務是以一塊石版查對拿去烘烤的大麥
袋數。我們把大麥展開在一片熱得冒煙的石頭地板上，地板的下面燒著我被燒傷的那種大火爐。
大麥均勻展佈之後，即將爐門關上。在這批大麥烘烤的時候，我們魚貫穿過一條走廊，來到一個
房間，碾磨先前烤過的麥子。那裏有一隻圓椎形的粗糙石盤，最寬的部分直徑約有八呎光景，裏
面鑿有凹槽和斲痕，以容麥粒。另有一塊石頭楔入其中，亦為椎形。中有一條磨光的槓桿貫穿其
間，另有若干較小的槓桿安插其上，猶如一隻沒有輪緣的輪輻。烤過的麥子傾入石盤之後，即由
和尚和沙彌拽動輪軸，藉以轉動那塊重達數噸的石頭。此石一旦發動以後，工作便較容易，此時
我們即可繞轉歌唱。我可在此歌唱而不至受到申斥！發動那塊石頭是件煩事，每個人都要使盡他
一臂之力。因此，一旦發動之後，便要努力使其轉動不息。碾碎的顆粒不斷落入石盤的底部，而
烤過的麥粒則不時由上面傾入。所有碾碎的麥粒都要取出，再度鋪於那片熱石之上，重新烘烤，
這就是糌粑的主要成分。我們每一個孩子都要攜帶一週的糌粑，也就是經過碾烤的麥片。用餐的
時候，我們從皮袋中倒出一些在碗裏，然後加入奶茶，以指攪拌，使它成為一塊麵團樣的東西，
而後吞食。
第二天，我們必須協助煮茶。我們走到廚房的另一部分，那兒有一口巨鍋，容量一百五十加
侖。此鍋已用砂子擦洗乾淨，光潔如新。其中早經注入半鍋冷水，這時已經燒開，熱氣騰騰。我
們搬來茶磚，將它弄碎。茶磚每塊約重十四到十六磅，係從漢地和印度翻山越嶺而來。弄碎的茶
磚投入滾滾的沸水。一個僧人加入大塊的鹽巴，另一個放入相當的蘇打。等到這些東西再度沸騰
之時，便將一鏟一鏟的澄潔牛油和入摻勻，然後繼續煮沸至數小時之久。此一混合物具有很好的
營養價值，加上糌粑便足以維持生命。這種茶經常保持滾燙，一鍋用完再煮一鍋，源源供應。煮
茶最糟的工作是燒火。一塊塊晒乾的犛牛糞，用以代替木柴作燃料，數量之多，可說用之不竭。
這種糞置於爐中燃燒時，可以產生一陣陣其臭無比的刺激性煙霧，同時煙霧所熏及的每樣東西逐
漸變得烏漆墨黑，並使長時暴露煙霧中的人面毛孔充滿煙塵，變成洗刷不掉的污斑。
我們必須協助去做所有這一類的賤役，這倒不是因為那裏人手不夠，而是為了減低太大的階
級差異。我們相信唯一的敵人就是你所不如的人；與一個人共同工作，跟他交談，認識他，他就
不再是一個敵人。在西藏，大凡當權的人物，每年總有那麼一天，放開權位，讓任何部屬說他心
裏想說的話。如果他是一位方丈或住持，在這一年中待人有過於嚴厲或苛刻之嫌，他就得聽聽屬
下的意見，只要批評公平合理，他就不能公報私仇。這是一種頗為有效的制度，被人濫用的情形
少之又少。這不但可作為一種伸張正義的辦法，而且可給低層人士一個有權發言的感覺。
課堂裏要學的東西很多。我們成排地坐在地上，老師講授或寫牆板都在我們的前面。但當我
們做練習時，老師則在我們的背後來回巡視，因此，我們必須時時刻刻勤勉用功，因為我們誰也
不知道何時被他捉住！他拿著一根堅實的拐杖，可以毫不遲疑地將它用在我們身上的任何一個部
位。肩頭、臂上、背部，或較正統的地方｜｜無論哪裏，對他都沒有兩樣，毫無軒輊。
我們所習的﹁數學﹂很多，因為那是與﹁占星學﹂具有重要關係的一個科目。我們的星相學
決非馬馬虎虎的事情，而是根據﹁科學原理﹂加以精密計算的學問。我的腦中塞入不少星相學的
東西，因為醫務工作必須用到它。治療一個病人，與其開出一種偶然有效的藥方，不如依照他的
星相類型加以處置。牆上掛著巨大的圖表，有的與星相有關，有的畫著各種藥草。後者每週更換
，以使我們對於各種植物能有一個全盤的認識。將來我們將作遠行，去採集和調製這些藥草，但
這要到我們有了更深的瞭解且可受託採集適當的種類之時始可成行。此種﹁採藥﹂之行多在秋季
進行，從寺院生活的嚴格常規來看，可說是一種很受歡迎的休閒活動。此種行程往往需時三個月
左右，要到一個海拔兩千乃至兩千五百呎冰天雪地的高原地帶，進入一個因有溫泉溶解冰雪而呈
一片綠色河谷的地方。人到此處會有一種可說舉世無匹的感受：在為數五十碼的活動範圍內，氣
溫可從華氏零下四十度，到零上一百或一百餘度的差異。此種地區，除了我們少數幾個僧侶之外
，可謂人煙絕跡。
我們的宗教教育相當熱切，每個早晨都要誦習律儀和中道進階。下面是基本的戒律：
一、敬信本寺及國家領袖。
二、嚴守戒律並勇猛精進。
三、孝敬父母。
四、尊敬德者。
五、敬重長輩及貴族。
六、襄助國家。
七、凡事盡忠職守。
八、照顧親戚朋友。
九、善用食物財富。
一○、以善人為楷。
一一、感恩圖報。
一二、凡事要有分寸。
一三、不嫉妒。
一四、不妄語。
一五、言行溫和，不傷於人。
一六、以耐心柔和心承受痛苦與不幸。
我們經常聽說，如果人人皆守這些戒律，世間便無鬥爭傾軋之事。我們的廟宇向以紀律嚴厲
和訓練嚴格著稱。不少僧侶來自其他寺院，但不久即去尋求比較溫和的環境。我們視他們為敗類
，自視為上選。許多其他寺院不做夜間禮拜，其中的僧人天黑就寢，一覺睡到天明。在我們看來
，他們似頗軟弱無能，我們雖然牢騷滿腹，但如將我們的時間表加以更改，使我們降至無能的水
準的話，我們定會更加怨氣沸騰。第一年特別嚴格，接著便要淘汰庸劣失敗之人。只有強中的強
者才能活著到冰凍的高原去尋藥草，而察克波里寺的我們，乃是唯一能到那兒的人選。我們的領
導階層決定刪除那些不適生存的人，以免他們到時候拖累他人，自屬明智之舉。在頭一年當中，
我們幾乎沒有任何消閒、娛樂或遊戲可言，學習與工作佔據了睡眠以外的每一寸時間。
使我至今仍然感激的事情之一，是教我們學習記憶的辦法。藏人大多記憶良好，但要訓練成
為﹁醫僧﹂的我們，不僅要牢記許多藥草的名稱和正確的配方，而且要知道它們之間的配合和禁
忌。我們不但要曉得很多星相學的東西，而且要能背誦我們的全部聖書。這種訓練記憶的方法已
經進行了許多世紀之久。我們想像我們身處一間中有上千上萬抽斗的秘室之中，每一隻抽斗上都
有明確的標箋，上面的文字都可從我們站著的地方清楚地看出。我們所學的每一事項都要經過分
類，我們依照教示想像我們打開適當的抽斗，將我們習得的事項分別放入其中。我們必須將這一
事件觀想得一清二楚，就像我們正在做這件事一般，把這一﹁事件﹂及其﹁抽斗﹂的正確位置看
得明明白白。只要稍加練習，我們即可進入那個房間，打開適當的抽斗，取出需要的以及與之相
關的每一事件，極其容易。
我們的老師不厭其煩地反覆強調良好記憶的需要。他們突然向我們發出問題，目的祇是為了
測驗我們的記憶能力。所問的問題往往彼此不相關連，以使我們沒有線索可尋，故而也無巧可取
，無機可偷。所問往往出於聖書中的隱晦之處，特別是與藥草有關的疑難問題。﹁健忘﹂所受的
處罰非常嚴厲；﹁遺忘﹂是不可饒恕的罪過，往往以嚴厲的鞭打予以處罰。老師不許我們常沿著
嘗試回憶。他也許會說：﹁你，孩子，我想知道大藏經第七卷第十八頁第五行說些什麼，你打開
抽斗看看，究竟是什麼？﹂除非你能在十分鐘內提出答案，否則便不算是答覆。因為，假如你支
吾其詞，倘若稍有差誤，便有更大的苦頭要吃。誠然，這是一種良好的辦法，確可訓練記憶。我
們無法隨身攜帶記錄事項的簿冊。我們的書本通常寬約三呎，長約十八吋，活頁裝於木製的封底
面夾層裏。不用說，我已習得了極強的記憶，在以後的歲月中發揮了重大的價值。
在最初的十二個月當中，我們不許走出本寺的範圍以外。凡是離開那個區域的，都不准返回
。這是察克波里寺的一項特殊規定。其所以如此之故，在於那裏的管教極嚴，唯恐我們獲准出去
後，一去便不復返。我承認，我假如有任何地方可以﹁投奔﹂的話，我定會投奔不誤。過了第一
年之後，我們也就習慣成自然了。
第一年我們不准做任何遊戲，只可勤勤勉勉地用功學習和工作，而這種辦法極其有效地淘汰
了那些脆弱不堪的孩子。過了起初這些艱苦的月份之後，我們發現我們幾乎完全忘了如何耍子了
。我們所做的一些運動和體操，目的祇在鍛鍊我們的體格，而這在以後的生活方面確也有些實際
的效用。我保留了幼年踩高蹺的興趣，如今我仍可用些時間在它上面。我們起初使用跟我們身高
相當的高蹺，等到逐漸習慣了，就用更高一些的高蹺，通常高約十呎左右，我們踩著這樣的高蹺
在院子裏高視闊步，窺視人家的窗戶，多半遭人討厭。我們不用平衡桿；如欲停留在一個地方，
我們得就地踏足，好像踩拍子。這可使我們保持平衡和原位，只要相當機警，就無跌跤的危險。
我們在高蹺上戰鬥。我們分成兩隊，每邊通常十人，距離約三十碼，然後一聲令下，我們便互相
衝鋒，彼此發出狂熱的呼喊，藉以嚇走天魔。如前所述，我係被編在一個年紀和個子都比我大很
多的班級裏面。這在進行高蹺戰鬥時給我一個方便之處。其他的孩子都笨手笨腳，我可突進他們
當中，這兒拖一隻高蹺，那兒拉一隻高蹺，弄得他們搖搖擺擺，跌跌斜斜，陣勢大亂，上了馬背
，我可就沒有這麼行了，但當我必須立定或跌倒時我仍可有我的一套。
對於我們孩子而言，高蹺的另一種用處，是渡河。我們可以涉水而過，直達對岸淺灘而不必
大繞圈子。記得有一次我踩著一副高約六呎的高蹺漫步。前有溪流擋道，我想涉水過去。河水陡
深，沒有淺處可尋。我坐下在河岸旁邊，將穿著高蹺的兩腳放下水去。水齊膝蓋，走到河中時，
水面昇至腰際。就在這時，我聽到奔跑的足步聲，轉頭一看，只見一個人匆忙趕來，見我從容而
過，以為水淺，便不假思索地跟蹤而來。只聽撲通一聲響，那人忽然消失不見了。不久，冒出一
陣水花，接著探出頭來，伸手搭著河岸，爬了上去，迸出一陣咒罵。他的話可真不堪入耳，而他
所說的報復威脅，真使我有些不寒而慄。我急忙趕回對岸，待我上岸之後，我才發現我踩高蹺走
路，從來沒有這樣快過。
踩高蹺的一個危險是風，風在西藏似乎一年刮到頭，我們在院中踩高蹺玩耍，玩到興頭的時
候往往忘了風會作怪而不經意地跨過擋風的院牆。如此，便有一陣狂風吹開我們的袍子，使我們
來個大翻身而弄得手腳與高蹺糾纏不清，亂做一團。傷亡是難得一見的事。我們的柔道訓練教導
我們跌而不傷的妙訣。當然，我們常有一些碰傷和擦傷，但對這些小事我們總是不睬不理。不用
說，有些笨手笨腳的孩子，從未學過跌倒之術，往往亦有因為栽倒而嘗到斷臂折腿之苦。
我們中有個孩子，可以踩著高蹺打觔斗。他似乎是抓住高蹺的末端，把腳從踏腳處抽開，然
後扭動身體打一個十足的圓圈。他的腳會上昇繞過頭部，然後落在踏腳上面，十分準確。他時常
如此耍著，幾乎不曾有過失誤或打破行走的節奏。我可跳上高蹺，但第一次如此做時重重地跌了
一跤，由於兩個踏腳分開而使我落了空。自那以後，我就小心將兩個踏腳加以繫妥。
在我八歲生日的前夕，明雅唐達普喇嘛對我說，星相家已經預測，生日後的那天是開﹁第三
眼﹂的好日子。這使我並未感到不快，因為我知道他會在場，而我對他具有十足的信心。正如他
常告訴我的一樣，只要這﹁第三眼﹂開了，我就可以見到﹁人的本來面目﹂了。就我們佛教徒而
言，我們這個軀體祇是由﹁大我﹂發動的一副皮囊而已；當我們睡著或離開這個人世時，這副軀
殼便由非我的﹁超我﹂接手了。我們相信人在這副脆弱的身軀中可以修行精進。人在睡著時便回
到另一種不同的生存境界。人躺下休息時，精神便脫離肉體而在睡著時飄浮開去。靈魂以一條﹁
銀帶﹂跟肉體保持連繫，這條銀帶直到死亡時刻來到都存在著，我們的夢境是在我們睡眠的精神
境界中所得的經歷。當靈魂返回肉體之後，甦醒時的震擊便扭曲或擾亂了夢的記憶，除非我們受
過特殊的訓練，否則的話，此種﹁夢境﹂對覺醒時的我們便顯得令人難以置信。關於此點，待談
到我自己的親身經驗時，再做比較詳細的說明。
環繞人體的靈氣，祇是生命力在體內燃燒的一種反應，在適當的情況下，任何人都可經由學
習而發現。我們相信此種生命力是﹁電力﹂作用，跟閃電的電，略相彷彿。如今的西方科學家，
已能測度和記錄﹁腦電波﹂和﹁心電波﹂了。譏嘲這類事象為迷信的人們，應該記著此點以及所
謂的﹁日冕﹂現象。火焰在此突出於日盤數百萬里之外。平常肉眼無法看見這種太陽的﹁榮冠﹂
，但在日全蝕時，則任何人都可望見｜｜假如他想看的話。信與不信，都沒關係；日冕不會因為
人們不信而失其存在的事實。它仍在太陽的四周，正如靈氣在人的周圍一樣。待我開了第三眼後
，我便能夠看出許多一般人看不到的東西，人體周圍的靈氣祇是其中之一而已。

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